煙臺大學美學概論期末復習題

函授站點_______學生姓名_______年級________專業(yè)________層次________----------------------密--------------------------封-------------------------線---------------------------------煙臺大學成人高等教育復習題美學概論題號一二三四五六七八九十總分得分閱卷人合分人一、填空題（每空1分，共10分）1、被譽為“美學之父”的美學家是。2、黑格爾以“”的定義為出發(fā)點，考察了理念感性顯現(xiàn)于各門藝術的具體情形及其歷史演進，提出了新的藝術分類法。3、在西方美學史上，最早從形式角度探討美的，是古希臘的學派。4、德國美學家在《拉奧孔》里論述了“畫與詩的界限”，探討了藝術分類的原則問題。5、無論哪一種形態(tài)的美，它總是要通過特定并具體的形式作用于人們的審美感官，這表明是美的基本特征之一。6、審美心理中最活躍的因素是。7、人們在進行具體的審美活動時，往往不經(jīng)理性分析就能把握住美的特質(zhì)，這反映了美感的。8、我國晉代的嵇康在《聲無哀樂論》中認為音樂只有形式美，而無喜怒哀樂的情感可言，完全否定了聲音的。9、在藝術分類中，兼有表現(xiàn)及再現(xiàn)特征，又呈現(xiàn)于時間和動態(tài)的藝術門類是。10、韻的本質(zhì)是通過想象而實現(xiàn)的現(xiàn)實關系的優(yōu)美化表達，“”是其最基本的含義。二、名詞解釋（每題5分，共20分）1、審美經(jīng)驗；2、優(yōu)美；3、意境；4、美感三、問答題（每題10分，共40分）1、為什么說美的形式是自由的形式？2、如何理解雕塑“寓豐富于單純”的審美特征？3、試比較說明壯美與崇高的關系？4、審美判斷有什么特征？四、論述題（每題１５分，共30分）1、什么是悲??？談談你對悲劇本質(zhì)的認識。2、根據(jù)所給材料分析中國古典美學中的一個重要觀點?！胺蛱斓睾系?，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音；音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？”煙臺大學成人高等教育復習題美學概論參考答案及評分標準考試方式：（開卷、閉卷、其他）院系：年級：專業(yè)：……………..注：標準答案、參考答案要點及評分標準須寫清題號、每小題得分、共得分等。此格式為題頭，如本頁不夠，后面請附相同規(guī)格（A4）的紙張。……………..一、1、鮑姆加登6、情感2、車爾尼雪夫斯基7、直覺性3、畢達哥拉斯8、表情性4、萊辛9、文學5、形象性10、有余意之謂韻二、1、審美經(jīng)驗是審美心理學研究中的內(nèi)容，也可稱為審美感受，它是審美主體在具體的審美活動中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗和感受。（3分）它不是凝固的結(jié)果，而是流動的動態(tài)的體驗過程，貫穿于審美活動的全過程。（2分）2、優(yōu)美即人們通常所說的狹義美。優(yōu)美又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。（2分）在美學史上，很多美學家往往把它與崇高進行對比來加以認識。優(yōu)美在感性形式上完全體現(xiàn)形式美的原則：單純、齊一、對稱均衡，調(diào)和對比，富節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一。完整與和諧，是優(yōu)美的形態(tài)結(jié)構特征。（3分）3、意境是中國美學中具有民族特色的范疇之一，是“中國文化史上最具有世界貢獻的一方面”。