《紅樓夢(mèng)》中的賈政形象分析5800字

《紅樓夢(mèng)》中的賈政形象分析目錄TOC\o"1-2"\h\u10646一、引言 115141二、為子——孝子典范 232671（一）順從母意，時(shí)有退讓 218925（二）體會(huì)母意，承歡取樂(lè) 323106三、為夫——正統(tǒng) 330772（一）賈政對(duì)待王夫人——通情達(dá)理，足夠尊重 47033（二）賈政對(duì)待趙姨娘——人情上冷漠無(wú)情，禮法上無(wú)可厚非 515499四、為父——嚴(yán)厲慈愛(ài)，體貼關(guān)懷 529223（一）賈政對(duì)待寶玉——矛盾沖突，趨向理解 56800“賈政聽(tīng)這話不象，忙跪下含淚說(shuō)道” 719087（二）賈政對(duì)待賈環(huán)——同樣嚴(yán)格，公正平等 728689五、為官 82937（一）謹(jǐn)慎為官，恪守底線 820518（二）孤寂迂腐，欲清不能 919814六、結(jié)論 91026參考文獻(xiàn) 11摘要：本篇論文主要以傳統(tǒng)的綱常倫理規(guī)范為參照分析《紅樓夢(mèng)》中的賈政形象。賈政在家庭中是兒子、丈夫、父親，擔(dān)任的社會(huì)角色主要是官員，賈政為子，對(duì)母親親之順之，是孝子的典范。為夫，他平等地對(duì)待嫡妻王夫人，給予她相當(dāng)程度的尊重，是通達(dá)人情事理的；與之相比，對(duì)待侍妾趙姨娘幾乎沒(méi)有任何情義可言，只是在禮法規(guī)定的范圍之內(nèi)將對(duì)方當(dāng)成享樂(lè)和生育的工具，這也充分體現(xiàn)了封建妾制的非人性和非道德性本質(zhì)以及封建禮制對(duì)于女性的束縛與壓迫。為父，賈政一直以一位嚴(yán)父的形象出現(xiàn)在孩子面前，尤其是對(duì)長(zhǎng)子寶玉，按照傳統(tǒng)家庭文化的要求，希望他能夠走上仕途。當(dāng)然除了嚴(yán)格，作為父親，賈政對(duì)其他兒女也是發(fā)自內(nèi)心的呵護(hù)和疼愛(ài)。為官，賈政雖主觀上居官愈加謹(jǐn)慎，但客觀上卻成了欲清不能的腐儒的悲劇形象。不論為子、為夫、為父抑或是為官，賈政都在盡心盡力地履行自己的每一個(gè)身份所帶來(lái)的職責(zé)，但是在封建社會(huì)的大背景下，始終事與愿違、無(wú)可奈何，淪落為可悲的犧牲品。關(guān)鍵詞：賈政；為子；為夫；為父；為官一、引言《紅樓夢(mèng)》，由于這本書(shū)在完成時(shí)已經(jīng)獲得了廣泛的關(guān)注。不管是當(dāng)實(shí)零星的注釋說(shuō)明，還是在民國(guó)時(shí)期的考證，或者在現(xiàn)如今百花齊放的階段，都反映了《紅樓夢(mèng)》具有豐富的精神、文化價(jià)值。賈政在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，其角色的定位是作為寶玉父親，是賈府中一個(gè)重要的任務(wù)，在書(shū)中的一些章節(jié)，如三十七回以及七十一回都對(duì)這一角色進(jìn)行了著重?cái)⑹觯虼诉@一角色在小說(shuō)中有著一定的重要性。在已有的研究文獻(xiàn)中，分析解讀《紅樓夢(mèng)》中人物的文章已是數(shù)不勝數(shù)，但是，將人物放置于傳統(tǒng)文化的背景下分析其人物形象的研究還不多見(jiàn)。基于此現(xiàn)狀，本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的語(yǔ)言文字進(jìn)行內(nèi)容提煉、分析與研究，并結(jié)合部分研究學(xué)者的研究資料和文本，進(jìn)行比較分析，擬從父子、夫婦、君臣的綱常倫理規(guī)范為參照，從賈政所擔(dān)任的社會(huì)角色的角度去解讀《紅樓夢(mèng)》，以期能相對(duì)客觀的論述《紅樓夢(mèng)》中的賈政形象。