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美學(xué)筆記第一講美學(xué)釋義1、“美學(xué)”一詞的產(chǎn)生:美作為“美”的科學(xué)意味著它是關(guān)于美的知識的系統(tǒng)表達(dá)2、美學(xué)作為一門學(xué)科的誕生:1756年德國哲學(xué)家鮑姆加登創(chuàng)立了美學(xué)這門學(xué)科,被稱為“美學(xué)之父”美學(xué)一詞的本義——感性學(xué):是指感性知識的完善性3、哲學(xué)與美學(xué)的關(guān)系:哲學(xué):邏輯學(xué)——真——知 倫理學(xué)——善——意美學(xué)——美——情4、古希臘美學(xué)即詩學(xué)。古希臘詩學(xué)對于美的總體看法:古希臘從秩序出來思考問題,因此認(rèn)為美在于整體的和諧。古希臘美學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段:a、前蘇格拉底時(shí)期:宇宙論美學(xué),代表人物有阿拉克西曼德、畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特。分別從整體和諧和隊(duì)里統(tǒng)一等來探討美。 b、柏拉圖:美在理念。美感是迷狂。C、亞里士多德:美是有機(jī)的整體,包括開端、中間和結(jié)尾。美感,特別是欣賞悲劇的感覺能凈化陶冶人的心靈。藝術(shù)即模仿,詩比歷史更真實(shí)。中世紀(jì)美學(xué),又叫神學(xué)美學(xué)、宗教美學(xué)5、 中世紀(jì)美學(xué)代表人物A、 普洛?。好涝谔唬惺兰o(jì)宗教神秘主義的始祖。B、 奧古斯?。好涝谡缓椭C。C、 托馬斯?阿奎那:美的三個(gè)因素,即完美與完滿、適當(dāng)?shù)谋壤c和諧、色彩鮮明。6、 席勒:《審美教育書簡》“游戲沖動說”A、出發(fā)點(diǎn):人格與情境B、感性沖動與形式(理性、沖動的對立)C、 游戲沖動使感性沖動和形式?jīng)_動得以和諧、共同游戲D、 美是游戲沖動的對象,是活的形象,是感性與理性的統(tǒng)一。7、康德:三大批判——《判斷力批判》 美是形式主觀的合目的性。8、 黑格爾:哲學(xué)的任務(wù)是揭示絕對精神的發(fā)展過程及其規(guī)律。美學(xué):美是理念的感性顯現(xiàn)——感性與理性的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一9、 蘇聯(lián)美學(xué):馬克思主義美學(xué)的最初形態(tài)——建立一個(gè)馬克思主義美學(xué)的本質(zhì)論車爾尼雪夫斯基——美是生活10、 現(xiàn)代美學(xué)(存在)與后現(xiàn)代美學(xué)(語言)A、 存在維度:尼采:存在即權(quán)力意志。美或藝術(shù)是權(quán)力意志的直接顯現(xiàn)。馬克思:存在即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。美是人的物質(zhì)力量的對象化。海德格爾:存在即林中空地。B、 心理維度:表現(xiàn)主義一一克羅齊:藝術(shù)即直覺表現(xiàn)。直覺是心靈賦形活動,具有非理性的特點(diǎn),以情感表現(xiàn)本身為目的,不以傳達(dá)為目的。 立普斯的“移情說” 布洛的“心理距離說”完形心理說(格式塔心理學(xué)):考夫卡、阿恩海姆一一任何現(xiàn)象都是格式塔現(xiàn)象。整體不等于部分之和。人本主義心理學(xué)一一馬斯洛一一需要層次說符號論美學(xué):卡西爾、蘇珊?朗格后現(xiàn)代美學(xué):特點(diǎn)一一無規(guī)定性人是使用符號的動物。藝術(shù)是人類情感的符號形式創(chuàng)造。主題語言分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義符號論美學(xué):卡西爾、蘇珊?朗格后現(xiàn)代美學(xué):特點(diǎn)一一無規(guī)定性人是使用符號的動物。藝術(shù)是人類情感的符號形式創(chuàng)造。主題語言分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義1) 中國美學(xué)的獨(dú)特形態(tài):沒有系統(tǒng)著作2) 中國思維的特點(diǎn):自然性思維、歷史性思維古人對美學(xué)的認(rèn)知:美 論 美是道之文美感論 大樂與天地同和藝 術(shù) 文以顯道主要思潮道家美學(xué)2.