2023屆全國(guó)甲卷仿真卷（五）（解析）

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語(yǔ)文

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題

①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。

②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來(lái)是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。

④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。

⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管這種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）

注：①“禮”的繁體字為“禮”。

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)里人口流動(dòng)很小，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。

C．禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。

D．鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章第③段根據(jù)“禮”的字形來(lái)解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。

B．第⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。

C．文章采用不破不立的寫法，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)。

D．文章以“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來(lái)和發(fā)展趨勢(shì)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。

B．前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。

C．在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問(wèn)題，這就是“法治”。

D．法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。

二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的作品，完成下面小題。

稻米傳奇

文慧

誰(shuí)是稻米的最早馴化者？對(duì)于這一問(wèn)題曾一度眾說(shuō)紛紜。瑞士的植物學(xué)家阿方斯·德康多爾，最早提出水稻栽培起源于印度。雖然他也曾提過(guò)，在公元前2800年左右的中國(guó)，水稻作為“五谷”之一很有可能已經(jīng)被種植，但因?yàn)樵谟《缺话l(fā)現(xiàn)的栽培品種更多，所以彼時(shí)流行將印度定為栽培水稻的起源中心。直到1917年，中國(guó)南方各地發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量已經(jīng)與印度不相上下，水稻原產(chǎn)于中國(guó)的發(fā)聲就開始日益響亮起來(lái)。20世起70年代，浙江余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)的7000年前人工栽培稻遺址備受矚目。一方面，它推翻了中國(guó)稻米由印度傳入的說(shuō)法，證明中國(guó)才是世界上最早種植水稻的國(guó)家；另一方面，人們發(fā)現(xiàn)早期的中國(guó)在黃土高原地區(qū)農(nóng)耕文明發(fā)源較早的同時(shí)，其南方也開始早早萌芽了自己的農(nóng)業(yè)文化。2011年，美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)與紐約大學(xué)合作開展了一項(xiàng)水稻DNA基因研究。研究表明，栽培水稻的起源時(shí)間大致在公元前8500年前，地點(diǎn)在長(zhǎng)江中下游一帶。在這里，野生稻米被馴化為粳稻，中國(guó)的粳稻隨后由商人和農(nóng)民傳到印度，與恒河流域的野生稻雜交之后變成秈稻，后又傳回中國(guó)。由此，中國(guó)水稻種植起源說(shuō)算是鐵板釘釘，華夏祖先才是最早馴化野生稻的人。

中國(guó)歷史上的三次大規(guī)模人口南遷，為稻米種植帶來(lái)勃勃生機(jī)。跟隨北方移民一起南下的，還有他們先進(jìn)的種植技術(shù)，這些技術(shù)與南方的濕潤(rùn)氣候與豐厚土壤一拍即合，大片蠻荒之地變成萬(wàn)頃良田。經(jīng)過(guò)隋、唐、五代到宋朝的不斷經(jīng)營(yíng)和開發(fā)，江南的稻米逐漸成為維系國(guó)力的最重要因素。

可以說(shuō)，中國(guó)稻米的栽種史是一部經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展史。從人口歷史數(shù)據(jù)來(lái)看，北宋以前中國(guó)人口數(shù)量從未超過(guò)6000萬(wàn)，與之對(duì)應(yīng)的，是從商周時(shí)期到漢唐時(shí)期中國(guó)北粟南稻，粟居首位、稻居其次的格局。而伴隨中國(guó)歷史上幾次人口南遷帶來(lái)的南方土地開發(fā)，稻的地位開始超越粟。特別是從11世紀(jì)起，源自越南的占城稻傳入中國(guó)，與本地的晚稻配合成為雙季稻，大大增加了南方稻米的產(chǎn)量，南宋人口也迅速突破億的大關(guān)。隨著歷史進(jìn)程中人口的遷徙和流動(dòng)，以稻米為基礎(chǔ)的長(zhǎng)江文明與黃河流域的粟作文明交相輝映，前者逐漸發(fā)展出了繁榮的稻米文明。到了清朝末年，南方經(jīng)濟(jì)超越北方，國(guó)內(nèi)人口也達(dá)到了4億多。在這些重大轉(zhuǎn)變的背后，稻米的推動(dòng)作用功不可沒(méi)。