二、為子——孝子典范（一）順從母意，時(shí)有退讓賈政作為兒子，所體現(xiàn)出的對(duì)賈母的順從，主要反映在對(duì)待寶玉的態(tài)度上。寶玉銜玉而生，在賈府住處幾乎每個(gè)人都認(rèn)為他會(huì)在未來(lái)前途無(wú)量。作為一個(gè)父親，賈政自然希望他的兒子會(huì)變成龍。當(dāng)寶玉一歲，賈府用來(lái)捕周嘗試寶玉的野心。他從來(lái)不認(rèn)為寶玉忽略了世界其他地區(qū)，只有抓住了粉色的發(fā)夾環(huán)，賈政大怒，以為寶玉將來(lái)會(huì)迷醉在煙花之地，然而，賈母仍把它視為珍寶。后文中賈政和賈母因?yàn)榻逃龑氂竦膯?wèn)題產(chǎn)生了巨大的沖突，激化了母子之間的矛盾。盡管賈政在平日里對(duì)寶玉有意從嚴(yán)管教，以至于寶玉只要聽(tīng)得父親傳喚，就如同頭上打雷一般驚恐不安?？墒橇硪环矫?，賈政要管教兒子，還要不時(shí)面對(duì)賈母對(duì)寶玉的溺愛(ài)以及王夫人對(duì)寶玉的袒護(hù)，實(shí)屬不易。（二）體會(huì)母意，承歡取樂(lè)還有另一種方式來(lái)滿足父母的精神需求，除了順親，還有一種方式就是娛親。在二十四孝經(jīng)中所包含的一些經(jīng)典故事，其中有一個(gè)就是“戲彩娛親”。賈政有一個(gè)迂回的個(gè)性。作為一個(gè)孝順的兒子，他也有“戲彩娛親”的意圖。有在他意識(shí)到賈母的意圖，并且營(yíng)造一些打趣的活動(dòng)場(chǎng)景。在這本書(shū)中第十二回[4]，元妃在元宵節(jié)的期間派人送燈謎，這個(gè)時(shí)候賈母和她的后代很高興在玩樂(lè)中。之后賈政結(jié)束當(dāng)天職務(wù)后，他來(lái)到這里一起熱鬧。起先賈母還以為他很失望，他故意的進(jìn)行言笑，被逗樂(lè)了一會(huì)兒，眾人也讓他對(duì)謎語(yǔ)進(jìn)行猜測(cè)，并說(shuō)如果他無(wú)法猜測(cè)他將受到懲罰。其結(jié)果是，賈政故意猜錯(cuò)了謎語(yǔ)，被罰了很多東西之后，他猜到了答案，然后給了謎語(yǔ)讓賈母猜測(cè)，偷偷告訴答案寶玉的謎語(yǔ)，和寶玉悄悄告訴賈的母親，賈母說(shuō)出了答案，賈政快速地奉承他。為了承歡賈母，一本正經(jīng)的賈政居然聯(lián)手寶玉，告與賈母謎底，并當(dāng)著眾人講怕老婆的笑話，真是煞費(fèi)苦心。三、為夫——正統(tǒng)從賈政作為丈夫的角度來(lái)講，研究方向可以確定為傳統(tǒng)道德規(guī)范下的夫妻關(guān)系和夫妾關(guān)系。賈政有一妻二妾，王夫人為正妻，侍妾是趙姨娘、周姨娘。而周姨娘就像是曹雪芹故意安排在書(shū)中，她的出現(xiàn)都是為趙姨娘作陪襯，只有在書(shū)文末尾切實(shí)刷了一下存在感——受寶釵托付，留在家廟照應(yīng)著，并與趙姨娘哀嘆做妾室的處境。書(shū)中周姨娘的幾次出現(xiàn)都是由趙姨娘帶出，可有一次卻很引人注意，趙姨娘為了其兄弟后事的補(bǔ)助費(fèi)，到了議事廳去鬧，被探春罵道：“你瞧周姨娘，怎不見(jiàn)人欺他，他也不尋人去?！壁w姨娘在這樣的對(duì)比之下，不安分顯得更為突出，而周姨娘也被作者安排在陪襯趙姨娘的位置上。因此我們集中探究賈政是如何對(duì)待王夫人、趙姨娘這一妻一妾的。（一）賈政對(duì)待王夫人——通情達(dá)理，足夠尊重王夫人是賈政的嫡妻。夫妻相處的理想境界是相敬如賓，但無(wú)可諱言的是，由于歷史的局限，在封建社會(huì)下，儒家的三綱五常之說(shuō)更加強(qiáng)調(diào)的是夫婦之間的尊卑有序的關(guān)系。