儒家美學(xué) 3.禪宗美學(xué)道家美學(xué)1) 美在自然“人法地,地法天,天法道,道法自然”——《老子》'天地有大美而不言” ——《莊子?天道》2) 美感是對自然之道的體驗(yàn)“虛靜恬淡,寂寞無為”——《莊子?天道》3) 藝術(shù):技進(jìn)化道2、 儒家美學(xué)1)美在禮樂,在仁里仁為美“孝弟也者,其為仁之本與?!薄叭雱t孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁?!薄叭硕蝗?,如禮何?人而不仁,如樂何?”——《論語》1)美在禮樂,在仁2)美感即中庸3)藝術(shù)3、禪宗美學(xué):禪宗的核心思想:心靈的覺悟,即人的佛性是人的自性的發(fā)現(xiàn)。1)美和藝術(shù)在意境2)美感在妙悟美作為“學(xué)”的歷史張之洞《奏定大學(xué)堂章程》(1904)王國維發(fā)表《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》(1906)中國建國后的美學(xué)流派美的觀點(diǎn)分歧主觀派:呂熒:美是意識形態(tài)的因而是主觀的 高爾泰:美是人的主觀的認(rèn)為客觀派:蔡儀I美是典型;II.美是客觀的;m?自然美就在自然屬性,人未有時(shí)它就存在著。主客觀統(tǒng)一派:朱光潛I美以物為基礎(chǔ);II.美在物乙m.美離不開美感。美是客觀性與社會性的統(tǒng)一一踐派:李澤厚美在客觀性與社會性統(tǒng)一;II.自然美在于“人化的自然”;m.美是生產(chǎn)勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。80年代以來的新發(fā)展:蔣孔陽:美在多層累的突創(chuàng)(美在創(chuàng)造中。) ②劉綱紀(jì):美是自由的感性顯現(xiàn)。③周來祥:美是發(fā)展的和諧。④美是自由的象征一高爾泰,美是主觀的。汪濟(jì)生:美是動物體(主要指其最高形態(tài)一第四I的生命運(yùn)動美學(xué)世界實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的感覺標(biāo)志。美如何成“學(xué)”事物各不同都被稱為美,后面一定有一個(gè)東西決定他們?yōu)槊?,這就是美的本質(zhì)。(一) 本體論基礎(chǔ):對事物本質(zhì)的追求(二) 西人的心理結(jié)構(gòu)知 意 情真 善 美邏輯學(xué) 倫理學(xué) 美學(xué)對主體心理作幾何式的截然劃分(三) 藝術(shù)統(tǒng)一性各門藝術(shù)(建筑、雕刻、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、詩歌)在文藝復(fù)興被看成與技術(shù)和科學(xué)相區(qū)別的具有共同特點(diǎn)的美的藝術(shù)(fineart),藝術(shù)的目的就是追求美。美何以不成學(xué)心靈 語言 事物言不盡意 言不盡物中國人對事物最微妙處的把握,是超語言的心的體悟,因此,對美的把握和體驗(yàn),不在語言公理、定義的把握和表達(dá)上下功夫,不表現(xiàn)為對美的本質(zhì)的追求。中國古人對主體心理的劃分,不像西人的幾何式劃分,知、情、意分得清清楚楚,而是把心理看作一個(gè)整體進(jìn)行整體功能把握。在中國各門藝術(shù)是不平等的三美作為“學(xué)”的歷史(西方)柏拉圖鮑姆加登黑格爾西方美學(xué)三套結(jié)構(gòu)現(xiàn)象---本質(zhì)主體---客體美 藝術(shù)從三面美學(xué)到兩面美學(xué)美的本質(zhì)審美心理 審美心理藝術(shù) 藝術(shù)深層結(jié)構(gòu)(列維-斯特勞斯)——德里達(dá)第(無五結(jié)講構(gòu)) 美與美的本質(zhì)1、從事物的自然屬性和組合規(guī)律上尋找美的本質(zhì)畢達(dá)哥拉斯:美是數(shù)的和諧。亞里士多德:美要依靠體積和安排[英]荷迦茲《美的分析》:最美的線條是蛇形線條(寓變化于整齊),適宜、變化化一致、單純、錯(cuò)雜和數(shù)量相互恰當(dāng)?shù)嘏浜暇彤a(chǎn)生美。