道德教育教學(xué)課件

教育學(xué)原理

專(zhuān)題七道德教育

向希莉博士?成都

教育部小學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中心北京師范大學(xué)教育管理學(xué)院

北京師范大學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)孝院

中國(guó)道德教育特點(diǎn)（討論）

傳統(tǒng)德育的特點(diǎn)

＞在上，它是一種強(qiáng)制的,灌輸式的教育

＞在上，它試圖通過(guò)一切可能的方法和措施使學(xué)

生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的價(jià)值

觀念和道德行為習(xí)慣。

＞在上，所要傳授給學(xué)生的是可推崇的，并為大

多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德細(xì)則、規(guī)范或宗

教教條。

＞在上，通常訴諸直接的問(wèn)答式教學(xué)、規(guī)勸、說(shuō)

服、紀(jì)律、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰以及榜

樣等。

專(zhuān)題內(nèi)容

■中國(guó)道德教育問(wèn)題（討論）

-道德教育類(lèi)型

■道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容

■道德教育模式

-《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)

（實(shí)驗(yàn)稿）

＞中日道德教育比較

道德教育類(lèi)型

■德目主義類(lèi)型

■全面主義類(lèi)型

德目主義類(lèi)型

■德目：正直、親切、勇氣之類(lèi)的帶有道德價(jià)值的

名詞。

■這種道德價(jià)值是在應(yīng)用中表現(xiàn)出來(lái)的。

■德目本身是規(guī)定人類(lèi)生活面貌的

重要概念。凡劃入這一類(lèi)型的德育模式都開(kāi)設(shè)獨(dú)

立的，把德目編成教材，通過(guò)教師的傳

授讓學(xué)生理解并熟記所規(guī)定要學(xué)的德目。

■日本、英國(guó)、法國(guó)、德蘇聯(lián)等。

全面主義類(lèi)型

■通常不開(kāi)設(shè)獨(dú)立的道德學(xué)科來(lái)傳授既定的德目,

而是通過(guò)的教學(xué)，同時(shí)開(kāi)展大

量的道德實(shí)踐活動(dòng)、生活指導(dǎo)、心理咨詢(xún)以及

等全面的教育來(lái)實(shí)施德育。

■這些模式遵循的中心思想是：道德是通過(guò)學(xué)生

的活動(dòng)，即通過(guò)學(xué)生與其社會(huì)道德環(huán)境的相互

進(jìn)而進(jìn)行積極的思考和實(shí)踐而獲得的，學(xué)

校德育就是開(kāi)設(shè)社會(huì)、人文學(xué)科及多種，

為學(xué)生創(chuàng)造一種道德情境，使其體驗(yàn)不同的角

色承擔(dān)者，從而獲得道德的發(fā)展。

■美國(guó)

德育的目標(biāo)和內(nèi)容：社會(huì)需要

■的傳遞：約定俗成的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)

在修身科、宗教科、公民科、思想品德課以及

生活指導(dǎo)課中，這些科目的教學(xué)，旨在使個(gè)體

確立教師給他的道德觀點(diǎn)，養(yǎng)成一定的行為規(guī)

范。

■的傳遞：政治、經(jīng)濟(jì)、民事等多種社

會(huì)生活領(lǐng)域的法制教育，使個(gè)體能順利參加現(xiàn)

有社會(huì)的正常生活，充分行使自己的權(quán)力和承

擔(dān)應(yīng)有的義務(wù)。

■:愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。

■政治目標(biāo)。

德育的目標(biāo)：人的發(fā)展的需要

■的需要。例如，皮亞杰乃至柯?tīng)?/p>

伯格所提出的兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段和發(fā)展

水平，強(qiáng)調(diào)選擇組織德育內(nèi)容要適應(yīng)這種道德

認(rèn)識(shí)的階段性發(fā)展特征。

根據(jù)人的活動(dòng)范圍及經(jīng)驗(yàn)逐漸擴(kuò)大和豐富的客

觀事實(shí)，在進(jìn)行道德行為規(guī)范教育時(shí)，使之符

合這種變化。例如，日本等國(guó)在中小學(xué)實(shí)行

“生活指導(dǎo)”，就是根據(jù)學(xué)生隨年齡的增長(zhǎng)生

活范圍的擴(kuò)大及其所能經(jīng)歷的情境，進(jìn)行分階

段的行為規(guī)范教育。

■根據(jù)個(gè)體的不同氣質(zhì)、性格提點(diǎn)，在共同的要

求下施以個(gè)別教育。

德育的模式

■社會(huì)行動(dòng)模式

■體諒模式

■社會(huì)認(rèn)知模式

■價(jià)值澄清模式

德育模式

■理查德?哈什等著、傅維我國(guó)定義:

