高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí) 模塊二 語(yǔ)基 默寫(xiě) 實(shí)用類(lèi)文本閱讀 第14練 傳記閱讀（3）試題

傳記閱讀（3）閱讀下面的文字，完成文后題目。嚴(yán)耕望：中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷模余英時(shí)1973～1975年，嚴(yán)耕望是哈佛燕京社的訪問(wèn)學(xué)人。那時(shí)他已在中古政治制度史的領(lǐng)域內(nèi)卓然成家。但在這期間，他仍然孜孜不倦地苦讀。每天早晨在圖書(shū)館前面等著開(kāi)門(mén)，下午圖書(shū)館關(guān)門(mén)，他才離開(kāi)。1979年春，嚴(yán)耕望應(yīng)聘到耶魯大學(xué)歷史系擔(dān)任訪問(wèn)教授。和哈佛時(shí)代一樣，他天天早到晚退，伏案用功。哈佛和耶魯兩度共學(xué)，我親身體會(huì)到耕望是將全部生命獻(xiàn)給學(xué)問(wèn)的人，真正達(dá)到了“造次必于是，顛沛必于是”的境界。他自己曾明白地說(shuō)過(guò)，他一生從不求多賺一分錢(qián)，也不想增加一分知名度，因此避開(kāi)任何不必要的活動(dòng)，以免浪費(fèi)寶貴的光陰。1979年他在耶魯?shù)钠陂g，正值大陸社會(huì)科學(xué)院代表團(tuán)前來(lái)訪問(wèn)，我在家中接待代表團(tuán)，邀請(qǐng)耕望與會(huì)，但他婉辭了，因?yàn)樗麍?jiān)守其“避開(kāi)任何不必要的活動(dòng)”的原則。這種“澹泊自甘、寂寞自守”的性格和他治學(xué)的勇猛精進(jìn)、鍥而不舍，恰好互為表里、剛?cè)嵯酀?jì)。 耕望的生命雖然徹底地與學(xué)問(wèn)合一，但他既不是不曉事的書(shū)呆子，更無(wú)世人想象中那種專家學(xué)者的傲僻。相反的，在日常生活中，他是一個(gè)最通情達(dá)理并且隨時(shí)隨地為別人著想的人。無(wú)論是對(duì)他的家人、師友、學(xué)生或同事，他都抱著一份誠(chéng)摯的情意：任何人曾對(duì)他有過(guò)一點(diǎn)幫助，他都永記不忘。關(guān)于這一點(diǎn)，我們只要讀他那些大著作的序跋，便可以獲得生動(dòng)的印證。在學(xué)問(wèn)方面，他一向持嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，決不稍有假借。然而他在摘發(fā)別人的失誤時(shí)卻從無(wú)例外地隱去失誤者的名字。他曾說(shuō)，他一向以道家自處而以儒家待人，這是恰如其分的自我解剖。他從不爭(zhēng)浮名和權(quán)位，對(duì)于物質(zhì)生活的要求也低到無(wú)可再低，賓四師說(shuō)他的性格“似為柔退”，這些確可以說(shuō)是近于道家的，然而也未嘗不與儒家相合。他平常表現(xiàn)在外的是“柔遜”，但在大原則上卻持之甚堅(jiān)，內(nèi)心自有不可逾越的尺度。耕望的研究領(lǐng)域是制度史和歷史地理。他的著作無(wú)一不從規(guī)模浩大、籠罩全面的研究中產(chǎn)生。以《中國(guó)地方行政制度史》而言，表面上看來(lái)似為一種概括式的專史，但認(rèn)真的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中每一章每一節(jié)都有精密考證的創(chuàng)獲。不過(guò)他所做的是地毯式的全面考證，而不像多數(shù)考證那樣，只是蜻蜓點(diǎn)水式的。全面考證必須建立在兩個(gè)先決條件之上：第一，事前有周密的通盤(pán)計(jì)劃；第二，從計(jì)劃到執(zhí)行需要長(zhǎng)時(shí)期的持續(xù)努力。據(jù)我的大略估計(jì)，《中國(guó)地方行政制度史》的完成先后越二十年；《唐代交通圖考》更是驚人，幾乎是半個(gè)世紀(jì)了。