[英]博克:美在于:小光滑逐漸變化,不露棱角、嬌弱、顏色鮮明而不強(qiáng)烈等性質(zhì)。實(shí)驗(yàn)美學(xué)(費(fèi)希納、蔡儀)黃金分割:1:1.6185:8。顏色、形狀、線條產(chǎn)生美。評價(jià):優(yōu)點(diǎn):素樸的唯物主義傾向,明確了美有感性形成——肯定了美的客體性、形象性。不足:①脫離人類來解釋美,無法確定何種自然屬性為美。 ②不能保證有了某性質(zhì)就一定美。2.從客觀精神世界尋找美柏拉圖:美是理念普羅?。好朗巧系鄣墓饷⒌牧饕纾ǚ派洌┖诟駹枺好朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)。評價(jià):根本上是錯(cuò)誤的。客觀唯心主義;導(dǎo)致上帝或理念的神秘主義;③結(jié)論寬泛。不過,它已覺察到美與人有種玄秘關(guān)系。3.從主觀精神世界尋找美普拉泰戈拉:人是萬物的尺度。休謨:美即快感??档拢好朗切问降闹饔^合目的性??肆_齊:美即直覺移情派:美在移情心理距離說:美在心理距離桑塔耶納:美是快感的客觀化評價(jià):錯(cuò)誤:①混淆了美和美感;②否定了美的客觀標(biāo)準(zhǔn)4.從社會生活尋找美狄德羅:美在關(guān)系——先驅(qū)者 [俄]車爾尼雪夫斯基:美是生活。評價(jià):貢獻(xiàn):把美學(xué)轉(zhuǎn)放在唯物主義基礎(chǔ)上批判里格爾唯心主義。接近階級論高度。農(nóng)家少女與貴族婦女的不同的美。③以美和藝術(shù)為斗爭工具。局限:①費(fèi)爾巴哈的人體主義唯物主義。②貶低藝術(shù)而抬高現(xiàn)實(shí)的美。5.不存在美的本質(zhì)[英]摩爾:美不能定義[奧]維特根斯坦:美是不可言說的,應(yīng)對它保持沉默。美的事物無所謂“本質(zhì)”,只有“家族類似”。它的意義是在語境和運(yùn)用之中產(chǎn)生的。評價(jià):虛無主義觀點(diǎn),是一種無益的徒然嘆息。三、中國美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)的不同觀點(diǎn)在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上來思考美孔子:里仁為美孟子:充實(shí)之謂美荀子:美善相系老子:信言不美,美言不信莊子:素樸而天下莫能與之爭美結(jié)合藝術(shù)來論美詩言志、詩緣情音樂:盡善盡美。武樂:盡美矣,未盡善矣謝赫:氣韻生動,境:象外之象嚴(yán)羽妙悟說,興趣說(戰(zhàn)唐諸人,惟在興趣,羚羊掛角,天跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月鏡中之象,言有盡而意無窮。)(大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟)——詩之美在于興趣妙悟(直覺)李贄:童心說(赤子之心)湯顯祖:唯情說(因情成夢,因夢成戲)(情生詩歌)王國維:境界說1.從認(rèn)識論角度來看美的性質(zhì)美的事物具有美的性質(zhì)人的意識可以反映美,也可能反映不到美,但不能抹煞它美有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)——規(guī)律性與合目的性(合手自然規(guī)律和社會規(guī)律,有利于人的生存和發(fā)展。)2.從本體論角度看,美是一種社會屬性和社會價(jià)值——社會性美在人類社會之前并不存在考古學(xué)證明1萬8千年左右以前,才有了美的痕跡。美產(chǎn)生在社會實(shí)踐中。美是離不開人的屬性:運(yùn)動感覺相關(guān)的、社會相關(guān)的美是與人的審美需要相關(guān)的價(jià)值性——離不開人3.從發(fā)生學(xué)角度來看,美是社會實(shí)踐達(dá)到一定自由程度的產(chǎn)物?!杂尚浴叭说谋举|(zhì)力量對象化”是美的第一級本質(zhì)。②人在社會實(shí)踐中達(dá)到的自由才是美的第二級本級。實(shí)踐--自然的人化--人的人化--審美關(guān)系--美--美感自由的含義:合規(guī)律 合目的;超越直接實(shí)用目的;個(gè)體與群體(個(gè)人與社會)的統(tǒng)一。4.從現(xiàn)象學(xué)角度來看美必須附麗于一定的感性形象?!行孕蔚谙笮粤v 美的形態(tài)1)自然美2)社會美3)藝術(shù)美自然美的特征1、自然美側(cè)重在形式方面。