利等譯《道德教育模式》

■德育模式是在一定的

■德育模式是一種考慮德育思想理論的指導(dǎo)

教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判下，經(jīng)長(zhǎng)期德育實(shí)踐

斷和行動(dòng)過(guò)程的方式。而定型的德育活動(dòng)結(jié)

它包括關(guān)于人們?nèi)绾螛?gòu)及其配套的實(shí)施策

發(fā)展道德的理論觀點(diǎn)略。

以及促進(jìn)道德發(fā)展的

一些原則和方法。

由弗來(lái)德?紐曼(FredNewmann)提出。這一模式旨

在教會(huì)學(xué)生如何去，培養(yǎng)學(xué)生影響環(huán)境

的能力。分解為：

1、作用客體的，包括美學(xué)能力，如繪畫(huà),

以及功能性的能力，如建造房屋。

2、作用人們的，這一能力包括對(duì)老幼

及朋友的養(yǎng)育和對(duì)養(yǎng)育關(guān)系的處理，還包括像做買(mǎi)賣(mài)

這樣的經(jīng)濟(jì)手段和對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的處理。

3、作用于，這主要是指學(xué)生

對(duì)公共事業(yè)的參與能力，如參與選舉并能幫助候選人

獲勝的能力，在各利益小組中的作用，如參與并改變

消費(fèi)者保護(hù)小組中的一些政策優(yōu)先權(quán)的作用o

開(kāi)設(shè)課程

■中學(xué)第一學(xué)期：政治法律課程、社會(huì)交往

課程、社區(qū)服務(wù)見(jiàn)習(xí)課程。

■中學(xué)第二學(xué)期：公民行動(dòng)計(jì)劃課程，文學(xué)

作品中的行為計(jì)劃、公共信息課程。

政治法律課程

■為學(xué)生提供直接的機(jī)會(huì)使其實(shí)際地觀察和

體驗(yàn)政治法律程序的過(guò)程，從而使學(xué)生了

解現(xiàn)實(shí)。讓學(xué)生參加會(huì)議、會(huì)見(jiàn)。這門(mén)課

要完成的另一任務(wù)是發(fā)展學(xué)生收集資料、

作出正確結(jié)論的能力。

社會(huì)交往課程

■旨在使學(xué)生能在自己內(nèi)心、人與人之間、

小組中、公共場(chǎng)合四種情境中，順利地進(jìn)

行書(shū)面、口頭。

社區(qū)服務(wù)見(jiàn)習(xí)課程

■讓學(xué)生參加社會(huì)機(jī)構(gòu)、政府機(jī)關(guān)和公共利

益小組的，只有在這基礎(chǔ)上，學(xué)

生才可能在政治法律程序課程中

,并能在社會(huì)交往課上運(yùn)用語(yǔ)

言技能來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。

公民行動(dòng)計(jì)劃課程

■要求學(xué)生作出能的行動(dòng)。計(jì)劃包括:

為政治候選人進(jìn)行工作、建立專(zhuān)門(mén)的青年機(jī)關(guān)、

修訂管理規(guī)劃等。這些工作所涉及到的范圍小到

學(xué)校，大到當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)乃至國(guó)家。例如：學(xué)生在校

內(nèi)的權(quán)利、消費(fèi)者的保護(hù)、種族間的合作等。

■需要學(xué)生具有游說(shuō)的技巧、協(xié)商的技能、要求增

撥基金、主持會(huì)議的能力，學(xué)生可以圍繞這些能

力，開(kāi)設(shè)“技能診所”，還可開(kāi)設(shè)“計(jì)劃咨詢(xún)會(huì)

議”等。

文學(xué)作品中的行為計(jì)劃

■比較抽象。試圖解決這樣一些論題：

■什么才是有意義的社會(huì)變遷？

■個(gè)體能否顯示自己的不同？

■人類(lèi)應(yīng)如何控制自己？

■可以通過(guò)小說(shuō)、傳記、詩(shī)歌、戲劇的途徑

來(lái)探索這些問(wèn)題。

公共信息課程

■要求學(xué)生研究信息傳播渠道、媒介，并就

對(duì)某一渠道、媒介的研究活動(dòng)準(zhǔn)備一份報(bào)

