高三歷史一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)：文藝復(fù)興與宗教改革（人教版必修三）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精文藝復(fù)興與宗教改革（時(shí)間：45分鐘滿分:100分)一、選擇題（每小題5分，共60分）1．嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興.這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是（）A．意大利保留了古希臘羅馬的古典文化B．意大利具有豐富的人才資源C．意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽D．意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄解析：本題考查學(xué)生的分析能力.威尼斯和佛羅倫薩的作坊實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義萌芽的興起與發(fā)展，這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)根源.答案：C2．15世紀(jì)中期，阿拉伯商人到意大利經(jīng)商，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藷嶂杂谟懻?）A．知識(shí)與美德 B．人性與神性C．民主與法制 D．教會(huì)與上帝解析:從題“15世紀(jì)中期”“意大利”等信息,可以聯(lián)系到14～17世紀(jì)文藝復(fù)興，首先在意大利興起。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，肯定人的欲望和歌頌自然的人性,本題選B項(xiàng).答案：B3．薄伽丘是意大利人文主義作家和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他的作品中既有對(duì)教會(huì)修士腐化生活的嘲諷，又有對(duì)人們追求感官享受的肯定。這表明其思想（）A．自相矛盾，具有局限性B．倡導(dǎo)建立民主教會(huì)C．肯定人性，具有進(jìn)步性D．批判社會(huì)風(fēng)氣不夠徹底解析：本題考查學(xué)生的理解能力。薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期著名的文學(xué)家，他抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類平等,主張發(fā)展人的個(gè)性，選C。答案：C4．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處"，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論：①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由②前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)④前者受到統(tǒng)治者的重視,后者遭到封建專制王權(quán)的壓制上述觀點(diǎn)正確的是（)A．①② B．①③C．②③ D．③④解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解.文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于萌芽階段,工業(yè)革命也尚未發(fā)生，故說文藝復(fù)興以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)錯(cuò)誤，②排除。文藝復(fù)興主要反對(duì)的是宗教神學(xué)，所以遭到天主教會(huì)的壓制,④排除。故選B.答案：B5．《九十五條論綱》指出:“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢,而要用貧窮信徒的錢呢？"材料反映作者的態(tài)度是()A．認(rèn)可教皇搜刮財(cái)富B．天主教徒應(yīng)該忠于信仰C．贊同教會(huì)建造教堂D．反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪解析：本題考查學(xué)生的分析能力?！毒攀鍡l論綱》是歐洲宗教改革人物馬丁·路德的戰(zhàn)斗檄文，對(duì)天主教和教皇進(jìn)行揭露和批判.從材料內(nèi)容看，涉及天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪，故選D。答案：D6．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻:“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái).自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。"材料反映了這場(chǎng)宗教改革（）A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威解析：“人人自帶直撥上帝的‘熱線’了”反映的是路德的信仰得救思想,即人的靈魂得救無需靠教士為中介，要靠自己虔誠(chéng)信仰.人人可以和上帝對(duì)話。路德的宗教改革是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定。答案：D7．重大社會(huì)變革，歷史的進(jìn)步，往往需要以思想解放為前提.14～16世紀(jì)歐洲發(fā)生的文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng),是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，促使人類歷史向近代邁進(jìn)。下列對(duì)二者共同點(diǎn)認(rèn)識(shí)正確的是()A．反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治B．崇尚人文理性,講求科學(xué)C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán)D．