(形態(tài)、色彩、聲音、質(zhì)地、運(yùn)動等)形式美的基本規(guī)則:重點(diǎn)與一般、局部與整體、尺度與比例、節(jié)奏與韻律、和諧、對比、襯托、對稱與均衡、顯隱與虛實(shí)、過渡與呼應(yīng)、多樣與統(tǒng)一,等等2、自然美具有不確定性,往往表現(xiàn)為美丑二重性。自然美的作用1、愉悅精神豐富生活2、陶冶情操涵養(yǎng)品行 3、開啟靈智觸發(fā)美感美在自然——圖例欣賞自然美的不同層次:環(huán)境——景觀——生態(tài)自然美的形式:整齊一律、合乎規(guī)律、和諧2、身體的美學(xué)意義人規(guī)定了身體,身體也規(guī)定了人。既是自然美也是文化美,即社會美a、 肉體存在b、 感性活動:與物打交道(自然)、與他人的身體(社會)、與神(精神)C、自然的身體與文化的身體的相互生成D身體的技術(shù)化二.社會美 是社會事物和社會現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的美。主要可以指社會事件。作為人和世界所發(fā)生的事件的美所顯示的是人的命運(yùn),是人的自由本性。包括三個(gè)方面:a、人與自然之間所發(fā)生的事件 b、人與人之間所發(fā)生的事件 C、人與精神之間所發(fā)生事件2、社會美的二種分類第一種:從實(shí)踐的觀點(diǎn)來劃分1、 實(shí)踐主體(人)的美(內(nèi)在美:思想美、情操美。外在美:服飾美、語言美、行為美。2、 實(shí)踐環(huán)境的美:物質(zhì)環(huán)境、人文環(huán)境。3、 實(shí)踐活動的美:勞動、斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、虛擬實(shí)踐活動之美4、 實(shí)踐產(chǎn)品的美:廣義的、狹義的、物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品。第二種:從自然呈現(xiàn)來劃分1、 人自身的美一身體之美②人格之美(心理學(xué)、生物學(xué)即種族的特征、倫理學(xué)、政治學(xué)意義上劃分)(心力之美:知智能結(jié)構(gòu)、情意結(jié)構(gòu)——智力因素與非智力因素)2、 物自身的美一純粹物即自然之物。自然本性的充分顯現(xiàn)就是美的顯現(xiàn);器物,就是人工之物(實(shí)現(xiàn)某種目的)③藝術(shù)作品(自身即是目的)3、生活事件的美:①人與物一人與自然;②人與人;③人與自身的精神(精神的歷史主要是指哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的思考、理解和解釋)3.社會美的特征社會美以內(nèi)容方面為主導(dǎo)。當(dāng)內(nèi)容與形式發(fā)生矛盾時(shí),人們以內(nèi)容美為重。朱光潛:雨果的《巴黎圣母院》是一堂生動的美學(xué)課。三類不同人。人:孔孟、柏拉圖、伽利略;希特勒、汪精衛(wèi)事:工具的發(fā)明、藝術(shù)的誕生、科學(xué)發(fā)明、香港的回歸等;黑死病的發(fā)生、非正義戰(zhàn)爭物:雕塑、陶器、青銅器、書法繪畫、竹簡、羊皮書、《圣經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《論語》;刑具、奧斯維辛集中營社會美有相對的穩(wěn)定性和確定性社會美具有突出的社會性,而社會具有相對的穩(wěn)定性,因而社會對對真的認(rèn)識和善的判斷必然有相對的穩(wěn)定性和確定性。古代與現(xiàn)代、中國與外國共同的追求:智慧、善良、正義、公平、進(jìn)步的美一般具有鮮明的階級性、民族性、時(shí)代性。A:階級一政權(quán)易手、江山改姓 B:階層---陽春白雪與下里巴人C:價(jià)值判斷黑格爾:一個(gè)歐洲美人不會叫一個(gè)中國人乃至非洲霍藤套族人喜愛,因?yàn)橹袊嗣赖母拍钆c黑人不同。(漢族與少數(shù)民族)車爾尼雪夫斯基:每一時(shí)代的美都是也應(yīng)該為那第一七時(shí)代講而存藝在。術(shù)美一、藝術(shù)的含義1、藝術(shù)的字義中國:藝即“藝”,在甲骨文和金文中都表示一個(gè)人蹲著,手持樹苗,向土中栽種的姿勢,轉(zhuǎn)為楷體以后,雙腳變成“云”,右邊的“幸”是樹苗的變形,左邊的“丸”是側(cè)面人的變形,草頭是后來加上去的。秦始皇焚書,只留“樹藝之書”不焚,樹藝之書,即種植之書,也即農(nóng)書。樹藝需要技術(shù),以后慢慢從“種植之術(shù)”引伸出“藝術(shù)”的新概念來。