告。從這份報(bào)告中，人們可得知學(xué)生已取

得的成就，而且學(xué)生的研究歷程可歷歷在

目。

課程-能力

通過(guò)這些課程，學(xué)生可以發(fā)展如下能力，并最終達(dá)到影

響社會(huì)、影響環(huán)境的能力：

■有效地進(jìn)行口頭交談與書(shū)面交流；

■收集并富有邏輯地解釋有關(guān)公共事務(wù)方面的問(wèn)題;

■描述政治法律的決策程序；

■根據(jù)公正和憲法上的民主原則，從理論上證明個(gè)人關(guān)于

有爭(zhēng)議的公共論題和行動(dòng)策略所作的決策的正確；

■與他人合作；

■討論自己所親身經(jīng)歷的具體事情以及他人的親身經(jīng)歷，

有助于解決個(gè)人在公民行動(dòng)中所碰到的棘手的事情，能

把這些事情同較為一般的有關(guān)人員的論題聯(lián)系起來(lái)；

■當(dāng)對(duì)專(zhuān)門(mén)論題施加影響需要一些專(zhuān)門(mén)的技能時(shí)，就能選

擇運(yùn)用一定的技能。

教師的角色

■:提供程序和策略的信息，提供社

區(qū)中有關(guān)人、地方、資源的信息；

■:教師要對(duì)所有計(jì)劃中學(xué)生的一切需求作

出答復(fù)。還要處理社區(qū)聯(lián)系或行動(dòng)策略的信息，

更要處理學(xué)生情緒上、心理上、哲學(xué)上的棘手問(wèn)

■充工專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域中的；

■積極的教師要影響公共政策并積極參與

這個(gè)計(jì)劃。

■由彼特?麥克費(fèi)爾(PeterMcphail)提出。

■1960年代末出現(xiàn)于英國(guó)的學(xué)校道德教育課程.

■1967—1971年麥克菲爾特對(duì)800多名英國(guó)中學(xué)生作了問(wèn)

卷調(diào)查：舉一個(gè)成人對(duì)他好的實(shí)例，舉一個(gè)成人對(duì)他

不好的實(shí)例。

■調(diào)查結(jié)果：“待人好表現(xiàn)出關(guān)心一個(gè)人的需要，情感

和興趣；待人不好則相反?！?/p>

■道德教育觀：道德教育不能簡(jiǎn)單地視之為規(guī)范與律令

的分析，應(yīng)該把重點(diǎn)放在人與自我，以及與他人的關(guān)

上，《生命線》課程的中心在于使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷，

學(xué)會(huì)理解他人。

■“體諒”既指教師在道德教育中對(duì)學(xué)生要“多關(guān)心，

少評(píng)價(jià)”，又意味著道德教育應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)體諒他人,

學(xué)會(huì)關(guān)心。

■將道德情感視為首要和中心的問(wèn)題,

在鞏固學(xué)校德育課程計(jì)劃的基礎(chǔ)上,

提出的教育

■是值得獎(jiǎng)勵(lì)的、令人激動(dòng)的，并且可以在一種

真正的意義上把它描述成為了自己而生活。

德育的目的就是把個(gè)體從“那些打著個(gè)性幌子的破壞性和

自我破壞性的沖動(dòng)中解救出來(lái)，把個(gè)體從在不幸與不健康

的社會(huì)中所養(yǎng)成的自我中心、自戀、自私和暴戾及其它特

征中解救出來(lái)”。為了增強(qiáng)學(xué)生，

兄弟般的情誼在德育中具有指導(dǎo)性的意義。

■生命線系列還要求學(xué)生要善于人們的需要、興

趣、情感，這樣，有關(guān)的科學(xué)知識(shí)和預(yù)測(cè)能力便成為必不

可少的了。

生命線系列的教育

■第一部分：圍繞人們?cè)诩彝?、學(xué)?；蜞徖?/p>

中所經(jīng)歷到的人際關(guān)系問(wèn)題設(shè)置問(wèn)題情境。

■第二部分：在學(xué)生步入成年并即將在平等

的基礎(chǔ)上與其他成人共同生活、工作時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生

很多問(wèn)題，這一部分就是給學(xué)生找出解決這些問(wèn)題的

方法的機(jī)會(huì)。分五個(gè)單元，從較為簡(jiǎn)單的人際關(guān)系的

壓力與沖突的事例進(jìn)到較為復(fù)雜的小組利益和權(quán)威問(wèn)