批判神學(xué)思想解析：本題考查學(xué)生的分析比較能力。結(jié)合文藝復(fù)興、宗教改革的內(nèi)容、特點(diǎn)分析。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借宗教題材進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)；宗教改革否定教皇權(quán)威,主張信仰即可得救。二者都強(qiáng)調(diào)反對(duì)天主教會(huì)的愚昧統(tǒng)治,擺脫天主教神學(xué)的束縛.B項(xiàng)指啟蒙運(yùn)動(dòng)；C項(xiàng)指宗教改革；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)的是天主教的神學(xué)統(tǒng)治，并不反對(duì)神學(xué)思想，故排除D項(xiàng)。答案：A8．“要尋求一種結(jié)合的形式,使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。”從上述材料可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了（）A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建民權(quán)政府解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)同文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)最大的區(qū)別在于構(gòu)建資本主義政治體制。所以此題正確選項(xiàng)是D。答案：D9．孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說,認(rèn)為“政治自由是通過三權(quán)的某種分立而實(shí)現(xiàn)的”。在當(dāng)時(shí)他的直接目的是（）A．實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等 B．推翻君主制C．避免暴君專政 D．反對(duì)教會(huì)專政解析：本題考查學(xué)生的理解能力.孟德斯鳩反對(duì)君主專制，三權(quán)分立學(xué)說把國(guó)家的權(quán)力一分為三，國(guó)王只能行使行政權(quán)。并且三權(quán)分立，彼此制衡，這樣就能避免暴君專政。答案:C10．盧梭說:“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)他主張(）A．制定契約限制官吏濫用職權(quán)B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的提取能力。從材料“只是人民的官吏,只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們”“對(duì)這些官吏來說，只是服從的問題”可以看出官吏行使權(quán)力時(shí)需要接受人民的監(jiān)督。答案:D11.“再?zèng)]有什么是神圣的了，上帝自己也受到了審查，甚至連《圣經(jīng)》也被……”這種情況應(yīng)指()A.古希臘智者運(yùn)動(dòng) B。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C.宗教改革運(yùn)動(dòng) D。啟蒙運(yùn)動(dòng)解析：本題考查對(duì)西方各思想解放運(yùn)動(dòng)的特征的理解。引文有意省略了“理性”一詞.文中“審查、上帝、《圣經(jīng)》”，即懷疑一切，獨(dú)立思考,自主判斷.A項(xiàng)當(dāng)時(shí)還未有基督教和《圣經(jīng)》，B項(xiàng)是把人從神的身影下拉出來，并再次置之于世界的社會(huì)的中心,人神共存。C項(xiàng)是宗教改革，無論舊教、新教都屬于基督教，新教懷疑的只是教會(huì),而非上帝本身。故答案為D。答案：D12．文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了近代歐洲的思想解放。因?yàn)樗鼈兌迹ǎ〢．抨擊封建君主的專制統(tǒng)治B．體現(xiàn)人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求C．倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維D．揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)解析：本題考查學(xué)生的分析能力。抨擊封建君主的專制統(tǒng)治，倡導(dǎo)理性至上和科學(xué)思維不符合文藝復(fù)興、宗教改革；揭露資本主義社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)對(duì)三者皆不適合；三者都體現(xiàn)了人文主義即對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的訴求。答案：B二、非選擇題(第13題18分，第14題22分，共40分)13．閱讀下列材料:材料1：我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你（指他的詩）也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長(zhǎng)久,將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)?！?彼特拉克《阿非利加》材料2:當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì);但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利,來恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無理由的了。-—盧梭《社會(huì)契約論》材料3：中國(guó)近代軍事學(xué)家、政論家蔣百里著《歐洲文藝復(fù)興史》后，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說：“然則此書者，吾不敢徑指為百里所得之曙光，然吾有以窺其求曙光所由之路也.