下文中我們就來(lái)探究賈政作為丈夫，是如何對(duì)待王夫人的。書(shū)中第23回，元妃省親后，賈政本來(lái)要把大觀園里的沙彌和道士發(fā)到各廟分住。鳳姐依允賈芹之母周氏為賈芹謀求事務(wù)的請(qǐng)求，通過(guò)王夫人說(shuō)與賈政，將沙彌道士送到家廟鐵檻寺去，交給賈芹管理，賈政應(yīng)允?？梢?jiàn)賈政是聽(tīng)取王夫人的建議的，并能與之商量。同回，賈政、王夫人及寶玉交談中不經(jīng)意提到了襲人的名字，賈政道：“是誰(shuí)這么棘手，有這樣一個(gè)名字？”眼見(jiàn)賈政不舒服，王夫人正忙著幫助隱瞞寶玉的名字。賈政也相當(dāng)了解，王夫人保護(hù)寶玉為了保住自己的地位的事實(shí)。從以上論述中可以發(fā)現(xiàn)，賈政之于王夫人，是一位通達(dá)人情事理的好丈夫。賈政能夠給予妻子足夠的尊重，經(jīng)常會(huì)和王夫人共同平心靜氣地商量討論大小事務(wù)，雖有時(shí)會(huì)抱怨彼此，但多數(shù)能相互理解以達(dá)成共識(shí)。而且，在賈政痛打?qū)氂駮r(shí)，王夫人以夫妻情分相逼倒使賈政冷靜下來(lái)，可見(jiàn)賈政是時(shí)時(shí)顧念夫妻情分的。賈政見(jiàn)到失玉的寶玉，感慨萬(wàn)千，一包眼淚，還是落到了王夫人身上，也能看出王夫人是賈政心理堅(jiān)實(shí)的依靠。（二）賈政對(duì)待趙姨娘——人情上冷漠無(wú)情，禮法上無(wú)可厚非相較于賈政和王夫人的密切關(guān)系，全書(shū)提及賈政和趙姨娘同臺(tái)的筆墨可謂少之又少，只有僅限的幾次。書(shū)中第72回，趙姨娘求賈政將彩霞與了賈環(huán)。賈政卻說(shuō)不用著急，等一兩年之后再去考慮。有的學(xué)者研究認(rèn)為趙姨娘的“陰微鄙賤”，這很好地證明賈政具有著低級(jí)趣味、人品庸俗的風(fēng)格。這反映了賈政的虛偽和封建禮儀的虛偽。有學(xué)者認(rèn)為，賈政與趙姨娘之間關(guān)系的暗淡，使得趙姨娘的地位變低，心理也逐漸的出現(xiàn)扭曲，最終成為別人都討厭的人物。這樣的解讀是否符合曹雪芹原意我們暫且不論，但是單單從趙姨娘生有探春和賈環(huán)的事實(shí)來(lái)看，可以肯定趙姨娘曾經(jīng)是得到過(guò)賈政的垂愛(ài)的，并不是單純的“下體可采”。儒家宗法等級(jí)要求森嚴(yán)，妾的地位與正妻是有著天壤之別的。何況在封建社會(huì)妾本就是作為生育的工具而存在的。紅顏不在，粗俗無(wú)知的趙姨娘之于賈政，早已沒(méi)有了價(jià)值。所以遵循禮法的賈政有意冷落無(wú)視趙姨娘也就說(shuō)得通了。所以，賈政作為丈夫，對(duì)待自己的侍妾趙姨娘，人情上實(shí)在冷漠無(wú)情，禮法上卻無(wú)可非議。四、為父——嚴(yán)厲慈愛(ài)，體貼關(guān)懷（一）賈政對(duì)待寶玉——矛盾沖突，趨向理解1.寄予厚望，從嚴(yán)管教賈政在賈珠去世后，把賈府的希望寄予在了寶玉的身上。因?yàn)橘Z政在寶玉進(jìn)行抓周開(kāi)始，就已經(jīng)開(kāi)始反感寶玉。但是礙于賈母的寵愛(ài)、放縱以及王太太的關(guān)心，使賈政采取有效的方式故意對(duì)于寶玉進(jìn)行嚴(yán)厲的管教。他要么冷笑或斥罵，當(dāng)他看到寶玉。只要寶玉聽(tīng)說(shuō)賈政的召喚，他會(huì)條件反射地恐懼。書(shū)中第9回，寶玉進(jìn)門請(qǐng)安，回說(shuō)上學(xué)去，賈政冷笑道：“你若再提‘上學(xué)’兩個(gè)字，連我也羞死了?！