西方:英文藝術(shù)“art”,其語源為希臘語techne,拉丁語ars,本義為“使自然界的事物適應(yīng)人類生活用途的技能。無論中西,在詞源學(xué)上,以皆指與農(nóng)業(yè)耕種活動相關(guān)的技術(shù)與技藝。中國:《周禮》“六藝”:禮、樂、射、御、書、數(shù)。西方:古希臘亞里士多德完美藝術(shù)與不完美藝術(shù)中世紀(jì)七種泛藝術(shù)種類(文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂)18世紀(jì)阿貝?巴托明確藝術(shù)包括音樂、詩、舞蹈、雕塑、繪畫。藝術(shù)是一個(gè)不斷發(fā)展、變化的概念……藝術(shù)就是用各種不同的表現(xiàn)手段塑造形象,具體的反映社會生活、表現(xiàn)創(chuàng)作者生命體驗(yàn)并作用于受眾思想情緒的一種社會意識形態(tài)。宗白華:“就實(shí)際講來,藝術(shù)本就是人類——藝術(shù)家——精神生命的向外的發(fā)展,貫注到自然的物質(zhì)中,使他精神化、理想化。”二、藝術(shù)本性1.藝術(shù)的一般本性2.藝術(shù)作為欲、技、道的游戲的發(fā)生3.藝術(shù)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)4.藝術(shù)與審美教育藝術(shù)的一般本性藝術(shù)與自然1) 藝術(shù)與自然的區(qū)分藝術(shù)是人類的活動,是人類理解自身的方式之一。自然是已經(jīng)給予的存在,不能理解自身。2) 藝術(shù)與自然的聯(lián)系a..藝術(shù)借助自然b.藝術(shù)描寫自然c.藝術(shù)師法自然藝術(shù)與生活1) 幾種流行的觀點(diǎn):模仿論\表現(xiàn)論\藝術(shù)是與生活無關(guān)的純粹形式2) 藝術(shù)與生活的關(guān)系的本性藝術(shù)屬于生活:藝術(shù)是生活不可或缺的一部分,并且使現(xiàn)實(shí)生活突破自身的有限性而走向可能性。藝術(shù)超出生活:藝術(shù)能洞察生活世界的整體和真相,并且藝術(shù)能創(chuàng)造出一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)生活世界的可能世界,即美的世界。藝術(shù)與審美1)藝術(shù)與審美并不是同一的:藝術(shù)既有審美特性,也有非審美的特性(認(rèn)識、道德)。審美并不僅僅限于藝術(shù)領(lǐng)域,還發(fā)生在自然、社會領(lǐng)域。2)藝術(shù)與審美是相互交叉的。藝術(shù)的本質(zhì)I?藝術(shù)是植根于社會生活的意識形態(tài)。n.藝術(shù)包含著以情感中介的審美意識。ni?藝術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)肯定一定審美理想、情趣的形象世界。表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。意識形態(tài)與生產(chǎn)活動的統(tǒng)一。文本(符號)與思想、社會生活的統(tǒng)一。勞動與創(chuàng)造的統(tǒng)一。藝術(shù)心的活動,產(chǎn)品不可復(fù)制)藝術(shù)人的身心的自由活動)(實(shí)現(xiàn)物的顯現(xiàn))藝術(shù)心的活動,產(chǎn)品不可復(fù)制)藝術(shù)人的身心的自由活動)(實(shí)現(xiàn)物的顯現(xiàn))(既是手段,又是目的)(偏重于手的活動,產(chǎn)品可復(fù)制)技術(shù) ——(機(jī)器代替人身心的活動)(完成物的轉(zhuǎn)化)(作為手段)作為技藝的藝術(shù)2)作為技藝的藝術(shù)是賦形的活動a.藝術(shù)的技藝是人的身心合一的能力,集中體現(xiàn)為審美感覺的能力藝術(shù)的技藝是對物的把握的特別樣式,即賦予質(zhì)料以形式的活動。藝術(shù)作為賦形活動,根本上是顯現(xiàn),讓生活世界的意義顯現(xiàn)出來。藝術(shù)的審美本質(zhì)藝術(shù)專門滿足人的審美需要,顯現(xiàn)美的價(jià)值。