作為稻米的故鄉(xiāng)以及最大的稻米產(chǎn)區(qū)，中國(guó)的稻作技術(shù)和稻米文化影響了世界。大約3000年前開始，稻米從中國(guó)出發(fā)，向北傳遞到朝鮮，向南影響至越南，2000年前東傳到了日本。中國(guó)稻米穿越崇山峻嶺、漂洋過(guò)海，隨后陸續(xù)傳播到西亞、歐洲等地，最終形成了日本學(xué)者渡部忠世所說(shuō)的“稻米之路”。在過(guò)去的幾千年里，稻米之路不僅為許多民族帶去了食糧，更影響了這些國(guó)家人們的飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗，在這個(gè)過(guò)程中，稻米將中國(guó)和整個(gè)亞洲連接到一起，最終塑造出獨(dú)特的“稻米文化圈”。

(有刪改）

4．下列有關(guān)水稻種植起源認(rèn)定過(guò)程的描述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)楹愫恿饔蜃钤绯霈F(xiàn)秈稻，瑞士人阿方斯·德康多爾提出水稻栽培起源于印度。

B．當(dāng)在中國(guó)南方發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量與印度不相上下時(shí)，中國(guó)水稻種植起源說(shuō)呼聲漸響。

C．浙江省余姚縣河姆渡村人工栽培稻遺址證實(shí)了中國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家。

D．通過(guò)水稻DNA基因研究，科學(xué)家確認(rèn)中國(guó)長(zhǎng)江中下游一帶是水稻種植的起源地。

5．下列對(duì)中國(guó)水稻種植歷史的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A．南遷移民帶來(lái)的先進(jìn)種植技術(shù)與南方合適的氣候、土壤相結(jié)合，推動(dòng)了水稻種植。

B．伴隨著南方土地開發(fā)，粟居首位、稻居其次的格局發(fā)生改變，稻的地位開始超越粟。

C．越南占城稻與南方本地晚稻配合成雙季稻，使稻米產(chǎn)量與宋朝人口數(shù)量大幅增長(zhǎng)。

D．清朝末年，得益于水稻種植的推動(dòng)，南方經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方，稻米文明取代了粟米文明。

6．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理稻米的傳播之路。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的小說(shuō)，完成下面小題。

回不去的渡口

傅菲

①渡口，一棵老洋槐樹作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹有多老，渡口也有多老。樹是洋槐樹，皸裂的樹皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里。

②事實(shí)上，那是一個(gè)荒灘，一條砂石路直通下去，是石埠。石埠上，婦人在洗衣，淘洗豆子、白米。小孩在石埠下的河水里，摸螺螄、捉蝦，光著身子，嘻嘻哈哈地傻鬧。一條竹筏，被一根繩子系在洋槐樹下。老毛竹煻了火，黝黑，兩頭翹，六根毛竹用老藤扎起來(lái)，一頭一尾，中間再扎兩綁，便成了竹筏。河水并不深，大人卷起褲腿，可以淌水過(guò)河，小孩翹起屁股，手舉衣服，也可以游到對(duì)岸，竹筏也僅僅是渡口的一個(gè)象征。河是饒北河。年少時(shí)，記得有一個(gè)艄公。竹筏上擺著幾個(gè)矮板凳。艄公也是戴尖帽的斗笠，穿一件棕黑色蓑衣，光著腳板。他撐第一竹篙的時(shí)候，會(huì)“嘿呀吼”地吆喝一聲，竹篙插入水底，竹筏慢慢滑動(dòng)，竹篙斜起來(lái)，再拔出水面，插入水底。竹筏在水面嘶嘶嘶嘶地滑翔，青山在飛。在冬春之季，我們?nèi)?duì)岸，都由艄公撐竹筏渡河。