睍?shū)中第23回，元妃下諭，命寶玉仍隨姐妹們進(jìn)園讀書(shū)，十分興奮，轉(zhuǎn)而聽(tīng)得賈政叫自己，頓時(shí)像打了個(gè)焦雷，興致全無(wú)，只得向賈母尋求幫助。然后賈政只不過(guò)是要叮囑寶玉在大觀園中不要頑皮。一方面，書(shū)中“賈政聽(tīng)了，點(diǎn)頭微笑，眾人稱贊不已”，“賈政笑道”等筆墨都表明寶玉的歪才情得到了賈政的肯定和贊賞；另一方面，書(shū)中賈政所說(shuō)“可見(jiàn)就是個(gè)輕薄人”，“畜生，畜生，可謂管窺蠡測(cè)矣?！币皇菑娜寮业恼y(tǒng)觀念出發(fā)，認(rèn)為無(wú)益于科考舉業(yè)；二是怕放縱了寶玉，使其驕傲。當(dāng)寶玉在眾人之間展現(xiàn)自己的本領(lǐng)之后，賈政連忙說(shuō)道，讓其趕忙離開(kāi)，表現(xiàn)出來(lái)的卻是嚴(yán)厲的斷喝——“你還不去？難道還逛不足”。凡此種種，矛盾而又有違情理，其實(shí)都是綱常禮教在作祟。但同樣也能看出賈政對(duì)于寶玉發(fā)自內(nèi)心的歡喜和贊賞。2.不忍苛責(zé)，逐漸理解書(shū)中第33回，寶玉挨打這一片段正是賈政對(duì)待寶玉態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)。寶玉聽(tīng)說(shuō)金釧死了，心中很是傷心，又遇到了自己的父親。賈政看見(jiàn)寶玉神情不對(duì)，心中難免出現(xiàn)三分氣，隨之又聽(tīng)聞，寶玉將忠順王爺很喜歡的戲子進(jìn)行了私藏，這時(shí)賈政就很生氣，可還沒(méi)有要?jiǎng)邮止芙痰囊馑肌５人妥呤烽L(zhǎng)官回來(lái)，又撞見(jiàn)了帶著幾個(gè)小廝亂跑的賈環(huán)，本就氣頭上的賈政聽(tīng)信了賈環(huán)說(shuō)寶玉殺人未遂，逼人致死的話，這時(shí)的賈政已經(jīng)忍無(wú)可忍，喝令“堵起嘴來(lái)，著實(shí)打死?！蔽覀兛梢郧宄乜吹阶髡咝形?，層層遞進(jìn)，不斷激化賈政和寶玉間的矛盾，最終達(dá)到高潮。這接連發(fā)生的三件事才致使賈政徹底崩潰，忍無(wú)可忍。大多數(shù)的讀者在這一片段只看得到賈政揚(yáng)起落下的板子，卻看不到賈政的眼淚。書(shū)中賈政的四次“淚”是那么真實(shí)地表現(xiàn)出他暴怒背后的無(wú)助悲哀和無(wú)可奈何：“那賈政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕?！薄百Z政聽(tīng)了此話，不覺(jué)長(zhǎng)嘆一聲，向椅上坐了，淚如雨下?！薄百Z政聽(tīng)了，那淚珠更似滾瓜一般滾了下來(lái)?！薄百Z政聽(tīng)這話不象，忙跪下含淚說(shuō)道”這時(shí)的賈政已經(jīng)年近半百，寶玉又是這樣的頑劣不堪，離經(jīng)叛道，賈府的希望無(wú)處寄托，自己也不能再承受更重的情感打擊了。所以寶玉挨打之后，在大觀園里無(wú)憂無(wú)慮。賈政也已經(jīng)狠不下心來(lái)叫他去讀書(shū)，走科舉之路了。（二）賈政對(duì)待賈環(huán)——同樣嚴(yán)格，公正平等與賈府眾人因賈母之故獨(dú)愛(ài)寶玉不同，賈政對(duì)待賈環(huán)，跟對(duì)寶玉一樣要求嚴(yán)格。書(shū)中第33回，賈政對(duì)于寶玉的一些行為十分的生氣，在把長(zhǎng)史官很好的送走之后，又看到賈環(huán)帶著幾個(gè)人，在面前胡亂的跑，一點(diǎn)沒(méi)有大家的形象。賈政連忙喝到，賈環(huán)聽(tīng)到父親的呵斥聲，立馬安分了下來(lái)，可見(jiàn)賈政在賈環(huán)面前也是一樣的嚴(yán)父形象。另外，賈政如果不信任賈環(huán)，就不會(huì)聽(tīng)信他說(shuō)寶玉強(qiáng)奸不遂，逼人致死。