高三歷史廣東專版配選作業(yè) 第13單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展（時(shí)間：45分鐘滿分:100分）一、選擇題(每小題5分，共60分）1．希臘人認(rèn)為神是和自己很相似的,區(qū)別僅僅是神更有力量、更長(zhǎng)壽、更美麗。這一看法直接體現(xiàn)了古希臘（)A．發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易 B．繁榮的商品經(jīng)濟(jì)C．豐富的人文精神 D．成熟的民主制度2．西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”(AxialAge)，“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒,對(duì)此理解準(zhǔn)確的是（)A．在此之前人類對(duì)自然世界缺乏了解B．東西方都開(kāi)始了對(duì)人和人類社會(huì)的研究C．中國(guó)用大一統(tǒng)方式推進(jìn)了思想的發(fā)展D．蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和作用3．“沒(méi)有人愿意用抽簽的方法雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯(cuò)的話，危害遠(yuǎn)比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多?！碧K格拉底的上述觀點(diǎn)反映他（)A．要求哲學(xué)家管理國(guó)家 B．反對(duì)直接民主制度C．贊揚(yáng)君主專制制度 D．用人不疑,疑人不用4．嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫(huà)作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是()A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B．意大利具有豐富的人才資源C．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄5．文藝復(fù)興時(shí)期一位人文主義者說(shuō)：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨。”這句話體現(xiàn)了(）A．為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神B．重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時(shí)代特征C．批判宗教信仰、追求個(gè)性自由的強(qiáng)烈愿望D．追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度6．《九十五條論綱》指出：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富,他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢?”材料反映作者的態(tài)度是（)A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B．天主教徒應(yīng)該忠于信仰C．贊同教會(huì)建造教堂D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪7．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后,人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場(chǎng)宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無(wú)上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威8．“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富.”從上述材料可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了（）A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建民權(quán)政府9．孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“政治自由是通過(guò)三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的”。在當(dāng)時(shí)他的直接目的是(）A．實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等 B．推翻君主制C．避免暴君專政 D．反對(duì)教會(huì)專政10．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題.”這體現(xiàn)他主張（)A．制定契約限制官吏濫用職權(quán)B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督11．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠，無(wú)需不斷干涉被造物的世界，因?yàn)檫@世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明（）①啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)的啟示②人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被揭示③理性受到人們的尊崇④啟蒙思想已擺脫宗教的影響A．①②③ B．①②④C．①③ D．②③④12．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌?）A．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13．閱讀下列材料：材料1：我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中,而你(指他的詩(shī))也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長(zhǎng)久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代.遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)?！颂乩恕栋⒎抢印凡牧?：當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí),他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無(wú)理由的了.——盧梭《社會(huì)契約論》材料3：中國(guó)近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著《歐洲文藝復(fù)興史》后,梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)：“然則此書(shū)者,吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也.……吾證其為極有價(jià)值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也?！苯饘毶揭惨栽u(píng)論道：“蔣百里撰寫(xiě)的《歐洲文藝復(fù)興史》是我國(guó)人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作?！Y百里在文中提出的‘人之發(fā)見(jiàn)，世界之發(fā)見(jiàn)’兩點(diǎn)，正是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳，符合時(shí)代精神。"請(qǐng)回答：(1）材料1作者認(rèn)為的“黑暗”是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義，這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的情感？（6分)（2)盧梭被稱為是一個(gè)發(fā)展了人文主義的啟蒙思想家，據(jù)材料2分析得出這一結(jié)論的依據(jù)。（6分）(3)材料3中的評(píng)論者認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起到了怎樣的作用？