③對(duì)岸是另一個(gè)村子。兩個(gè)村子隔一條河。對(duì)岸有很多沙地，種西瓜，種花生，種荸薺。這是我們村沒(méi)有的。我們村有柴火，有茶油，是對(duì)岸村子沒(méi)有的。兩岸因此有了很多的偷盜和爭(zhēng)奪，發(fā)生械斗；也因此有了婚配姻緣，隨便入哪家的門，開口便是親戚。艄公把嫁妝送到對(duì)岸去，把送親的人接過(guò)來(lái)。外出讀書的人，被一只竹筏，送到小鎮(zhèn)的車站，坐上去縣城的客車。送別的母親和姐姐，站在渡口，一直在揮手，不停地?fù)]手，直到竹筏沒(méi)入河灣的柳樹林，像一片樹葉，飄在水面，母親嘩啦啦的淚水流了下來(lái)。

④據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸。河灘寬闊，秋季開滿了白蓼花，米白米白的，一大片。岸邊是麻白麻黃的蘆葦。蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的花束，空茫?！业淖娓?，我的曾祖父，從這個(gè)渡口出發(fā)，挑一擔(dān)籮筐，去浙江海邊挑海鹽。木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州；也把夏布，蠶絲，帶去浙江。木船，一個(gè)碼頭一個(gè)碼頭地?？?，夜一日一日地涼。

⑤這里確是晨讀的好地方。石埠由一塊石灰石大石板鋪設(shè)。我們坐在石板上，聽著湍湍而流的河水，背誦課文。蒼老的洋槐，在暮春，散發(fā)一種黏稠的氣味，一串串垂掛下來(lái)的洋槐花，一直垂到我們額頭。被嘴唇磕碰出來(lái)的漢語(yǔ)，有了水的韻味和植物的氣息。有一個(gè)練聲的人，每天會(huì)來(lái)到這個(gè)渡口，把鏡子懸在樹上，對(duì)著口型，練聲。我一直記不起他的名字，只知道他是一個(gè)藝考生，考了幾年也沒(méi)考上，后來(lái)去深圳，村里也幾乎沒(méi)有他的音訊。我外出生活之后，每次回家，我在父母身邊坐幾分鐘，說(shuō)說(shuō)話，便會(huì)去渡口走走，站站。我說(shuō)不清為什么。

⑥渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買水。炮仗啪的一聲，零星地炸開?？迒实淖优?，跪在埠頭上，哭得全身癱瘓。渡口，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。河流，或許是人世間最長(zhǎng)的路。活著的時(shí)候，沒(méi)走完，死了，接著走，渺渺茫茫地走，不分白日黑夜，風(fēng)雨兼程，身上不需要長(zhǎng)物，不需要口糧，不需要牽掛和被牽掛，一個(gè)人走，再長(zhǎng)的路，再艱難的路，也不覺(jué)得孤獨(dú)寂寞，也不凄冷憂歡。我們需要另一個(gè)世界來(lái)打開現(xiàn)世的世界，放下恩怨，放下愛(ài)恨，驅(qū)除內(nèi)心的黑暗。沒(méi)有死，我們無(wú)法理解生。沒(méi)有死的永恒，我們無(wú)法理解生的短暫。死是對(duì)生的救贖。死是生的皈依。

⑦沒(méi)有到過(guò)渡口的人，不足以談?wù)撋x死別。我是這樣以為的。

⑧公路開通之后，渡口迅速被人遺忘。石埠兩邊，長(zhǎng)滿了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚。作為時(shí)間的，石樁多了一份輪回的滄桑。石樁上面，搭了一塊長(zhǎng)條形的石板，石板連通石埠側(cè)邊臺(tái)階。溽熱的夏天，我們躺在石板午睡，歇涼。洋槐的樹蔭濃密地蓋在赤裸小身子上。河水清幽的涼風(fēng)，從水面卷上來(lái)，我很快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。除了山中的巖洞，我再也找不到，比這里更涼爽的地方。事實(shí)上，我們幾乎不午睡，和幾個(gè)差不多大的孩子，從石板上，一個(gè)縱身，躍入河中，青蛙一樣游泳。清澈見底的河水里，一群群游魚梭子一樣，來(lái)來(lái)回回。我們常常玩得忘乎所以，不記得上課。