（1分）意境是指在詩（詞）、畫、戲曲以及園林等門類藝術中，借匠心獨運的藝術手法熔鑄所成情景交融、虛實統(tǒng)一，能深刻表現(xiàn)宇宙生機或人生真諦，從而使審美主體之身心超越感性具體，當下進入無比廣闊空間的那種藝術化境。（4分）4、美感具有廣狹兩種含義。狹義的美感，指的是審美主體對于當時當?shù)乜陀^存在的某一審美對象所引起的具體感受，即審美感受；（2分）廣義的美感，又稱審美意識，指的是審美主體反映美的各種意識形式，包括審美感受，以及在審美感受基礎上形成的審美趣味、審美體驗、審美理想、審美觀念等等所共同組成的意識系統(tǒng)。（3分）三、1、人類以生產(chǎn)勞動為中心的社會實踐，通過情感的中介生產(chǎn)和發(fā)展了形式美。（2分）那么，什么樣的實踐會引起人們肯定的情感呢？那就是自由的實踐。（2分）正是實踐的自由，使得人們能夠?qū)π问降娜藶閯?chuàng)造及其相應的自然狀態(tài)產(chǎn)生滿足的快感，即肯定的審美情感，所以，形式美和實踐自由就是密切相關的。（5分）也正因為如此，人們一般認為，美的形式是自由的形式，形式的美也就是形式所體現(xiàn)出來的自由。（1分）2、雕塑主要以形體造型為手段，寓豐富于單純。（1分）在這里，“單純”包含多重含義：首先，是題材的單純。繪畫、雕塑是兩種最主要的造型藝術，但是繪畫的題材比較寬泛。相比之下，雕塑的題材較為狹窄和單純，它最適合的題材就是對人體進行造型，對于山水花鳥和人物場景就難以涉及。如米開朗基羅的《大衛(wèi)》。其次，是造型手段的單純。作為三維立體造型藝術，雕塑的造型手段主要采用泥、石、青銅等材料對形體進行“雕”（用減法）和“塑”（用加法）的藝術加工。如羅丹的《行走的人》則是三維空間藝術最典型的樣式。（5分）盡管雕塑強調(diào)單純，但是在單純中又蘊含著豐富的內(nèi)涵。作為三維空間藝術最典型的樣式，雕塑的基本特征是作品自身的自足性和實體性。所謂自足性，指雕塑是個完滿自足的實體，它要求切斷自身與周圍環(huán)境的聯(lián)系，把雕塑體從周圍的環(huán)境中剝離出來，用自己來說明自己，呈現(xiàn)自己的意義。如米隆的《擲鐵餅者》則選取運動員“最富于孕育性的那一頃刻”，通過靜止來暗示運動的全過程。（4分）3、壯美是中國美學傳統(tǒng)中的概念，而崇高是西方美學傳統(tǒng)中的概念。壯美亦稱作陽剛之美，與優(yōu)美即陰柔之美是辯證統(tǒng)一的一對范疇。我國古代早已對壯美與優(yōu)美的關系做了深刻闡述，而西方對崇高和優(yōu)美的區(qū)別直到18世紀才開始引起注意。（2分）壯美與崇高有相通之處，即它們都是一種雄偉壯闊的美。（2分）但崇高與壯美又存在重大區(qū)別。崇高的對象往往包含著丑的因素，強調(diào)恐怖和神秘，是一種矛盾對立的狀態(tài)而壯美是一種單純的雄偉或壯闊，不含丑的美，仍然屬于和諧美。例如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，展示的是一副雄渾壯闊的景象。壯美給人的審美感受是一種單純的昂揚振奮之情，而崇高則常常伴隨著恐怖和痛感，或具有一種宗教的神秘意味。例如我們在讀雨果的《巴黎圣母院》時便有這種感覺。（4分）當然在中國古代藝術中，像莊子的散文、《史記》中的《項羽本紀》、李白的《蜀道難》等，也都有著濃厚的崇高意味。只是由于種種歷史的原因，特別是儒家實踐理性精神的影響，崇高這一范疇在我國古典美學中沒有得到充分的發(fā)展而已。（2分）4、第一，審美判斷是形象的判斷。審美判斷雖然與邏輯判斷一樣，要達到對對象本質(zhì)的認識，但是，審美判斷卻始終離不開具體的形象或頭腦中的表象，并通過這些形象或表象借助聯(lián)想和想象達到概括化。（2分）第二，審美判斷是情感性判斷。