耕望的著作初看好像只是中國(guó)傳統(tǒng)考證史學(xué)的延續(xù)，其實(shí)由于他一直注意現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的新觀點(diǎn)，他的論斷已不是傳統(tǒng)史學(xué)所能達(dá)到的范圍。他的《中國(guó)地方行政制度史·秦漢卷》便已參考了一部《各國(guó)地方政府》的中譯本，《唐仆尚丞郎表》從傳統(tǒng)方面看固可說(shuō)與清代徐松《登科記考》同屬一類(lèi)而精密過(guò)之。耕望論現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)家，特別推崇陳垣、陳寅恪、呂思勉和賓四師為“四大家”。他于四大家的優(yōu)點(diǎn)則能兼收并攬：他的規(guī)模弘大承自賓四師，辨析入微取諸陳寅恪，平實(shí)穩(wěn)健尤似陳垣，有計(jì)劃而持之以恒則接武呂思勉。他在史學(xué)上終能達(dá)到通博與專精相反相成的境界絕不是幸致的。蘇東坡說(shuō)：“非才之難，所以自用者實(shí)難！”現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)界沒(méi)有人比耕望更能自用其才的了。陸象山說(shuō)：“今天下學(xué)者，惟有兩途：一途樸實(shí)，一途議論?！备驹G寡言，終其身與“議論”無(wú)緣，他走的是徹頭徹尾的“樸實(shí)”的道路。(選自《中國(guó)史學(xué)界的樸實(shí)楷?！吹繃?yán)耕望學(xué)長(zhǎng)》，有刪改)1．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．嚴(yán)耕望一直注意現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的新觀點(diǎn)，他的論斷已超出了傳統(tǒng)史學(xué)所能達(dá)到的范圍，他的著作也不只是中國(guó)傳統(tǒng)考證史學(xué)的延續(xù)。B．嚴(yán)耕望終身致力于學(xué)問(wèn)研究，他的每一項(xiàng)研究都經(jīng)過(guò)精密、全面的論證，因此，他的著作問(wèn)世都要經(jīng)過(guò)多年甚至半個(gè)世紀(jì)的努力。C．嚴(yán)耕望做學(xué)問(wèn)“一向持嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，決不稍有假借”，這說(shuō)明嚴(yán)耕望在做學(xué)問(wèn)研究時(shí)，自我要求很高，決不借助他人的成果或資料。D．文本弘揚(yáng)嚴(yán)耕望做學(xué)問(wèn)的樸實(shí)精神，反襯出當(dāng)下學(xué)術(shù)界浮躁和急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及在學(xué)術(shù)上貪圖終南捷徑的學(xué)者的淺薄。2．如何理解嚴(yán)耕望“以道家自處而以儒家待人”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。答：3．請(qǐng)結(jié)合材料概括嚴(yán)耕望在史學(xué)研究上取得巨大成就的原因。答：閱讀下面的文字，完成文后題目。曾國(guó)藩——從“中人”到“完人”的追求(節(jié)選)湘鄉(xiāng)流傳一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)小偷在房梁上等著曾國(guó)藩熄燈睡覺(jué)好下來(lái)偷東西。曾國(guó)藩在背一篇文章，怎么也背不下來(lái)。小偷都等急了，跳下房梁說(shuō)，你真笨，我都背下來(lái)了，你還背不下來(lái)，然后拂袖而去。