大同思想的四個(gè)階段

二、大同哪里來(lái)“大同”在中華民族具有上千年悠久的歷史淵源和廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，既是我們中華民族的早已有之的樸素思想，又是中華民族千百年來(lái)為之奮斗的崇高理想，并已廣泛深入地滲透到中華民族的血液里。大同從哪里來(lái)呢？如果單從字面來(lái)解釋“大同”一詞，那么可以望文生義?！按蟆奔从小斑h(yuǎn)大、偉大、正大、大眾或大致”等含義，“同”即有“共同、協(xié)同、合同、相同、雷同”等含義，這里應(yīng)取“遠(yuǎn)大共同”（TheGreatHarmony）之義，遠(yuǎn)大即為遠(yuǎn)大理想—實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共同即為共同理想—實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這樣的理想必須立足于民情、黨情、國(guó)情及世情，是務(wù)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，體現(xiàn)了低級(jí)階段與高級(jí)階段的統(tǒng)一，最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義事業(yè)的務(wù)實(shí)與宏偉，既根植于民族與傳統(tǒng)，根植于階級(jí)與時(shí)代，又連接歷史延伸未來(lái)，復(fù)興中華繁榮維護(hù)世界和平，充分體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人和中華民族的博大胸懷和堅(jiān)定信仰。這絕不是偶然的巧合，不是上帝的骰子，不是冥冥之注定，不是“瞎貓撞上死耗子”；而是這是文化延續(xù)的必然回歸、升華和普及，是歷史發(fā)展的必然規(guī)律與趨勢(shì)，是人民期待的必然認(rèn)同與選擇，是共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展之必然理想與追求，“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始見(jiàn)金”。鄧小平明確指出，“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,在不同歷史階段又代表那個(gè)階段廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)”。共產(chǎn)黨人要敢于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（宋，張載）?？v觀歷史，“大同社會(huì)”主要是體現(xiàn)了“公正、和睦、幸?！钡睦砟?。迄今為止，大同思想主經(jīng)歷了元典時(shí)期、持續(xù)時(shí)時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和成熟時(shí)期。不同歷史時(shí)期有不同的經(jīng)典表述。甚至有人從《易經(jīng)》的《大有》和《同人》的合并中尋找大同的涵義,“大有”是大的所有，偉大事業(yè)的意思；“同人”是求同存異，團(tuán)結(jié)眾人以治理天下的意思。二者合起來(lái)有“積極的廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想”?！按笸鄙鐣?huì)和“小康”社會(huì)（TheWell-to-do）兩種社會(huì)模式均出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》，極富中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。這是中國(guó)大同思想的元典時(shí)期?！按笸痹瞧渥罡呃硐肷鐣?huì)?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！眴尉瓦@段話來(lái)看，主要從公有制度、公正的選舉原則、和諧的人際關(guān)系、完善的弱勢(shì)保障體系、穩(wěn)定的婚姻就業(yè)狀況、良好的社會(huì)治安等方面進(jìn)行了美好而簡(jiǎn)練的描述。這是所有的描述中最美好而全面的經(jīng)典。“大同”理想反映了先當(dāng)?shù)荣F賤，均貧富”，梁山起義的“八方共域，異姓一家”“哥弟稱呼，不分貴賤”，明中葉鄧七茂起義自稱“鏟平王”、明末李自成起義“等貴賤，均田免糧”等等，充分反映農(nóng)民呼聲體現(xiàn)農(nóng)民力量，積極地推動(dòng)了歷史的發(fā)展，擴(kuò)大了大同主體，豐富大同內(nèi)涵，是中華民族推動(dòng)大同發(fā)展的基層和中堅(jiān)力量，是中國(guó)空想社會(huì)主義的早期萌芽。近現(xiàn)代中國(guó)歷史形勢(shì)和社會(huì)矛盾發(fā)生了翻天覆地的變化。在歐美風(fēng)雨的洗禮和中西文明的交流碰撞中，傳統(tǒng)的大同思想性被賦予新的時(shí)代特色，轉(zhuǎn)化為批判封建專制與資本主義、追求社會(huì)主義的文化源泉和時(shí)代強(qiáng)音。半殖民地半封建的舊中國(guó)災(zāi)難深重屈辱重重危機(jī)四伏，以洪秀全、康有為和孫中山為代表的不同階級(jí)、階層的先進(jìn)人士,圍繞“中國(guó)向何處去”的時(shí)代主題,在探索救國(guó)救民的征途中,設(shè)計(jì)了多種各具特色的大同理想方案。它們間既有聯(lián)系又有區(qū)別,是多種因素綜合作用的結(jié)果。三者大同思想的演進(jìn)更替過(guò)程,具有很強(qiáng)的民族歷史繼承性和文化內(nèi)在的邏輯性,體現(xiàn)了近代中國(guó)樂(lè)觀主義的時(shí)代氣質(zhì)?？