大學(xué)生文明行為主要靠自律還是他律

具體思路從“哲學(xué)上的內(nèi)外因關(guān)系”、“學(xué)校的規(guī)章制度”、“大學(xué)生不文明行為”、“衛(wèi)生檢查”等角度對自律和他律的重要性1,排除特殊性,把大學(xué)生這個主體改為人,

2,確定定義:文明行為的養(yǎng)成(再排除特殊性,找共性,就是習(xí)慣)

自律

他律

3,真實的骨架是:行為是自律還是他律

4,父母是你第一任監(jiān)護人,因此,在一個少年十分幼稚的時候,他當然是需要他律的,因為當時他的大腦里的可塑性很強,他面對復(fù)雜的時間,當然需要一個正確的人為他的成長指引方向.這樣才能夠明確他的是非觀.然而,自律是他律的必然結(jié)果,一個人在確立了自己正確的觀念之后,于是他就成為了一個較為成熟的青少年,于是他就學(xué)會了自己管住自己,這也就是我們說的自律.

5,那么說他律是自律的基礎(chǔ),就象狼人,他一出生就在狼窩里,他的習(xí)慣均是狼的習(xí)性.因為,狼是他的父母老師,他律者,而久而久之,他也會象狼一樣捕食.后來,人類找到他,再次他律,于是,他又改變習(xí)慣(雖然很難),又開始象人一樣自律.

6,兩者都很重要,是一種或然的概念而不是必然的概念.但是,如果一定要分重要性,當然是起決定性的作用更重要,他律是自律的基礎(chǔ),所以,他律當然比自律更重要.

7,這時候回頭加特殊性:大學(xué)生一般是成人,他們已經(jīng)形成較為成熟的自律本能了,而不像青少年,還未定型.(只是共性宏觀的概念而不具有具象微觀普適概念)既然自律已經(jīng)成為大學(xué)生的普遍本能,他律的作用明顯減少,(例如他律規(guī)定適如此,大學(xué)生卻實際用另外一套)當然自律變成了大學(xué)生的主要作用力.

結(jié)論是大學(xué)生----靠自律.立論陳詞一、謝謝主席大家好。

今天我們要討論一個與我們生活密切相關(guān)的話題：大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成主要靠自律還是他律。我們要首先明確一點，即今天的辯論有一個共同的前提，那就是規(guī)則規(guī)范的存在它既可以是道德準則也可以是規(guī)章制度。當人自覺自愿的用它來約束自己的時候我們叫它自律。當由外在力量用它來約束我們的時候我們叫它他律。我方認為大學(xué)生文明行為的養(yǎng)成應(yīng)以自律為主他律為輔。首先，內(nèi)外因的馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因來起作用。自律直接作用于人的內(nèi)心，由內(nèi)而外的表現(xiàn)出來，是內(nèi)因；他律只規(guī)制人的外在行為，是外因。只有充分發(fā)揮自律這一內(nèi)因的主導(dǎo)作用，才更有利于包括他律在內(nèi)的外因發(fā)揮作用進行輔助。其次，文明行為這一討論的中心內(nèi)容要求我們以自律為主，他律為輔。文明習(xí)慣屬于社會主義精神文明建設(shè)的范圍，是高校德育的范疇。對于細化在生活方方面面的文明習(xí)慣的養(yǎng)成，帶有強制性和確定性的他律要起主要的規(guī)制作用顯然心有余而力不足。而大學(xué)生所具有的自律能力和認知能力則使自律能夠真正發(fā)揮主要的作用。再次，大學(xué)生這一特定主體要求我們以自律為主，他律為輔。大學(xué)生作為接受過良好教育的知識群體，其整體素質(zhì)也相應(yīng)的處于較高的層次。從小學(xué)便已經(jīng)開始的思想品德教育使大學(xué)生普遍具備了較高的自律能力、文明水平和認知能力，這就為主要靠自律來養(yǎng)成文明行為提供了可行的前提。當然我方從未否認他律在文明行為的養(yǎng)成中的輔助作用。我們同樣重視他律對于少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用。然而他律的強制性、外在約束性的特點同樣決定了在文明行為、大學(xué)生這兩個前提的限定下其無法發(fā)揮主要作用。大學(xué)生，作為即將從校園步入社會的青年群體，如果在文明行為的養(yǎng)成上仍要以他律的規(guī)制為主的話恐怕不論對其個人成長還是對于社會精神文明的進步，都值得擔憂。綜上所述，從哲學(xué)上，從大學(xué)生這一特定主體上，從文明行為這一中心內(nèi)容上，都宣示著我方立場：大學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成主要靠自律。謝謝大家.

二、

謝謝主席，大家好：

我方認為：大學(xué)生文明行為主要靠自律。

首先，大學(xué)生文明行為建設(shè)？大學(xué)生文明行為建設(shè)的最終目的是什么？透過中央文件精神，我們應(yīng)該把握的是一學(xué)校主體為基礎(chǔ)通過貫穿全過程的各方努力而達到和諧校園的文明建設(shè)。

其次，為何自律和他律？兩者之間的關(guān)系又是怎樣的？自律即指個體的人依靠理性，信念，和倫理良心，依靠內(nèi)心的自省，自覺來調(diào)節(jié)自己，豐富，發(fā)展和圓滿自己的言語，行為；他律則是指依靠外部力量使人接受一定的道德觀念和履行一定的法律規(guī)范，并以社會輿論，社會獎懲罰等為動力，促使人在言行上循規(guī)蹈矩，兩者缺一不可。蛋究其本源，只有自律才是真正起到?jīng)Q定性，關(guān)鍵性作用的推動力。著恰恰是學(xué)校文明建設(shè)主要依靠對象的評判標準。

試問：若無自律，誠信，求是，篤學(xué)，致公之校訓(xùn)何以恪守？

二問：若無自律，八榮八恥致精神何以深得民心，全面貫徹？

再問：若無自律，道義何大成于眾，善惡孰細分于人，學(xué)校怎樣發(fā)展，文明哪來的前途！

從文明的構(gòu)成來看。恩格斯說過：不論什么時間也不論什么領(lǐng)域，文明的要素都必須包括物質(zhì)文明，制度文明，環(huán)境文明，人體文明和精神文明五個方面。在低層建設(shè)中自律和他律共同參與，保障了文明底線。在高層建設(shè)中自律則高屋建瓴，拓寬了文明的滲透范圍，引領(lǐng)著文明的發(fā)展方向。顯然，我們并不否認他律的不可或缺及輔助和保障作用，但自律的功能分配和責(zé)任劃分使后者具備了完整意義上的決定性。

從本質(zhì)上看。大學(xué)生文明行為的主體是校園人，集施力者與作用方于一身。在文明建設(shè)的過程中自律是內(nèi)因，他律是外因。內(nèi)因是根本，外因是條件，外因要通過內(nèi)因來起作用。因此，自律是最終載體，其程度高低也必然影響著他律的實現(xiàn)。關(guān)鍵作用一目了然。

以上論述充分闡明了自律的先導(dǎo)性和功能性，同時也從反面映射出他律的局限性都和滯后性。所謂自律在人心，和諧滿校園。大學(xué)生文明行為主要靠自律！

三、一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。劉少奇同志曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨”，不做任何壞事?！吧鳘殹笨梢允刮覀兩羁汤斫庾月墒嵌嗝吹闹匾?。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。在《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團結(jié)友善、勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?，F(xiàn)在不少高校都提出要增強大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高他們自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定重申我方觀點：自律重于他律社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們面臨著六科會考，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如天天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴格的律己精神，那失敗將屬于你在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多