⑨現(xiàn)在的渡口，完全荒落了。石柱和石板，被人連夜偷走，賣給浙江人。和對(duì)岸村子相連接的，是一座石橋。石橋也無(wú)人走，因?yàn)橄掠螏装倜椎暮用嫔希辛艘蛔窐?。一個(gè)完全無(wú)人踏足的荒灘。蒿草和白蓼，再一次占領(lǐng)。洋槐依然散發(fā)蓬勃的生命，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，宛如深遠(yuǎn)歲月的寫意。我?guī)状螏倚『⑷ザ煽?，看看那種荒涼。我小孩看了一次，再也不去，說(shuō)，沒(méi)什么好看的，都是草，還有很多垃圾。

⑩這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開渡口，在河面上飄，直至不知所終。當(dāng)我想起這些，我對(duì)生命，保持敬畏的沉默。

（有刪節(jié)）

7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文通過(guò)對(duì)特定時(shí)期的渡口刻畫展現(xiàn)了故鄉(xiāng)饒北河渡口的風(fēng)景畫，展示了故鄉(xiāng)人們的風(fēng)情、風(fēng)俗，體現(xiàn)的思鄉(xiāng)之情。

B．文章第二段對(duì)年少時(shí)渡口旁人們活動(dòng)的描述可謂細(xì)致入微，可見渡口的熱鬧場(chǎng)景也曾給留下心中難以抹掉的美好回憶。

C．渡口是河兩岸相互聯(lián)系的生活的見證，是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方，也是年少晨讀的好去處。

D．“人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開渡口”，既飽含的坎坷經(jīng)歷，又有其對(duì)生命的深刻思考。

8．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)石埠旁的婦人、小孩以及艄公的描述主要采用動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，呈現(xiàn)渡口的熱鬧景象，體現(xiàn)對(duì)“渡口”的深深依戀之情。

B．文章多處采用插敘，回憶了以前的渡口并描述了渡口旁人們的各種活動(dòng)，目的是表述對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情。

C．對(duì)渡口河灘秋季開滿白蓼花和蘆葦花束的環(huán)境描寫，既烘托出當(dāng)時(shí)渡口的繁忙，也與當(dāng)下渡口的荒蕪形成鮮明的對(duì)比。

D．文章寫的是渡口，卻從眼前的槐樹寫起，中間穿插與渡口有關(guān)的人生經(jīng)歷與思考，再回到老槐樹和立足的渡口，前后照應(yīng)。

9．關(guān)于本文的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)，有人認(rèn)為，表述活潑新穎，富有音樂(lè)美；也有人認(rèn)為這樣會(huì)割裂了畫面的完整性，有生硬感。對(duì)此，你怎么看？試以第④段為例說(shuō)明。

10．全文圍繞“渡口”進(jìn)行構(gòu)思，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容分析“渡口”的含義。

四、文言文閱讀

下面是孔子師生對(duì)“孝”的問(wèn)答，請(qǐng)按要求完成下面問(wèn)題。

（1）孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違①?！?/p>

（2）子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)②。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（3）子夏問(wèn)孝，子曰：“色難③?！?/p>

①違，違逆②養(yǎng)，供養(yǎng)，養(yǎng)活。③色難，（對(duì)父母）和顏悅色是最難的。

11．以上材料通過(guò)孔子與三位學(xué)生的對(duì)話，反映出孔子怎樣的教育方法？

12．從孔子對(duì)“孝”的三個(gè)觀點(diǎn)中任選一個(gè)為中心內(nèi)容編寫一則故事。要求：內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整；突出環(huán)境及心理描寫；字?jǐn)?shù)120字以內(nèi)。