涤袨橹鲱H豐，其代表的改良資產(chǎn)階級(jí)的《大同書(shū)》，依據(jù)《禮記·禮運(yùn)》篇的大同小康說(shuō)，“大道者何？人理至公太平世大同之道也?！彼J(rèn)為大同之制是人類公理，實(shí)現(xiàn)大同必須破除國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界等“九界”，要廢除君權(quán)、興民權(quán)、行立憲，最終建立世界性的聯(lián)合政府。康的大同觀結(jié)合了《春秋》公羊?qū)W派的“三世說(shuō)”、佛教慈悲平等、耶穌教博愛(ài)平等自由的教義、盧梭的“天賦人權(quán)”說(shuō)，因襲歐洲空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的一些片斷，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)主張通過(guò)自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，幻想出一個(gè)未來(lái)的詳盡的大同世界，幾乎囊括了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，是近代中國(guó)最少有的氣勢(shì)恢宏的思想巨著?？涤袨樵O(shè)想未來(lái)的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒(méi)有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅,全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，沒(méi)有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。但是，這只是良好的幻想。正如毛澤東對(duì)康的評(píng)價(jià)：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！蓖诘倪€有譚嗣同、梁?jiǎn)⒊??！洞笸瑫?shū)》的完成標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)改良派大同思想的基本形成，是大同思想的發(fā)展時(shí)期，有著極其重要的理論意義。孫中山為代表的進(jìn)步的民主資產(chǎn)階級(jí)試圖縮小資本主義與社會(huì)主義（TheSocialism）及共產(chǎn)主義的差距，構(gòu)建三民（民族、民權(quán)和民生）主義，多次闡述的“大同主義”，“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。他認(rèn)為“若能擴(kuò)充其自由、平等、博愛(ài)之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”“必須喚醒民眾及聯(lián)全世界上平等待我之民族，共同奮斗”。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。孫中山要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施，要求“舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役”。當(dāng)時(shí)中華民國(guó)旗是用顏色來(lái)表示建國(guó)的歷史與精神，那么國(guó)旗歌則是用聲音來(lái)歌頌革命贊美祖，就可以看到他們旗幟鮮明地提出了大同?！吧酱▔邀悾锂a(chǎn)豐隆，炎黃世胄，東亞稱雄。毋自暴自棄，毋故步自封，光我民族，促進(jìn)大同。創(chuàng)業(yè)維艱，緬懷諸先烈，守成不易，莫徒務(wù)近功。同心同德，貫徹始終，青天白日滿地紅”。后來(lái)中國(guó)國(guó)民黨黨歌也寫(xiě)著：“三民主義，吾黨所宗；以建民國(guó)，以促大同；咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從；矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終”。1923年前后，汪鸞翔先生應(yīng)征的歌詞入選為清華老校歌。其中“大同爰躋，祖國(guó)以光”，講該校的理想是使祖國(guó)達(dá)到大同社會(huì)?？梢?jiàn)，民國(guó)時(shí)期大同再次歷史性回歸廣為傳誦。正是在大同思想的引領(lǐng)下，無(wú)數(shù)的仁人志士在推動(dòng)歷史進(jìn)程和抵御外來(lái)侵略中貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)力量和生命。近代的大同社會(huì)理想都不是成熟的新型社會(huì)，頂多算作中國(guó)早期“空想的社會(huì)主義”的初級(jí)版本。除了當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力外，他們更沒(méi)有科學(xué)正確的指導(dǎo)理論、堅(jiān)實(shí)廣泛的階級(jí)主體、嚴(yán)密周全的實(shí)施步驟和穩(wěn)定安全的制度保障，缺乏足夠的實(shí)力和堅(jiān)定的信念來(lái)真正解讀大同思想的時(shí)代內(nèi)涵和徹底推翻頑固的舊勢(shì)力，更不能如何構(gòu)建維護(hù)新社會(huì)，注定了失敗。歷史證明農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都沒(méi)有找到通往大同之路。轟轟烈烈的太平天國(guó)以失敗告終，與農(nóng)民階級(jí)局限性密切相關(guān)。