他們又是怎樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)的？（6分）14．閱讀下列材料：材料1：?jiǎn)⒚伤枷爰野褮W洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼吁用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。——人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)材料2：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸子上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴任何別的東西，這就是自由人.——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料3：政治上的自由是公共自由，是保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則,要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)又配合,又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。--孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》請(qǐng)回答:（1）材料1中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長(zhǎng)的黑夜”？“理性的陽(yáng)光”指的是什么?（6分）(2)材料2體現(xiàn)了什么思想？如何評(píng)價(jià)？(4分)(3）歸納材料3所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響.（6分)（4)在自由這個(gè)問(wèn)題上,材料2與材料3各側(cè)重什么？（6分）詳解答案一、選擇題1．解析：本題考查學(xué)生的分析理解能力?！跋ＥD人認(rèn)為神是和自己很相似的"，希臘人的這種看法其實(shí)是對(duì)人本身價(jià)值的肯定，這其實(shí)是人文主義精神內(nèi)涵的一種詮釋.其他幾項(xiàng)是這種精神產(chǎn)生的客觀因素。答案：C2．解析：A本身表述錯(cuò)誤,因?yàn)橹叭祟悓?duì)自然界有所了解，只是不透徹而已;中國(guó)的大一統(tǒng)思想出現(xiàn)是公元前2世紀(jì)的漢武帝在位時(shí)期，而不是公元前3世紀(jì)前；D項(xiàng)僅考慮蘇格拉底，太片面,不準(zhǔn)確。答案:B3．解析：本題考查學(xué)生的理解能力。蘇格拉底的觀點(diǎn)針對(duì)的是雅典的直接民主，通過(guò)一個(gè)對(duì)比的手法，表達(dá)了對(duì)這種民主制度的不滿及擔(dān)憂。答案：B4．解析：本題考查學(xué)生的分析能力.威尼斯和佛羅倫薩的作坊實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義萌芽的興起與發(fā)展,這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)根源。答案：C5．解析：本題考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。題干“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者”可知體現(xiàn)的是人文主義精神,人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性,主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福.“再年輕幾歲”體現(xiàn)了一種對(duì)生活的樂(lè)觀進(jìn)取，故選A。題干中的“黃金時(shí)代"是指資產(chǎn)階級(jí)思想文化時(shí)代而非經(jīng)濟(jì)上的重商主義，故B錯(cuò)誤；文藝復(fù)興不是籠統(tǒng)地批判宗教信仰,而是批判封建天主教，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的宗教觀，故C錯(cuò)誤；D項(xiàng)對(duì)應(yīng)的是啟蒙運(yùn)動(dòng).答案：A6．解析：本題考查學(xué)生的分析能力?！毒攀鍡l論綱》是歐洲宗教改革人物馬丁·路德的戰(zhàn)斗檄文，對(duì)天主教和教皇進(jìn)行揭露和批判。從材料內(nèi)容看，涉及天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪，故選D.答案：D7．解析：“人人自帶直撥上帝的‘熱線’了”反映的是路德的信仰得救思想，即人的靈魂得救無(wú)需靠教士為中介，要靠自己虔誠(chéng)信仰。人人可以和上帝對(duì)話。路德的宗教改革是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定.答案：D8．解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)同文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)最大的區(qū)別在于構(gòu)建資本主義政治體制。所以此題正確選項(xiàng)是D。答案:D9．解析：本題考查學(xué)生的理解能力。孟德斯鳩反對(duì)君主專制，三權(quán)分立學(xué)說(shuō)把國(guó)家的權(quán)力一分為三,國(guó)王只能行使行政權(quán).并且三權(quán)分立，彼此制衡，這樣就能避免暴君專政。答案：C10．解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的提取能力。從材料“只是人民的官吏,只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們”“對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，只是服從的問(wèn)題”可以看出官吏行使權(quán)力時(shí)需要接受人民的監(jiān)督。答案:D11。解析：人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是馬克思在1848年第一次揭示;啟蒙運(yùn)動(dòng)作為資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)沒(méi)有擺脫宗教的影響，只是用資產(chǎn)階級(jí)的宗教思想取代封建的宗教思想而已。故排除②④，①③符合題意.答案：C12．解析：本題考查學(xué)生的分析能力。抨擊封建君主的專制統(tǒng)治,倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不符合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合；三者都體現(xiàn)了人文主義即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。答案：B二、非選擇題13．解析：本題考查學(xué)生的閱讀、理解能力。第(1）問(wèn)結(jié)合作者生活的時(shí)代進(jìn)行分析。第(2）問(wèn)材料2中盧梭認(rèn)為人民是自由的,強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民。第（3)問(wèn)應(yīng)緊扣材料進(jìn)行概括，“是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳”體現(xiàn)了其精神實(shí)質(zhì)。答案：(1)黑暗是指封建教會(huì)的腐敗、專制和中世紀(jì)神學(xué)觀念。含義：古希臘、羅馬精神的重生.情感：追求人性的解放,對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往.(2)認(rèn)為自由是天賦人權(quán)，不僅人們不應(yīng)當(dāng)自己拋棄它,任何人也不可侵犯，并應(yīng)以契約保障。主權(quán)在民。（3）作用：對(duì)近代先進(jìn)的中國(guó)人解放思想、尋求救國(guó)道路起到了積極的作用。認(rèn)識(shí):文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是民主、科學(xué)。14．解析：第（1)問(wèn)“漫長(zhǎng)的黑夜”指封建專制對(duì)人們理性的壓制與束縛;“理性的陽(yáng)光”即沖破封建專制、構(gòu)建理想社會(huì);第（2)問(wèn)結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容去分析、評(píng)價(jià)；第(3）問(wèn)材料3體