五、古代詩(shī)歌閱讀

13．下列對(duì)《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？

A．上片由眼前的景象聯(lián)想到歷史上孫權(quán)和劉裕的英雄業(yè)績(jī)，引發(fā)感慨。

B．下片開頭追述劉義隆草率出兵而潰敗的史實(shí)，建議當(dāng)權(quán)者揮師北伐。

C．結(jié)尾詞人以廉頗自況，抒發(fā)壯志難酬的悲慨與渴望為國(guó)效力的雄心。

D．作品運(yùn)用典故自然貼切，寄意深遠(yuǎn)，歷史感懷與現(xiàn)實(shí)憂思互相交織。

六、選擇題組

14．閱讀下面文字，按要求選擇。

(1)上海話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢(mèng)》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場(chǎng)景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場(chǎng)景，不符合要求的一項(xiàng)是（）

A．雨村判案B．元妃省親C．探春理家D．香菱學(xué)詩(shī)

(2)小匯作為第四屆中國(guó)進(jìn)博會(huì)志愿者，承擔(dān)為“中國(guó)文化走出去——話劇《紅樓夢(mèng)》海外巡演”擬寫宣傳廣告的任務(wù)。小匯擬寫的廣告用詞不恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵ǎ?/p>

上海話劇藝術(shù)中心精心制作出品的話劇《紅樓夢(mèng)》將以全本演出的形式呈現(xiàn)在世界舞臺(tái)。演出由上部“春夏·風(fēng)月繁華”和下部“秋冬·食盡鳥歸”組成，跨越四季，歲月滄?！布住?。真與假、興與衰、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織，營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)化卻又真實(shí)的世界〔乙〕。藝術(shù)家們美輪美奐的表演〔丙〕和引人入勝的劇情〔丁〕將帶領(lǐng)喜愛(ài)中國(guó)文化的您領(lǐng)略極致中式美學(xué)。

A．甲處B．乙處C．丙處D．丁處

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字,完成下面小題。

文藝創(chuàng)作貴在“情”,就是要充盈文藝追求的深情。如果對(duì)文藝事業(yè)沒(méi)有深情厚誼，缺乏傳世之心，僅僅將其當(dāng)作謀生的手段、牟利的工具，這樣的文藝工作就①，這樣的文藝工就容易成為市場(chǎng)的奴隸。堅(jiān)定藝術(shù)追求，一往情深、不改初心、矢志不渝，是藝術(shù)創(chuàng)作的必然要求。也唯有如此，廣大文藝工才能以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，滿足人民需求，贏得社會(huì)贊譽(yù)，無(wú)愧時(shí)代期許。

文藝創(chuàng)作貴在“實(shí)”,就是要增強(qiáng)扎根生活的篤實(shí)。生活是藝術(shù)之母，越是攀登文藝高峰，越要深入火熱生活，扎根人民群眾，積蓄創(chuàng)作力量。人民生活中存在著文學(xué)藝術(shù)的豐富礦藏，只有發(fā)揚(yáng)勞作上手的精神，走出書齋畫室，走進(jìn)人民群眾，投身基層一線，用腳丈量大地，才能創(chuàng)作出思想性、時(shí)代性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的文藝佳作。

文藝創(chuàng)作貴在“意”，就是要②。文藝是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接，觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。可以說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)作活力的持續(xù)迸發(fā)，精品力作就難以迸發(fā)涌現(xiàn)，文藝高峰也只能是鏡中花、水中月，可望而不可即。倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，并不是要標(biāo)新立異，而是倡導(dǎo)將創(chuàng)新精神、創(chuàng)新教育融入藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作過(guò)程中，在博采眾長(zhǎng)、海納百川、深入實(shí)踐基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通、激發(fā)靈感、厚積薄發(fā),提升藝術(shù)原創(chuàng)能力，推動(dòng)文藝不斷繁榮發(fā)展。