戊戌變法卻被叛徒出賣史事證明改良資本主義在舊中國(guó)行不通。孫中山終生奔波革命，感慨“余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界以平等待我之民族，共同奮斗”，臨終時(shí)卻依然叮囑“革命尚未成功，同志仍需努力！”。孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派賦予了大同思想時(shí)代內(nèi)涵新的內(nèi)容，指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)入大同思想的發(fā)展時(shí)期的重要階段，為發(fā)展大同思想作出了重要貢獻(xiàn)。歷史上還有其他黨派的思想，也沒(méi)有取得最終成功。總而言之，大同思想成為中華民族的重要信仰和精神支柱。雖然大同社會(huì)非常美好，但實(shí)現(xiàn)的道路卻是曲折而艱難的過(guò)程。歷史的重任亟需新生階級(jí)來(lái)完成。20世紀(jì)初，我國(guó)最早接受并傳播馬克思主義的知識(shí)分子們，剛開(kāi)始是以儒家“大同”理想來(lái)理解共產(chǎn)主義，而且也把共產(chǎn)主義看作道德的要求、倫理的必然的?！笆赂锩币宦暸陧懀K俄給我們送來(lái)了馬列主義，中國(guó)人才真正找到了實(shí)現(xiàn)民族解放國(guó)家獨(dú)立，找到通往大同理想的現(xiàn)實(shí)道路。在革命先輩中李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等同志也曾涉及過(guò)大同之理想。李大釗的“世界聯(lián)邦”構(gòu)想中實(shí)際上溶進(jìn)了中國(guó)“大同”理想的成份，他認(rèn)為人類必然統(tǒng)一，而“民主主義、聯(lián)治主義”等都只是通往“世界大同”的記號(hào)，為聯(lián)邦賦與了新的內(nèi)涵。盡管陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，但在他的理論境界中也相信“大同主義”，極贊成“將來(lái)之世界，必趨于大同”。特別是偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖毛澤東，青年時(shí)東曾經(jīng)認(rèn)真研究過(guò)康有為的《大同書(shū)》，并說(shuō)：“大同者，吾人之鵠也”。（毛澤東：《倫理學(xué)批語(yǔ)》，1917～1918年）。中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)性支配著毛澤東早年的世界觀。革命勝利后，他在《論人民民主專政》（1949年）一文明確指出，“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)消滅和世界的大同,中國(guó)共產(chǎn)黨人必須樹(shù)立‘遠(yuǎn)大’的革命理想，要使全世界最終達(dá)到‘大同境域’”，并多次出現(xiàn)“大同”一詞?？傊?，傳統(tǒng)的儒家的、農(nóng)民的和資產(chǎn)階級(jí)的大同思想與科學(xué)共產(chǎn)主義既有原則的區(qū)別，又有不可分割的聯(lián)系。以住的大同思想是人類的一種美好理想和愿望，因?yàn)闆](méi)有科學(xué)依據(jù)，因而找不到實(shí)現(xiàn)它的出路。大同理想要在徹底消滅剝削思想、消滅剝削階級(jí)和剝削制度后才會(huì)實(shí)現(xiàn)，為我們指明了前進(jìn)的方向。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨后，大同思想才真正進(jìn)入成熟時(shí)期，才能從幻想變成理想，并一步一步地逐漸成為現(xiàn)實(shí)。為什么自從中國(guó)人找到了馬列主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨后，大同理想才是從彼岸回到此岸的理想，大同主義才能成為科學(xué)的社會(huì)理論，無(wú)數(shù)仁人志士熱切擁抱雖九死而猶未悔呢？因?yàn)轳R列主義是真正科學(xué)的思想理論，占據(jù)了人類價(jià)值的制高點(diǎn)，是理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的人文典范。作為科學(xué)的理論體系，馬克思主義提示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，進(jìn)而指出了通往物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義理想之路，讓大同理想不再是空想。共產(chǎn)主義理想契合了中國(guó)人民心靈深處的精神信仰和中華民族的文化心理基礎(chǔ)，與中國(guó)自古以來(lái)所倡導(dǎo)的大同理想成功對(duì)接脈絡(luò)相通。在中華兒女在火熱的斗爭(zhēng)與建設(shè)過(guò)程中首先形成了中國(guó)特色的馬列主義—毛澤東思想（1945年中共七大確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想）。共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)私有土地革命、民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得了中國(guó)革命的勝利，推翻了壓在人民頭上的（帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義）三座大山，建立了人民民主專政的共和國(guó)，從此中國(guó)人民掌握了國(guó)家的權(quán)力，人民當(dāng)家作主，“中國(guó)人民站起來(lái)了！”