題。

■第三部分：學(xué)生遇到了以歷史事件為

基礎(chǔ)的戲劇性的道德困境，歷史上的戲劇性時(shí)刻為道

德反省提供了出發(fā)點(diǎn)?？梢赃\(yùn)用描寫(xiě)不同的歷史背景、

事件的小說(shuō)作為材料，它可以擴(kuò)大學(xué)生的道德視野，

使之超越直接的社會(huì)，以發(fā)展一種更為深刻、更為普

遍的判斷結(jié)構(gòu)。

設(shè)身處地3-1

第一單元：

■宣讀或標(biāo)書(shū)一種體諒的情境；

■請(qǐng)全班學(xué)生寫(xiě)出如他們處于此情境中的所作所

用；

■選擇一種行為作為開(kāi)始；

■角色扮演；

■班級(jí)同學(xué)前角色的反應(yīng)進(jìn)行評(píng)論；

■如興致仍高，可繼續(xù)扮演并進(jìn)一步討論學(xué)生提

出的問(wèn)題；

■學(xué)生與教師共同總結(jié)。

設(shè)身處地3-2

■第二單元：不再讓學(xué)生站在當(dāng)事者雙方的

立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，而要求他們處在旁觀者

的地位更客觀更廣泛地思考道德問(wèn)題。其

具體過(guò)程類(lèi)似第一單元。

設(shè)身處地3-3

■第三單元較復(fù)雜，可以圍繞對(duì)待兩性的態(tài)

度、年齡沖突、班級(jí)態(tài)度、種族、文化、

政治和宗教因素以及心理沖突來(lái)設(shè)計(jì)一些

情境。

證明規(guī)則5」：討論

■一個(gè)規(guī)則的的復(fù)雜性?！耙?guī)則”可以是法律、

常規(guī)、原則、社會(huì)規(guī)則，而這不同的規(guī)則是以不

同的方式融進(jìn)了道德。

■當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)，所產(chǎn)生的問(wèn)題的性質(zhì)

和廣度；

■當(dāng)規(guī)則與沖突時(shí)，所產(chǎn)生的問(wèn)題的性質(zhì)與廣

度；

■道德也的重要性。

■要設(shè)計(jì)一些短小的：設(shè)計(jì)情境、提問(wèn)、

角色扮演。

證明規(guī)則5-2

■幫助青少年更明晰地考察成人社會(huì)的準(zhǔn)則和結(jié)構(gòu)。

■可討論的問(wèn)題有—

■父親忽視其子女的心理狀態(tài)，

■強(qiáng)迫教育的問(wèn)題與法定成人的年齡；

■學(xué)生的免檢權(quán)力，

■受剝削的工人的選擇職業(yè)權(quán)力……

這些問(wèn)題有關(guān)社會(huì)關(guān)系，更為復(fù)雜。

證明規(guī)則5-3

■處理對(duì)人的感知和定義自我的論題。

■前提：如果青少年要面對(duì)社會(huì)論題，他們

就必須在安全和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展人的概

念。

■這個(gè)單元通過(guò)幫助學(xué)生建立一個(gè)他們自己

和別人是重要的、獨(dú)一無(wú)二的并能影響情

境和作出決策的個(gè)體的觀念來(lái)幫助青少年

更好地處理沖突情境。

證明規(guī)則5-4

■注重，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)小組活動(dòng)對(duì)

于個(gè)人和政治都是重要的，它還要解決小

組活動(dòng)中可能產(chǎn)生的沖突。

證明規(guī)則5-5

中心議題是權(quán)威—

■父母的權(quán)威

■小組的權(quán)威

■社會(huì)規(guī)則的權(quán)威

■神化的權(quán)威

■科學(xué)的權(quán)威等。

■要在青少年的心目中，使權(quán)威的作用非神秘化。

幫助學(xué)生以正式的、客觀的態(tài)度去考察權(quán)威。

沒(méi)闔

■代表人物：勞倫斯?柯?tīng)柌?Lawrence

Kohiberg)