ii.藝術(shù)通過美來顯示真和善。m. 藝術(shù)的一切作用以審美作用為中心。藝術(shù)美:藝術(shù)美是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的美藝術(shù)美的特征藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的集中和概括——集中概括性藝術(shù)美是藝術(shù)家審美意識的表現(xiàn)——審美意識性藝術(shù)美是內(nèi)容美與形式美盡可能統(tǒng)一的——內(nèi)容形式統(tǒng)一性藝術(shù)美還可以由現(xiàn)實(shí)的丑轉(zhuǎn)化而成——化丑為美的創(chuàng)造性i.化丑為美的含義一現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的美。

a?把現(xiàn)實(shí)丑典型化?典型形象b?美丑對比,以丑襯美?群體之美c?藝術(shù)化和美化的表現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)容美和形式美藝術(shù)的內(nèi)容美:I.內(nèi)容的具體;II內(nèi)容的感人;HI.內(nèi)容的獨(dú)特。藝術(shù)的形式美:I.形式美的本質(zhì)在于表現(xiàn)的自由。運(yùn)用形式的規(guī)律最好地表現(xiàn)出內(nèi)容。形式內(nèi)形式(結(jié)構(gòu))外形式(外觀)II形式美就是表現(xiàn)的具體感人、獨(dú)特。HI.形式美的基本規(guī)律藝術(shù)中內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一就是成功的藝就是美的藝美藝術(shù)中內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一就是成功的藝就是美的藝美術(shù)形感象美感發(fā)展的差異性:i?時(shí)代性;n.民族性;m.階級性;IV.地域性;V個(gè)體性;美感發(fā)展的共同性:I.不同時(shí)代、民族、階級、地域的不同個(gè)體,也會有大體相同或相近的美感,共同美感。產(chǎn)生共同美感的原因:a?凡是人都有大致相同的神經(jīng)系統(tǒng),遵循大致相近的心理活動規(guī)律。b?人類實(shí)踐活動及其產(chǎn)品所肯定的人類的生命和本質(zhì)力量大體相同相近。米羅的維納斯——生命活力、青春光彩。c?上升時(shí)期的民族、階級的審美意識更多引發(fā)共鳴:漢唐氣象;文藝復(fù)興,古希臘雕像。d?以形式美為主原審美對象,更多地引發(fā)共同美感。自然風(fēng)光;形式美為主的山水詩,無稱贊音樂,李煜的詞在今天主要以音樂美引人欣賞。1?2美感與美的關(guān)系1) 一般美學(xué)理論從主客體關(guān)系出發(fā),設(shè)立了美與美感的分離。2) 美感與美是本源性的同一關(guān)系,相互生成。美感是美向人敞開的最原初的樣式,是人經(jīng)歷美的最根本的方式。結(jié)構(gòu)與要素1) 感性直觀a?事物的感性存在和人的感官使得感性直觀成為可能;b?包括感覺和知覺,尤其是對時(shí)空的感知;c?感性直觀的特性:它是對感覺自身的感覺;它是主觀性的感覺;它是整體性的綜合性的感覺。2) 聯(lián)想與想象a?基本特性:充分表現(xiàn)出心靈的自由能力b?聯(lián)想的類型:相似聯(lián)想、相近和相關(guān)的聯(lián)想、對比和對立的聯(lián)想c?想象的類型:創(chuàng)造性想象、再造性想象、幻想3) 情感a?情感與認(rèn)識、意志b?情感與情緒:社會性與自然性的區(qū)分c?審美的情感與生活的情感d?情感的結(jié)構(gòu):交感,具有意向性e?情感的形態(tài):心境與激情3?3審美經(jīng)驗(yàn)中的三種基本關(guān)系1)瞬間與永恒a?三種時(shí)間自然時(shí)間、心理時(shí)間、生活世界和歷史的時(shí)間審美時(shí)間是歷史的、生活世界的時(shí)間b?審美時(shí)間中的瞬間與永恒對過去的追憶、對未來的期待和對現(xiàn)在的當(dāng)前

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