此笑話顯然是后人杜撰，但故事透露出曾國(guó)藩的腦袋，可能確實(shí)不是很靈光。這個(gè)資質(zhì)平庸、又出身普通、成長(zhǎng)于偏遠(yuǎn)深山之中的小孩，最后怎會(huì)出將入相成為儒學(xué)大家呢？曾國(guó)藩曾在家書(shū)里說(shuō)：“唯天下之至拙能勝天下之至巧?！边@句話體現(xiàn)了他“尚拙”的人生哲學(xué)。在日常生活上，他“笨拙”地堅(jiān)持他的日課十二條：敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無(wú)忘所能、作字、夜不出門(mén)。比如他要求自己每天讀《廿三史》二十頁(yè)，天天如此，從不間斷。還有他從三十歲開(kāi)始寫(xiě)日記，一直到他61歲去世，也不間斷。在戰(zhàn)爭(zhēng)上，他不像孔明一樣有很多錦囊妙計(jì)，用的也是笨拙的計(jì)策。他以“扎硬寨，打硬仗”而著稱。湘軍主動(dòng)攻城時(shí)，如同巨蟒纏人一樣，用一道一道的壕溝把這座城市活活困死。他們攻城的時(shí)間，不是一天、兩天，而往往是一年、兩年，每天的主要任務(wù)就是不停地挖壕溝。安慶、九江、天京，都是這樣打下來(lái)的。他曾用兩個(gè)詞來(lái)形容自己的戰(zhàn)爭(zhēng)生涯，一是“屢敗屢戰(zhàn)”，一是“艱苦卓絕”。曾國(guó)藩做事靠的是自己執(zhí)著堅(jiān)韌的意志和百折不回的信念。那么遇到困難時(shí)他又是如何勉勵(lì)自己去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的呢？曾國(guó)藩有一聯(lián)自箴，耐人尋味：天下斷無(wú)易處之境遇；人間哪有空閑的光陰？這副對(duì)聯(lián)說(shuō)的是他勉勵(lì)自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法——吃苦和惜時(shí)。其實(shí)人世間任何事情都是這樣實(shí)現(xiàn)的。立志、努力行動(dòng)、歷盡磨難、珍惜時(shí)間，這可能是所有成功人士的模式。但說(shuō)到容易，做到就很難了。曾國(guó)藩用一個(gè)“悔”字來(lái)確保自己可以做到。 “悔”，就是對(duì)自己的言行進(jìn)行反省，悔過(guò)自新。正是因?yàn)樯羁痰姆此己妥坊?，曾?guó)藩的思想發(fā)生了極大的變化，他先是一位為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的儒家理學(xué)家，在戴孝辦團(tuán)練的初期，他又采用法家思想，認(rèn)為亂世必用重典。晚年時(shí)，父親去世，曾國(guó)藩在思云館中重讀老莊，從而學(xué)會(huì)了以柔克剛，功成身退。晚年的曾國(guó)藩，接受耶魯大學(xué)畢業(yè)生容閎的建議，和李鴻章一起上書(shū)建議朝廷送清國(guó)小留學(xué)生出國(guó)深造，師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)。因此他又是西方新思想的啟蒙者。曾國(guó)藩不僅自己在歷史上取得了卓越的成就，而且他還在仕途上成就了一批人，而這些人則成為晚清時(shí)期的中流砥柱。他知人善用，在他的人生中，他不僅成就了自己，也成就了一批落魄士子。耳熟能詳?shù)淖龈吖俚挠凶笞谔?、郭嵩燾、胡林翼、李鴻章等等。學(xué)者則有俞樾、李善蘭、華蘅芳、徐壽。左宗棠本一介布衣，是他向皇上舉薦，后來(lái)有平定新疆之功。他一生推薦過(guò)的下屬有千人之多。在國(guó)家危難、民不聊生的時(shí)代里，曾國(guó)藩和他的物色的人才為我們多災(zāi)多難的民族帶來(lái)了執(zhí)著的精神和希望的曙光。曾國(guó)藩不僅事業(yè)有成，而且治家有道，教子有方。他對(duì)子女的教育，在其家書(shū)中多有體現(xiàn)，給我印象最深的，是如下的兩方面。