■兒童道德發(fā)展的三個(gè)水平、六個(gè)階段。

道德發(fā)展水平道德發(fā)展階段

不成熟的前習(xí)俗水平以懲罰與服從為定向階段

以相對(duì)的工具主義為定向階段

與社會(huì)一致的習(xí)俗水以人與人之間的和諧或“好孩子”為定向階段

平以社會(huì)系統(tǒng)和良心為定向階段

成熟的、走向自律的以社會(huì)契約為定向階段

后習(xí)俗水平以普遍的倫理原則為定向階段

內(nèi)容：兩難問(wèn)題

■為幫助學(xué)生發(fā)展較為客觀的推理思路,

教師必須有效使用：

案例分析

一位婦女得了特殊的病而瀕臨死亡。

同一鎮(zhèn)上的一位制藥商有一種新藥）可以

治療這種病。但是制藥商要求制造成本十

倍的售價(jià)Q病人的丈夫海因茨到處借錢(qián)僅

搞到藥價(jià)的一半。他告訴制藥商，自己的

妻子就要死了，請(qǐng)求便宜一些或是允許以

后再付錢(qián)，但遭到制藥商的拒絕。于是海

因茨決定鋌而走險(xiǎn)，為自己的妻子偷藥Q

道德兩難問(wèn)題的來(lái)源

■:像海因茨偷惟利是圖的藥商的藥以拯救妻子

的生命的材料，它不是以某一真實(shí)事件為根據(jù)，但卻是可

信的。運(yùn)用假設(shè)材料的價(jià)值是：由于學(xué)生沒(méi)有在實(shí)際上卷

入這一事件，他們就可以放心大膽地進(jìn)行討論并總結(jié)出有

關(guān)的原則。

■:以在特定的學(xué)科中所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)為

根據(jù)，如杜魯門(mén)總統(tǒng)決定投擲原子彈。這類(lèi)材料的價(jià)值是:

它們可以向?qū)W生演示他們正在研究的那些人物在生活中道

德方面，且這類(lèi)道德論題是超越了時(shí)空限制的；

■:學(xué)生在生活中所碰到的問(wèn)題，如：我應(yīng)該告訴

老師我朋友在測(cè)驗(yàn)中作弊嗎？充分重視學(xué)生的情緒參與，

并由此弓起人們對(duì)這一題目的興趣。

提問(wèn)的藝術(shù)

提問(wèn)的階段:

■始動(dòng)階段

■深蘊(yùn)階段。

始動(dòng)階段-1

■:對(duì)話(huà)的策動(dòng)者，要求學(xué)生站在一定的

上看待道德論題。這些問(wèn)題有助于學(xué)生確定

兩難情境，又必須有解決沖突或使人們進(jìn)行選擇的方

法。這些問(wèn)題通常含有“應(yīng)該”、“對(duì)或錯(cuò)”，如：

海因茨應(yīng)該偷藥嗎？偷一個(gè)人的藥用來(lái)拯救另一個(gè)人

的生命錯(cuò)了嗎？人們?cè)谶@種情形下偷藥應(yīng)受懲罰嗎？

這些問(wèn)題闡明了使兩難變?yōu)榈赖聝呻y的情境當(dāng)中的特

定兀素。

■:要求學(xué)生解釋理由。給學(xué)生機(jī)會(huì),

使之看到，自己可以和別人站在同一立場(chǎng)上，但相互

之間所持的理由卻不同。而這些不同的思維可以激發(fā)

起學(xué)生的興趣，引起他們之間的對(duì)話(huà)。比如為什么你

覺(jué)得你的解決兩難問(wèn)題的辦法正確？為什么你要采用

這種方法去解決問(wèn)題？

始動(dòng)階段-2

■使情形復(fù)雜起來(lái)：

■(1)給原來(lái)的問(wèn)題增加一些新的信息或新的

情況，以增加問(wèn)題的復(fù)雜性并引起學(xué)生的認(rèn)知

沖突。如假設(shè)海因茨之妻曾要(或不要)海因

茨去偷藥，你會(huì)有什么不同的看法？審判此案

的法官是海因茨的朋友，他應(yīng)采取什么立場(chǎng)？

以引起思維的變異，尤其是在角色扮演場(chǎng)合。

(2)為了幫助學(xué)生使其免于逃避道德問(wèn)題，

可以提第二類(lèi)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是補(bǔ)充說(shuō)明，如：救

生船超載，必須有人跳海，讓誰(shuí)跳下去的問(wèn)題,

教師可以說(shuō)明除了跳海，別無(wú)它法；如果讓你

的母親和一位18歲的兒子當(dāng)中作出選擇，你選

誰(shuí)作為犧牲品？這問(wèn)題盡管令人不悅，但學(xué)生

還是它。

教師的作用

■確信學(xué)生已這個(gè)道德兩難問(wèn)題;