……吾證其為極有價(jià)值之作，蓋述而有創(chuàng)作之精神者也。”金寶山也以評(píng)論道:“蔣百里撰寫的《歐洲文藝復(fù)興史》是我國(guó)人士所撰有關(guān)文藝復(fù)興的第一本著作?！Y百里在文中提出的‘人之發(fā)見，世界之發(fā)見'兩點(diǎn)，正是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳,符合時(shí)代精神?！闭?qǐng)回答：(1)材料1作者認(rèn)為的“黑暗”是指什么？指出“先世純粹的光芒”的含義，這首詩表達(dá)了作者怎樣的情感？（6分）(2）盧梭被稱為是一個(gè)發(fā)展了人文主義的啟蒙思想家，據(jù)材料2分析得出這一結(jié)論的依據(jù)。(6分）（3）材料3中的評(píng)論者認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起到了怎樣的作用？他們又是怎樣認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)的?(6分)解析：本題考查學(xué)生的閱讀、理解能力.第(1)問結(jié)合作者生活的時(shí)代進(jìn)行分析。第(2)問材料2中盧梭認(rèn)為人民是自由的，強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民.第（3)問應(yīng)緊扣材料進(jìn)行概括，“是‘民主、科學(xué)’的生動(dòng)注腳"體現(xiàn)了其精神實(shí)質(zhì).答案：(1)黑暗是指封建教會(huì)的腐敗、專制和中世紀(jì)神學(xué)觀念。含義：古希臘、羅馬精神的重生。情感:追求人性的解放，對(duì)未來理想社會(huì)的向往。（2）認(rèn)為自由是天賦人權(quán)，不僅人們不應(yīng)當(dāng)自己拋棄它，任何人也不可侵犯，并應(yīng)以契約保障。主權(quán)在民。(3)作用:對(duì)近代先進(jìn)的中國(guó)人解放思想、尋求救國(guó)道路起到了積極的作用。認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)是民主、科學(xué)。14。以人為本構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今世界的共識(shí)。閱讀下列材料，回答問題.材料1：“文藝復(fù)興”原意是“再生”“復(fù)活"“復(fù)興".16世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家基本上承襲此概念，認(rèn)為文藝在希臘羅馬的古典時(shí)期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時(shí)卻衰敗湮滅，直到此時(shí)才獲“再生”與“復(fù)興”，因而得名。但此時(shí)的文化并非古典文化的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)方面反封建斗爭(zhēng)的反映，故此名沒有把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來。—《馬克思恩格斯選集》第三卷材料2:16～17世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆弱,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。材料3:西方的七百年文化啟蒙運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)逐漸形成、形成后又不斷更新最終得到強(qiáng)化的文化大環(huán)境中展開的……到17、18世紀(jì)，文化大環(huán)境又進(jìn)行了一次更新。17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)率先為構(gòu)筑一個(gè)新的理性主義文化大環(huán)境開辟了道路。18世紀(jì)則出現(xiàn)了西方“三大革命合力并舉”的形勢(shì)，這一切終于催化著醞釀已久的理性主義文化大環(huán)境蒸蒸而生.——王賢仙《近代中西方文化啟蒙之淺析》（1)據(jù)材料1，指出文藝復(fù)興對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及原因。（6分)（2)列舉中國(guó)明清時(shí)期的“早期啟蒙思想家們”的主要代表.他們提不出“新的社會(huì)方案”的根本原因是什么？（4分）(3）根據(jù)材料2并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析歐洲啟蒙思想家們提出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”?從現(xiàn)代民主政治角度分析歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)？（7分)（4）材料3中18世紀(jì)西方出現(xiàn)了“三大革命"，分別指的是當(dāng)時(shí)歐洲政治、思想、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的什么重大事件？（3分）（5)綜上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：?jiǎn)⒚伤枷朐谌祟悮v史進(jìn)程中有什么共同影響？(2分)解析：本題主要考查西方近代民主思想的發(fā)展史。第（1）問，讀懂材料信息,得出態(tài)度.原因要從經(jīng)濟(jì)和思想文化兩個(gè)層次分析。第（2)問，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答主要代表,難度不大；原因是資本主義處于萌芽狀態(tài)，沒有產(chǎn)生新的階級(jí)力量，根本原因是封建制度阻礙。第（3）問，第一小問難度不大，課本上有明確敘述,第二小問難度較大,從啟蒙思想的影響和對(duì)英國(guó)民主政治發(fā)展的角度分析,學(xué)生不易答出后一點(diǎn)。第（4）問,把握關(guān)鍵詞“18世紀(jì)”,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度分析即可。第（5）問，屬于開放性試題，作答時(shí)依據(jù)對(duì)人類社