。社會(huì)主義改造順利完成，建立起社會(huì)主義基本制度，取得了巨大成功。然而，由于壯志沖天急于求成，不顧基本規(guī)律國(guó)家實(shí)情，猛放“火箭”“衛(wèi)星”，大刮“躍進(jìn)風(fēng)”“共產(chǎn)風(fēng)”“搞文革”“興批斗”，主觀臆想“芙蓉國(guó)里盡朝暉”大同境域，“心急吃不了熱豆腐”，欲速則不達(dá)，犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤。即使大家餓著肚子甚至死了許多人，也不知錯(cuò)就改。這些慘痛教訓(xùn)必須牢牢銘記,同時(shí)也深化了我們對(duì)偉大理想的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)偉大理想是長(zhǎng)期的艱巨的過(guò)程。改革開(kāi)放為中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了新的歷史轉(zhuǎn)折，“中國(guó)人民富起來(lái)了”。總設(shè)計(jì)師鄧小平同志洞悉歷史和國(guó)情，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性提出了一系列新的社會(huì)主義理論方略，形成了鄧小平理論（1997年中共十五大確立為黨的指導(dǎo)思想），比較系統(tǒng)地初步圍繞"什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義"這個(gè)根本問(wèn)題，回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。其中有“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”“貧窮不是社會(huì)主義”“改革是社會(huì)主義的自我完善”“是第二次革命”“發(fā)展才是硬道理”等等重要思想,改革開(kāi)放才能富起來(lái)。他高瞻遠(yuǎn)矚地為我們明確了新的步驟和方向，在改革之初大膽地提出和豐富了“小康”的理論，繼承和發(fā)展了中國(guó)特色的小康，具體明確了社會(huì)主義新小康社會(huì)的在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)防等領(lǐng)域的目標(biāo)、步驟、內(nèi)容與要求，當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和“三步走”方面；為接近大同社會(huì)邁出了歷史性的一步，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，意義重大而深遠(yuǎn)。這些內(nèi)容緊密聯(lián)系，不可分割，它們?cè)谏鐣?huì)主義本質(zhì)論中各自有著特定的地位和作用，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、基本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一、物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一、發(fā)展過(guò)程和最終目標(biāo)的統(tǒng)一、共同理想和遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一。結(jié)合中外歷史的基礎(chǔ)上，響亮提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的偉大號(hào)召，率先提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義”的概念和“社會(huì)主義的優(yōu)越性”問(wèn)題。“特”在哪兒呢？鄧小平同志生前沒(méi)有來(lái)得及完全闡述。我原先簡(jiǎn)單地認(rèn)為“特”主要體現(xiàn)在國(guó)體政體及國(guó)情民情基礎(chǔ)上（兩體兩情）的“特”。在國(guó)體方面我們是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，還在社會(huì)主義初級(jí)階段，沿著馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想（2002年中共十六大寫(xiě)進(jìn)黨章，代表最廣大人民的根本利益、先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的文化）和科學(xué)發(fā)展觀（2007年中共十七大寫(xiě)進(jìn)黨章，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。核心是以人為本，基本要求是可持續(xù)發(fā)展，方法是統(tǒng)籌兼顧。）的意識(shí)形態(tài)脈絡(luò)前進(jìn)。鄧小平同志說(shuō)：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。正所謂“百世之德，百世子孫保之”。在政體方面我們是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的政權(quán)組織形式，人民代表大會(huì)制度是我國(guó)根本民主政治制度之一，政治協(xié)商會(huì)議制度是我國(guó)重要的民主協(xié)商制度，軍隊(duì)必須堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)一切民主與政權(quán)組織形式。在國(guó)情方面,“初級(jí)階段是最大的國(guó)情”，我們的民族