正因為審美判斷是一種以審美對象的形象外觀為依據(jù)的判斷，其形成過程又是一系列的表象的聯(lián)想和想象，因此，審美判斷必然是一種動情的判斷，判斷者自己被形象和表象所感動，而又感染其他的人。（3分）第三，審美判斷是一種價值判斷。審美判斷之所以是一種情感性判斷，除了審美對象的形象性以外，另一個原因就在于，審美判斷與人的審美需要是否得到滿足緊密相連，因而是一種價值判斷。（2分）第四，審美判斷是一種模糊的判斷。正由于以上三方面的特點，審美對象的形式具有豐富性、多方面性和多義性，審美對象引起人們的情感變化多端，審美判斷與人的審美需要緊密相關，而人的審美需要也是多層面的，在不同條件下也會千變?nèi)f化。（3分）四、1、悲劇在希臘文中的原意是“山羊之歌”，它作為一種戲劇文學和舞臺藝術的樣式，其基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定價值的主人公遭受挫折以至毀滅，喚起人們以悲為特點的審美感受。由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學作品，甚至把生活中具有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱之為悲劇，從而使悲劇成為一個較為廣泛的美學范疇。其實，作為一種美學范疇的悲劇，是廣義的悲劇，稱之為悲或悲劇性較為合適；作為戲劇的一種類型的悲劇，是狹義的悲劇，仍以悲劇稱之為宜。（5分）西方美學家提出過種種有關悲劇本質(zhì)問題的看法：亞里士多德悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，悲劇成因是人物自己行動的過失造成的，悲劇具有宣泄凈化的功能，能夠引發(fā)憐憫和恐懼。這種觀點單純從道德上來討論問題，不能真正揭示悲劇形成的社會原因。（2分）黑格爾用辯證的矛盾沖突學說來說明悲劇，強調(diào)沖突是具有普遍意義的重大力量之間的沖突，這種沖突合乎規(guī)律的發(fā)展，必將導致悲劇結(jié)局。但他所說的沖突仍然只是精神性的普遍力量之間的沖突，沖突的結(jié)果是雙方同歸于盡，顯示“永恒正義”的勝利。（2分）車爾尼雪夫斯基則認為悲劇來自偶然性，他雖然把悲劇從理念領域拉回到現(xiàn)實生活之中，但是否定了悲劇形成的必然規(guī)律性，所以得出的結(jié)論也是片面的。（2分）馬克思恩格斯將悲劇中包含的必然性和社會傾向性，與推動歷史前進的社會斗爭聯(lián)系起來，從而深刻地揭示了悲劇美學的社會歷史及階級的含義。（2分）我們說，悲劇總是將人生的潛在價值加以肯定，使有價值的東西得以回歸，藝術家總在善惡、美丑斗爭中表現(xiàn)悲劇人物的價值，通過描寫丑對美的破壞，激起對惡的憎惡，通過揭露惡對善的壓制，喚起對惡的憤怒。（2分）2、第一，材料出自晉代嵇康的《聲無哀樂論》，體現(xiàn)了嵇康美學思想的核心“聲無哀樂”。（2分）第二，嵇康完全否定了聲音的表情性能，認為音樂只有形式美，而無喜怒哀樂的情感可言，各種情緒是人內(nèi)心在遇到音樂時生發(fā)出來的。音樂之聲生于天地自然，只有演奏者藝術水平的高低，其本身不具有政治教化作用，最多只能娛樂人。（需展開論述，適當引用所涉原文，最高得5分）第三，這是嵇康對傳統(tǒng)樂論——“興于詩、立于禮、成于樂“、“治世之音安以樂”、“亡國之音哀以思”等觀點的批判，挑戰(zhàn)儒家將音樂與道德禮教結(jié)合的傳統(tǒng)。（需展開論述，適當引用并闡釋《論語》、《禮記·樂記》所涉原文，最高得4分）第四，嵇康注意到人的心境對于感受聲音的影響，這是合理的；但他完全否定了客觀聲音與人的感受之間的必然聯(lián)系，這就有失偏頗了。無生物及植物的自然之聲本無哀樂，而動物之聲和人為之聲則可以帶有哀樂，表達一定的情緒。久而久之，人們對于自然之聲的感受中也加進了相對固定的情感意味。（展開對“聲無哀樂論”的評價，最高得4分）