■幫助學(xué)生問(wèn)題

■確定其中的

■使學(xué)生自己的判斷;

■鼓勵(lì)學(xué)生相互。

深蘊(yùn)階段-1:界說(shuō)問(wèn)題

■五種類(lèi)型:

■:要求學(xué)生解釋他們所用的術(shù)語(yǔ)，教師就不

會(huì)把自己的意思強(qiáng)加于學(xué)生所用的術(shù)語(yǔ)上。

■:要求學(xué)生討論與所討論的問(wèn)題有關(guān)的道德

論題，如權(quán)威、情感作用、合同義務(wù)、生活價(jià)值等，

讓學(xué)生有機(jī)會(huì)充分考察他們的信念的根據(jù)；

■可激發(fā)人們探索并尋求一個(gè)

解決兩個(gè)相互沖突的道德論題的方法，而學(xué)生對(duì)某一

論題的偏重恰恰反映了他所處的道德推理的發(fā)展階段;

■:它要求學(xué)生假設(shè)一個(gè)人對(duì)沖突的觀點(diǎn),

從而鍛煉他們從另一個(gè)人的眼中看待同樣情境的能力;

■:讓學(xué)生考慮，如果每個(gè)人都這樣想

且這樣做，那會(huì)造成什么結(jié)果，從而使學(xué)生遵守規(guī)則、

遵循對(duì)每個(gè)人都平等的道德決策。

深蘊(yùn)階段-2-4

■突出臨近階段的。

■教師角色的變換。他從問(wèn)題的引

發(fā)者走向問(wèn)題的澄清者和總結(jié)者。

■角色扮演角色扮演的重要性在于

它給學(xué)生以機(jī)會(huì)去嘗試體驗(yàn)另一人的思想，這

是跳出自我中心的第一步。以道德沖突為中心

的角色扮演、爭(zhēng)論，學(xué)生設(shè)計(jì)的戲劇、電影或

幻燈片等能喚起學(xué)生設(shè)身處地的經(jīng)歷，能使他

們考慮別人的思想、感情和權(quán)力，并站在他人

的角度發(fā)表看法。

評(píng)價(jià)：認(rèn)知發(fā)展模式

■認(rèn)知發(fā)展模式的長(zhǎng)處在于它有牢固的心理

學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)；對(duì)道德論題傾

注了全部心力，全力尋求解決特定的價(jià)值

沖突的方法；承認(rèn)人類(lèi)發(fā)展的復(fù)雜性，承

認(rèn)社會(huì)因素和時(shí)間是道德發(fā)展中的有力成

份。

■但如果教師在使用模式方面沒(méi)有受到良好

訓(xùn)練，他們就會(huì)濫用模式。

命福耨篦篁

■代表人物：劉易斯啦思斯(LouisRaths)>

麥里爾?哈明(MerrillHarmin)。

>價(jià)值澄清理論最早是作為一種教學(xué)方法于上世

紀(jì)20年代間出現(xiàn)，為進(jìn)步主義教育采用，直到

60年代時(shí)才逐漸形成一個(gè)德育流派，美國(guó)紐約大

學(xué)教育學(xué)院教授路易斯?拉斯思是這一學(xué)派的公

認(rèn)創(chuàng)建人。

>1966年《價(jià)值與教學(xué)》一書(shū)的出版，標(biāo)志著價(jià)

值澄清方法作為一個(gè)獨(dú)立的理論流派誕生。價(jià)

值澄清理論是旨在人的價(jià)值混亂時(shí)促進(jìn)同一價(jià)

值觀的形成，并在這一過(guò)程中有效地發(fā)展學(xué)生

思考和理解人類(lèi)價(jià)值觀的能力。

兩個(gè)假設(shè)

■其一，當(dāng)代學(xué)生處于充滿(mǎn)互相沖突的價(jià)值

觀的社會(huì)中，這些價(jià)值觀深深地影響著他

們的身心發(fā)展

■其二，在當(dāng)代社會(huì)中，根本就沒(méi)有一套公

認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀。

價(jià)值澄清模式理論基礎(chǔ)

■代表人物為美國(guó)拉斯、哈明、西蒙等人,

認(rèn)為社會(huì)是變化或展弟的，不犍伙傳就

靠種?炙的價(jià)值也點(diǎn)，而■要的是栽會(huì)

號(hào)金電何不同的遣德價(jià)值，上于點(diǎn)