首先，居安思危，勤儉持家。樓高易倒，樹(shù)高易折。曾國(guó)藩曾說(shuō)：“居富不過(guò)偶然之事，居家乃長(zhǎng)久之計(jì)。能從勤儉耕讀上效出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失興旺氣象?！痹鴩?guó)藩在當(dāng)官時(shí)，時(shí)時(shí)想著不當(dāng)官時(shí)家人如何生存?！翱饲诳藘€，宜耕宜讀?！边@樣，無(wú)論當(dāng)官還是為民都可聊以為生。其二，曾國(guó)藩主張，不留錢(qián)財(cái)給子孫，但留詩(shī)書(shū)和家規(guī)。在富厚堂里最讓人徜徉的地方，是3棟藏書(shū)樓，多的時(shí)候，藏書(shū)30萬(wàn)冊(cè)。在這山清水秀的清凈之所讀書(shū)思考，坐擁萬(wàn)座書(shū)城，又有長(zhǎng)者的諄諄教導(dǎo)，怎能沒(méi)有出息！相關(guān)鏈接①曾國(guó)藩對(duì)清王朝的政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在曾國(guó)藩的倡議下，建造了中國(guó)第一艘輪船，建立了第一所兵工學(xué)堂，印刷翻譯了第一批西方書(shū)籍，安排了第一批赴美留學(xué)生?？梢哉f(shuō)曾國(guó)藩是中國(guó)近代化建設(shè)的開(kāi)拓者。(摘自百度百科)②曾國(guó)藩的政治家風(fēng)度、個(gè)人的品格修養(yǎng)很少有人能夠匹敵。他或許是十九世紀(jì)中國(guó)最受人敬仰、最偉大的學(xué)者型官員。(摘自徐中約《中國(guó)近代史》)4．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．作者在文章開(kāi)頭講了一個(gè)后人杜撰的笑話，這個(gè)活潑有趣的開(kāi)頭，是為了說(shuō)明曾國(guó)藩的腦袋可能不是很靈光。欲揚(yáng)先抑，為后文寫(xiě)他“一普通小孩最終成為儒學(xué)大家”做鋪墊。B．曾國(guó)藩知人善用，他一生推薦過(guò)的下屬有千人之多。受到他的感召，這些人在國(guó)家危難之時(shí)，為我們帶來(lái)了執(zhí)著的精神和希望的曙光。C．曾國(guó)藩是中國(guó)近代推行西學(xué)第一人，因此有人說(shuō)：“他或許是十九世紀(jì)中國(guó)最受人敬仰、最偉大的學(xué)者型官員?！盌．曾國(guó)藩雖然也讀老莊，也曾學(xué)習(xí)西方新思想，但從立志、修身、待人、治家等方面來(lái)看，依然不失儒家士大夫之風(fēng)。5．曾國(guó)藩的思想發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括其軌跡。答：6．曾國(guó)藩“尚拙”的人生哲學(xué)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。答：

答案精析1．C[“決不借助他人的成果或資料”分析不當(dāng)，“假借”在此句是“寬容”的意思。]2．所謂“以道家自處”是指嚴(yán)耕望“不爭(zhēng)”“寡欲”的生活態(tài)度：性格柔退謙遜，不慕名利，甘于寂寞，對(duì)物質(zhì)要求極低。所謂“以儒家待人”是指他珍惜人情的寬恕心理：對(duì)人真摯、重情意、記恩，待人寬厚。3．①淡泊名利，耐得住寂寞。②將全部身心都投入到治學(xué)中。③治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，決不稍有假借。④治學(xué)勇猛精進(jìn)、鍥而不舍。⑤做學(xué)問(wèn)既能延續(xù)傳統(tǒng)又能吸納新觀點(diǎn)。⑥兼收并攬四大家的優(yōu)點(diǎn)。4．C[“近代推行西學(xué)第一人”表述錯(cuò)誤，因果關(guān)系也不恰當(dāng)。]5．(1)從信奉