美學概論復習題

總分：100一、單選題

(

每題3分,

共10題,

總分值30分

)1、下面哪一位不是“文藝復興三杰”()

(3分)A.

喬托B.

達芬奇C.

米開朗基羅D.

拉斐爾2、巴洛克指的是下面哪一項()

(3分)A.

整齊的瑪瑙B.

畸形的珍珠C.

整齊的貝殼D.

畸形的貝殼3、下面哪一位是經(jīng)驗主義美學家()

(3分)A.

叔本華B.

弗洛伊德C.

柏拉圖D.

休謨4、下面哪一藝術起源說強調(diào)“藝術是人脫離動物的標志之一”()

(3分)A.

“勞動說”B.

“游戲說”C.

“言志說”D.

“模仿說”5、中世紀美學的三種風格不包括下面哪一項()

(3分)A.

拜占庭風格B.

羅馬風格C.

哥特風格D.

倫敦風格6、下面哪一位提出了”以形寫神”()

(3分)A.

盧照鄰B.

顧愷之C.

謝赫D.

沈增植7、美的主要特征在于細小和柔弱是下面哪一位提出的()

(3分)A.

霍加茲B.

伯克C.

畢達哥拉斯D.

彭吉象8、下面哪一部不是羅馬人的美學理論著作()

(3分)A.