復(fù)東的社會(huì)情詵中做*明鴦的o

■理論基礎(chǔ)：運(yùn)用對(duì)于人類(lèi)潛能、人文主

義理論、做決策、認(rèn)知理論，以及思考

的了解。視人的品質(zhì)是好的且有做價(jià)值

假設(shè)的潛能；價(jià)值依經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，并非一

成不變。

價(jià)值澄清理論的觀點(diǎn)」

■價(jià)值來(lái)自于個(gè)人的，每個(gè)人都有自己

的價(jià)值觀，經(jīng)驗(yàn)的變化導(dǎo)致價(jià)值的變化，

價(jià)值是相對(duì)的、個(gè)人的，因而是不能教給

別人的。

■價(jià)值澄清運(yùn)用必須注意，應(yīng)

把注意力放在解決有關(guān)生活問(wèn)題上；注意

讓學(xué)生接受實(shí)然狀況，在接受自己中與他

人真誠(chéng)相處，并進(jìn)一步反省，進(jìn)行價(jià)值觀

思維，做出明智的選擇。

價(jià)值澄清理論的觀點(diǎn)-2

■價(jià)值澄清理論是旨在人的價(jià)值混亂時(shí)促進(jìn)

同一價(jià)值觀的形成，并在這一過(guò)程中有效

地發(fā)展學(xué)生思考和理解人類(lèi)價(jià)值觀的能力。

它主張價(jià)值觀形成不能通過(guò)灌輸，而是通

過(guò)澄清的方法，通過(guò)選擇、贊揚(yáng)和評(píng)價(jià)實(shí)踐

過(guò)程來(lái)增進(jìn)富有理智的價(jià)值選擇O

■“價(jià)值澄清法的主要任務(wù)不是認(rèn)同和傳授

'正確的'價(jià)值觀，其目的是幫助學(xué)生澄

清他們的價(jià)值陳述與行為。”

價(jià)值澄清模式的第步驟將人們的定

，

H評(píng)生

他們所價(jià)的事物的活上。它們包括,行

標(biāo)負(fù)受n

度、目興趣、抱、感、信念或

在或虞公第唐瞿

去修有聯(lián)，簿濟(jì)鷺篇的，論置

，O

|￥

、接納事實(shí)與既存的意見(jiàn)與立場(chǎng)

為求價(jià)值澄清，對(duì)于別人的立場(chǎng)、看法應(yīng)抱持“無(wú)條

不同”、”

O

0SK：

受他們自己,

0

將可t

三、促使個(gè)人進(jìn)一步的反省

個(gè)人不僅是接納別人或自己的論點(diǎn)，更要對(duì)它做綜合

性的反省。

■四、滋潤(rùn)個(gè)人內(nèi)在的力量

■個(gè)欠囑嘉鬻鶻箍練習(xí)澄清的技巧'而且滋長(zhǎng)

價(jià)值澄清模式的特性

■以學(xué)習(xí)者為主位的一種教學(xué)方法

■教學(xué)者是一個(gè)催化者

■教學(xué)的內(nèi)容重視情意及踐行的層面

■教學(xué)目的在使學(xué)習(xí)者變成一位自我實(shí)現(xiàn)者

■價(jià)值澄清具個(gè)別性與主觀性

■價(jià)值澄清法強(qiáng)調(diào)價(jià)值形成的過(guò)程

價(jià)值澄清的七個(gè)步驟

■完全自由地選擇

■在盡可能廣泛的范圍內(nèi)選擇

■對(duì)每一個(gè)選擇途徑的結(jié)果加以充分考慮后進(jìn)行選

擇

■喜愛(ài)做出的選擇并感到滿(mǎn)足

■樂(lè)于公布自己的選擇

■按做出的選擇行事

■作為一種生活方式加以重復(fù)

步驟及教師的作用

步驟過(guò)程教師的作用教師需要注意的問(wèn)題

自由地選擇鼓勵(lì)兒童多做出選擇，讓1、教師不可以把某種特定的價(jià)值觀

其自由地選擇傳授給學(xué)生，但學(xué)生形成和發(fā)展

從盡可能多的可供選擇的項(xiàng)目幫助兒童在面臨選擇時(shí)，自己的價(jià)值觀必須得到教師的指

中作出選擇盡可能多地發(fā)現(xiàn)各種可導(dǎo)和幫助；

供選擇的項(xiàng)目2、盡可能多地激發(fā)學(xué)生注意自己曰

評(píng)價(jià)對(duì)各種可供選擇的項(xiàng)目作審慎幫助兒童審慎地思考和常生活中有關(guān)價(jià)值的問(wèn)題；

的、全面的思考，并考慮每一種衡量每一種選擇項(xiàng)目及3、必須對(duì)學(xué)生的言行表示關(guān)注的態(tài)