從以上的論述分析中，可以看出賈政作為父親，在對(duì)待寶玉和賈環(huán)的事情上還是相對(duì)公正平等的。五、為官（一）謹(jǐn)慎為官，恪守底線賈政在于當(dāng)實(shí)的發(fā)展環(huán)境是比較平靜，并沒(méi)有激烈的社會(huì)沖突和對(duì)抗的事件是挑戰(zhàn)或威脅官員的能力。都會(huì)制動(dòng)具有協(xié)調(diào)性的工作計(jì)劃，相關(guān)的執(zhí)行者只需要按照這些固定的程序和指令進(jìn)行，賈政在工部下屬的一個(gè)部門擔(dān)任副長(zhǎng)官。工部本就沒(méi)什么油水可撈，加之賈政的官職并不高，管理范圍有限，所以賈政只是一個(gè)極其普通的行政領(lǐng)導(dǎo)。然而賈政在官場(chǎng)上單憑他的家族背景和人際關(guān)系，別說(shuō)可以輕易清空其仕途中的遇到的阻礙，只要略施手段，博取更高的官職也是不在話下。但是在那虛偽的官場(chǎng)里，良心和理智不斷敦促賈政保持為官的尊嚴(yán)和底線。書(shū)里沒(méi)有具體敘寫賈政如何處理政治事務(wù)的過(guò)程，然而不難看出，在自己無(wú)趣的工作崗位上，賈政的忍耐力和責(zé)任心是異于常人的。曹雪芹打發(fā)賈政到外地出差多年，也從另一個(gè)側(cè)面也可以看出賈政對(duì)待公事的態(tài)度是一絲不茍的。（二）孤寂迂腐，欲清不能初次為官的時(shí)候，他主觀上“只有一心做好官”，清正廉潔，仔細(xì)核辦各類事件，州縣贈(zèng)送的東西一律不接受，而客觀上阻力接踵而至，賈政很快便落入四面楚歌的處境。先是“那些長(zhǎng)隨怨聲載道而去”；之后，衙役執(zhí)事們消極懈怠，表達(dá)不滿；“以后便覺(jué)得樣樣不如意”。賈政本想恪守自己做官的原則，一心做清官，對(duì)以撈錢的誘惑試探自己的李十兒嚴(yán)厲斥責(zé)。然而李十兒并未死心，他第二次來(lái)勸說(shuō)賈政，仍是無(wú)功而返。李十兒以賈雨村為例勸諫賈政“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，不料賈政依舊不為所動(dòng)，并且嚴(yán)厲的進(jìn)行拒絕：胡說(shuō)，我難道就這樣的不識(shí)時(shí)務(wù)？若是彼此之間和睦，難道讓我與這些貓鼠同眠嗎？”。此后李十兒還使用未獲得名就對(duì)其進(jìn)行威逼利誘，就這樣逐漸的對(duì)賈政一直秉持的原則出現(xiàn)變動(dòng)。此外在李十兒不斷的花言巧語(yǔ)下，賈政最后的底線也逐漸的出現(xiàn)崩塌。雖然賈政在起初為官就是本著清廉準(zhǔn)則，現(xiàn)在已經(jīng)不再了。結(jié)果，李十兒使用者賈政的名號(hào)，做一些違反法律的行為，雖然事情辦得很好，賈政不但不疑，反多相信。上述這段情節(jié)十分精彩，它以無(wú)可辯駁的事實(shí)說(shuō)明：賈政原本秉持的為官清廉的原則，在經(jīng)過(guò)封建官場(chǎng)的沖擊、奸詐小人的教唆后，徹底崩潰了。在貓鼠橫行的官場(chǎng)上，他由一只捕鼠的貓演變成鼠害肆虐的始作俑者，陷入了可悲的境地——“貓鼠同眠”。六、結(jié)論綜上所述，賈政為子，對(duì)賈母親之順之，是孝子的典范。為夫，平等地對(duì)待嫡妻王夫人，給予她相當(dāng)程度的尊重，是通達(dá)人情事理的；與之相比，對(duì)待妾趙姨娘幾乎沒(méi)有任何情義可言，只是在禮法規(guī)定的范圍之內(nèi)將對(duì)方當(dāng)成享樂(lè)和生育的工具，這也充分體現(xiàn)了封建妾制的非人性和非道德性本質(zhì)以及封建禮制對(duì)于女性的束縛與壓迫。為父，賈政一直以一位嚴(yán)