《思學》B.

《論崇高》C.

《理想國》D.

以上都是9、《詩學》的作者是下面哪一位()

(3分)A.

柏拉圖B.

席勒C.

康德D.

亞里士多德10、下面哪一項不是西方藝術的審美特征()

(3分)A.

意境B.

陽剛性C.

外拓性D.

再現(xiàn)性二、簡答題

(

每題10分,

共3題,

總分值30分

)11、西方美學史上主要有哪幾種美的本質(zhì)論?

(10分)12、如何理解藝術形象是感性和理性，主觀和客觀的統(tǒng)一?

(10分)13、怎樣理解藝術的社會價值?

(10分)三、問答題

(

每題20分,

共1題,

總分值20分

)14、什么是悲??？談談你對悲劇本質(zhì)的認識。

(20分)四、名詞解釋

(

每題5分,

共4題,

總分值20分

)15、審美意象

(5分)16、自然的人化

(5分)17、優(yōu)美

(5分)18、審美經(jīng)驗

(5分)美學概論復習題參考答案一、單選題1.A2.B3.D4.B5.D6.B7.B8.C9.D10.A二、簡單題11.答：（1）從客體對象的自然屬性探討美的本質(zhì)（比如畢達哥拉斯、達芬奇）;（2）從審美主體意識領域來探討美的本質(zhì)（比如康德、叔本華）;（3）從審美主客體的關系上探討美的本質(zhì)（比如格式塔心理學）;（4）從社會性來探討美的本質(zhì)（比如車爾尼雪夫斯基）。12、答：我們說藝術形象是藝術家對社會生活進行審美認識并按照美的規(guī)律進行審美價值創(chuàng)造和表達的結(jié)果，同時又是觀眾的審美對象。審美價值的認識、審美價值的創(chuàng)造、和審美價值的欣賞都涉及感性，同時又涉及理性。所以，感性和理性的統(tǒng)一，是藝術形象的一個重要特征。藝術形象，是藝術家按照他對社會生活的獨特的審美認識創(chuàng)造出來的，基友客觀的現(xiàn)實生活的根源，又有主觀的意識和精神作用，是主觀和客觀的統(tǒng)一。13、答：（1）藝術是社會生活的反映。西方從古希臘以及文藝復興時期的“摹仿自然”說到近代的“再現(xiàn)現(xiàn)實”說，中國從隋末姚最的“師造化”說到清代石濤“搜盡奇峰打草稿”的主張，都說明藝術來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的社會生活的反映;（2）藝術反映社會生活的全部。所謂全面的社會生活，是指從物質(zhì)的社會生活到精神的、情感的社會生活的整個領域，即社會生活的各個方面;（3）社會價值的表現(xiàn)途徑。藝術社會價值的實現(xiàn)和張揚，永遠也不可能回避政治、法律、道德、宗教、哲學等。藝術的社會價值總是表現(xiàn)為維護現(xiàn)有社會秩序或破壞現(xiàn)有社會秩序兩種對立傾向。三、問答題答：悲劇在希臘文中的原意是“山羊之歌”，它作為一種戲劇文學和舞臺藝術的樣式，其基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定價值的主人公遭受挫折以至毀滅，喚起人們以悲為特點的審美感受。由此推而廣之，人們把具有這一根本特征的其他文學作品，甚至把生活中具有悲劇意義的事件，統(tǒng)統(tǒng)稱之為悲劇，從而使悲劇成為一個較為廣泛的美學范疇。其實，作為一種美學范疇的悲劇，是廣義的悲劇，稱之為悲或悲劇性較為合適；作為戲劇的一種類型的悲劇，是狹義的悲劇，仍以悲劇稱之為宜。西方美學家提出過種種有關悲劇本質(zhì)問題的看法：亞里士多德悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿，悲劇成因是人物自己行動的過失造成的，悲劇具有宣泄凈化的功能，能夠引發(fā)憐憫和恐懼。這種觀點單純從道德上來討論問題，不能真正揭示悲劇形成的社會原因。黑格爾用辯證的矛盾沖突學說來說明悲劇，強調(diào)沖突是具有普遍意義的重大力量之間的沖突，這種沖突合乎規(guī)律的發(fā)展，必將導致悲劇結(jié)局。但他所說的沖突仍然只是精神性的普遍力量之間的沖突，沖突的結(jié)果是雙方同歸于盡，顯示“永恒正義”的勝利。車爾尼雪夫斯基則認為悲劇來自偶然性，他雖然把悲劇從理念領域拉回到現(xiàn)實生活之中，但是否定了悲劇形成的必然規(guī)律性，所以得出的結(jié)論也是片面的。馬克思恩格斯將悲劇中包含的必然性和社會傾向性，與推動歷史前進的社會斗爭聯(lián)系起來，從而深刻地揭示了悲劇美學的社會歷史及階級的含義。我們說，悲劇總是將人生的潛在價值加以肯定，使有價值的東西得以回歸，藝術家總在善惡、美丑斗爭中表現(xiàn)悲劇人物的價值，通過描寫丑對美的破壞，激起對惡的憎惡，通過揭露惡對善的壓制，喚起對惡的憤怒。四、名詞解釋15、審美意象就是在審美活動中由感知獲得的表象與情感相互反復作用，經(jīng)過聯(lián)想和想象形成的，既有高度概括性又有鮮明具象性的內(nèi)心形象（意中之象）。它一般在藝術作品中表現(xiàn)為典型（敘事作品）和意境（抒情作品）。16、“自然的人化”由馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出，是指經(jīng)由社會實踐，自然從與人無干的、敵對的或自在的變?yōu)榕c人相關的、有益的、為人的對象。經(jīng)過人直接改造的自然，如被開墾的荒地，固然是“人化”了的，就是沒有經(jīng)過人直接改造的自然，也是“人化”了的。因此，自然物的社會性是人類社會生活所客觀賦予它的，自然美的社會性也是人類的社會生活所客觀地賦予它的。17、優(yōu)美即人們通常所說的狹義美。優(yōu)美又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。在美學史上，很多美學家往往把它與崇高進行對比來加以認識。優(yōu)美在感性形式上完全體現(xiàn)形式美的原則：單純、齊一、對稱均衡，調(diào)和對比，富節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一。完整與和諧，是優(yōu)美的形態(tài)結(jié)構特征。18、審美經(jīng)驗是審美心理學研究中的內(nèi)容，也可稱為審美感受，它是審美主體在具體的審美活動中所獲得的生理和心理的經(jīng)驗和感受。它不是凝固的結(jié)果，而是流動的動態(tài)的體驗過程，貫穿于審美活動的全過程。