可供選擇的項(xiàng)目會(huì)有什么后果其可能發(fā)生的結(jié)果度；

估計(jì)和珍視個(gè)人的選擇，我們所鼓勵(lì)兒童考慮什么是他4,鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)他們已經(jīng)作出的選

選擇的事物必須是我們自己所們所珍愛(ài)的事物擇、對(duì)他們的愛(ài)好和他們的行動(dòng)

喜愛(ài)和珍視的進(jìn)行重新思考和評(píng)價(jià)。

行動(dòng)公開(kāi)個(gè)人的選擇，并得到公眾的給兒童到別人面前去肯

認(rèn)可定他們自己的選擇的機(jī)

根據(jù)所作的選擇去行動(dòng)鼓勵(lì)兒童按照他們所作

的選擇去行動(dòng)、實(shí)踐和生

活

重復(fù)這種行動(dòng)并使之成為個(gè)人鼓勵(lì)兒童有意識(shí)地重復(fù)

的生活方式，然后再對(duì)我們的行這種行動(dòng)，并逐漸形成他

動(dòng)和選擇之間的關(guān)系作出反思們的生活方式

師生

■通過(guò)評(píng)價(jià)過(guò)程的運(yùn)用，教師幫助學(xué)生澄清

了他們各自的價(jià)值觀中的混亂，評(píng)價(jià)了他

們各自所面臨的價(jià)值問(wèn)題，從而得到了他

們自己的明晰的價(jià)值觀;

■學(xué)生從中學(xué)會(huì)了評(píng)價(jià)的過(guò)程、方法和技能。

評(píng)價(jià)：價(jià)值澄清模式

■關(guān)心德育的具體方法，重視發(fā)展學(xué)生的道

德意識(shí)、判斷和選擇能力，反對(duì)說(shuō)教和灌

輸，要求每個(gè)人都尊重別人的價(jià)值觀，與

“多元”和“自由”的美國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。

■忽略?xún)r(jià)值的客觀性和穩(wěn)定性及共性的一面。

全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)

（實(shí)驗(yàn)稿）

■從2003年秋季起，在國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)教育課

程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)行義務(wù)教育初中思想品

德課的實(shí)驗(yàn)工作。

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)

第一部分前言

■一、課程性質(zhì)

■二、課程的基本理念

第二部分課程目標(biāo)

■一、總目標(biāo)

■二、分類(lèi)目標(biāo)

第三部分內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

一、成長(zhǎng)中的我

二、我與他人的關(guān)系

三、我與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系

第四部分實(shí)施建議

一、教學(xué)建議

二、教材編寫(xiě)建議

三、評(píng)價(jià)建議

四、課程資源的利用與開(kāi)發(fā)

總目標(biāo)

■本課程以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為主要任務(wù),

幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，

樹(shù)立法律意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)實(shí)踐能力,

引導(dǎo)學(xué)生在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更

高的思想道德目標(biāo)，弘揚(yáng)民族精神，樹(shù)立中國(guó)特

色社會(huì)主義共同理想，逐步形成正確的世界觀、

人生觀和價(jià)值觀，為使學(xué)生成為有理想、有道德、

有文化、有紀(jì)律的好公民奠定基礎(chǔ)。

分類(lèi)目標(biāo)

■情感、態(tài)度、價(jià)值觀

■能力

■知識(shí)

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

■熱愛(ài)，自尊自信，樂(lè)觀向上，意志堅(jiān)強(qiáng)。

■親近，愛(ài)護(hù)環(huán)境，勤儉節(jié)約，珍惜資源。

■孝敬，尊重他人，樂(lè)于助人，誠(chéng)實(shí)守信。

■熱愛(ài)，注重實(shí)踐，熱愛(ài)科學(xué)，勇于創(chuàng)新。

■尊重，尊重權(quán)利，尊重法律，追求公正。

■熱愛(ài)，具有責(zé)任感、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作和

奉獻(xiàn)精神。

■熱愛(ài)社會(huì)主義，熱愛(ài)和平，具有世界眼光。

能力

培

養(yǎng)

愛(ài)

賞

保

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力

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