函授站點_______學生姓名_______年級________專業(yè)________層次________----------------------密--------------------------封-------------------------線---------------------------------煙臺大學成人高等教育復習題美學概論題號一二三四五六七八九十總分得分閱卷人合分人一、填空題（每空1分，共10分） 1、1750年，德國美學家的學術專著《美學》的出版，標志著美學作為一門獨立學科正式宣告成立。2、是指主體方面的藝術感覺與對象的審美結(jié)構在藝術世界中所形成的一種假定性的統(tǒng)一關系。3、“美在關系”說的倡導者是法國百科全書派思想家。4、德國美學家萊辛在《》里論述了“畫與詩的界限”，探討了藝術分類的原則問題。5、優(yōu)美的最根本的美學特征是。6、從美的表現(xiàn)形態(tài)來看，美可以分為現(xiàn)實美與藝術美，而現(xiàn)實美又包括與社會美。7、明確使用“崇高”一詞，并且把它與優(yōu)美對立起來，使二者成為美學上兩個基本范疇的是英國美學家。8、“移情說”的代表美學家是。9、兼有表現(xiàn)及再現(xiàn)同時又呈現(xiàn)于時間的動態(tài)的藝術門類是。10、我們平時所謂的“睹物思人”在性質(zhì)上屬于聯(lián)想。二、名詞解釋（每題5分，共20分）1、審美注意；2、藝術美；3、自然的人化；4、美感三、問答題（每題１０分，共4０分）１、如何理解喜劇的真正實質(zhì)？２、如何認識美學中“丑”的含義？３、美感與快感的關系怎樣？４、如何理解真正藝術與通俗藝術的區(qū)別？四、論述題（每題１５分，共30分）1、什么是悲??？談談你對悲劇本質(zhì)的認識。2、就你所熟悉的一件藝術作品寫一篇美學賞析文章。煙臺大學成人高等教育復習題美學概論參考答案及評分標準考試方式：（開卷、閉卷、其他）院系：年級：專業(yè)：……………..注：標準答案、參考答案要點及評分標準須寫清題號、每小題得分、共得分等。此格式為題頭，如本頁不夠，后面請附相同規(guī)格（A4）的紙張?！?.一、1、鮑姆加登6、自然美2、審美幻象7、柏克3、狄德羅8、立普斯4、拉奧孔9、語言藝術/文學5、和諧10、接近二、1、審美注意就是審美主體以審美的態(tài)度關注對象，把握審美對象的形式屬性和感性形象的狀態(tài)，（2分）它是主體的審美態(tài)度和客體的審美屬性相互作用產(chǎn)生的一種狀態(tài)，（1分）表現(xiàn)為主體的感知器官和注意力指向和集中于審美對象的形象。（2分）2、藝術美是一種符號化、文本化、物態(tài)化了的審美變形活動，（1分）是主體的內(nèi)在欲望經(jīng)過審美變形而與外在的脫離了物質(zhì)形態(tài)的藝術對象發(fā)生同形同構效應的審美幻想結(jié)構。（4分）3、“自然的人化”由馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出，（1分）是指經(jīng)由社會實踐，自然從與人無干的、敵對的或自在的變?yōu)榕c人相關的、有益的、為人的對象。經(jīng)過人直接改造的自然，如被開墾的荒地，固然是“人化”了的，就是沒有經(jīng)過人直接改造的自然，也是“人化”了的。（2分）因此，自然物的社會性是人類社會生活所客觀賦予它的，自然美的社會性也是人類的社會生活所客觀地賦予它的。（2分）4、狹義的美感指的是審美感受，即審美主體面對審美客體所產(chǎn)生的心理活動過程，可以分為審美認識、審美情感、審美意志三大部分，還可以細分為審美感知、審美表象、審美聯(lián)想、審美想象、審美思維、審美判斷、審美感情、審美意志等。（3分）廣義的美感指人們面對審美對象進入審美活動的條件、心理活動過程及其結(jié)果的總和，即審美意識。它與審美經(jīng)驗相并列。（2分）三、1、喜劇的真正實質(zhì)在于：在實踐中，真與善處于尖銳的矛盾沖突中，符合客體真的丑已失去存在的合理依據(jù)，但仍與善進行掙扎，并以美的形式來掩飾其空虛、愚蠢的內(nèi)容，因而呈現(xiàn)出種種荒誕、可笑的丑態(tài)，使觀照主體在自由、輕松的感性形式中，以笑聲來嘲笑和揶揄丑。（5分）在表現(xiàn)形式上是真壓倒了善，丑以美的形式凌辱、戲弄了審美主體，但實質(zhì)上是善壓倒了真，主體用笑對丑惡事物進行輕松的揭露和批判，獲得一種理性戰(zhàn)勝形式的喜悅輕松的審美愉快。喜劇是以輕松的形式對人的本質(zhì)力量的間接、積極的肯定。（5分）2、丑在美學中的論述，主要有四種雖有聯(lián)系卻又不盡相同的涵義：第一，是美與丑相比較、相對立的意義上，把丑視為美的對立面，確認為美的負價值，這是對丑的最抽象的哲學概括。（2分）第二，是針對文學藝術中丑的人、事、物來說的，這些丑的對象在藝術作品中不是作為美的陪襯，就是因為含有藝術家否定性的審美評價而發(fā)生了質(zhì)的變化，成為對其現(xiàn)實存在的否定，因而具有了審美的正價值。（3分）第三，是就事物或藝術品的表現(xiàn)形式而言的，一切有乖于常態(tài)的形式和表現(xiàn)，都被視為丑。（2分）第四，近代、特別是自19世紀中葉以來，一些美學家、藝術家認為，人們對美的欣賞、表現(xiàn)，已經(jīng)過濫、過時，他們在美中發(fā)現(xiàn)丑，進而呼喚丑，把丑堪稱美的特定形態(tài)，甚至是最高形態(tài)。（3分）3、第一，美感不等于一般的通過五官感覺得來的快感，但必須以感官的生理快適為基礎。美感必須是“悅耳動聽”、“賞心悅目”，由五官快適進而使精神需要獲得滿足而產(chǎn)生的那種愉悅。（3分）第二，在美感的愉悅中往往滲入了倫理上或理性上的滿足，這種滿足甚至使某種痛感因素也能轉(zhuǎn)化為美感，如在崇高感和悲劇感中就是如此。而單純生理快感卻沒有這樣的特征。（4分）第三，美感還具有社會分享性，它本身就要求社會的普遍贊同，不象某些生理快感基本上屬于私人現(xiàn)象。（3分）4、從總體上講，在現(xiàn)代世界中真正的藝術與通俗藝術甚至是日常生活本身之間的界線正在逐漸消失，這也導致了藝術本身