15．文中使用了哪些修辭手法（）

A．比喻、夸張B．比喻、排比C．對(duì)偶、排比D．對(duì)偶、借代

16．文中畫波浪線的句子可改寫成:“走進(jìn)群眾,扎根基層,才能創(chuàng)作出上乘的文藝作品?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同,但原文表述效果更好,為什么

17．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。

八、材料作文

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2018年10月19日，世界女排錦標(biāo)賽半決賽中，中國(guó)女排經(jīng)過(guò)五局苦戰(zhàn)，以2：3惜敗意大利，無(wú)緣決賽。有人說(shuō)，意大利隊(duì)是中國(guó)隊(duì)的勁敵，如果中國(guó)隊(duì)采用不違反規(guī)則的規(guī)避戰(zhàn)略，在六強(qiáng)賽中故意輸給荷蘭隊(duì)，以小組第二的成績(jī)進(jìn)入半決賽，就可以避開意大利隊(duì)。也有人說(shuō)，中國(guó)女排放棄精心算計(jì)，把每一場(chǎng)比賽都當(dāng)硬仗來(lái)打，這種守誠(chéng)精神才是真正的體育精神。

對(duì)于“規(guī)避”和“守誠(chéng)”，你有怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．D2．C3．B

1．本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。解答此類試題，考生應(yīng)首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”。

D項(xiàng)，“禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序”錯(cuò)誤，原文相關(guān)信息在第⑤段“禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?！梢姸Y治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了”，可見原文是說(shuō)“表面看去好像是”，其實(shí)不是，也就是說(shuō)人們的行為還是受規(guī)律約束，且原文還說(shuō)“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了”。D項(xiàng)曲解文意。

故選D。

2．本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表述的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。

C項(xiàng)，“文章采用不破不立的寫法，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是‘人治’的社會(huì)，而是禮治社會(huì)”錯(cuò)誤。文章采用了破立結(jié)合，邊破邊立的論證方法，比如開頭段便體現(xiàn)了破立結(jié)合，“普通常有以‘人治’和‘法治’相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是‘人治’的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的”；且全文論證的觀點(diǎn)也不是“我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)”，原文信息說(shuō)“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂‘禮治’也許就是普通所謂‘人治’”，主體部分主要是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)為“禮治”。

故選C。

3．本題考查考生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

A項(xiàng)，“人都會(huì)逃避法網(wǎng)”曲解原文，原文相關(guān)信息在第④段第三、四句，原文表述為“人可以逃避法網(wǎng)”，可見選項(xiàng)表述絕對(duì)。

C項(xiàng)，“只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問(wèn)題，這就是‘法治’”錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息在第⑥段“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管這種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”，可見”只有……才”說(shuō)法絕對(duì)化，只是說(shuō)傳統(tǒng)效力無(wú)法保證。

D項(xiàng)，“這里所謂的‘禮治’就是普通所謂的‘人治’”錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息在第⑦段第一、二句，原文表述為“也許就是普通所謂“人治”，可見選項(xiàng)表述絕對(duì)。

故選B。

理解文中重要句子的含意

重要句子一般是那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句或內(nèi)容深?yuàn)W的句子或者對(duì)理解文章內(nèi)容起關(guān)鍵作用的句子。

解題方法：

（1）一般情況下：考生通過(guò)分析句子結(jié)構(gòu)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，即可準(zhǔn)確解題。

（2）若句子意思比較含蓄，則可采用“還句入文”法，將考查的語(yǔ)句放到具體的語(yǔ)境中去分析，并特別注意其與上下文的關(guān)系。

4．A5．D6．公元前8500年前，水稻栽培起源于中國(guó)；隨后傳到印度，后來(lái)印度秈稻又傳回中國(guó)；3000年前開始傳到朝鮮；3000年前開始傳到越南，11世紀(jì)起越南占城稻傳入中國(guó)；2000年前傳到日本；隨后陸續(xù)傳到西亞、歐洲等地。

4．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。

A項(xiàng)，“因?yàn)楹愫恿饔蜃钤绯霈F(xiàn)秈稻”原因錯(cuò)誤。原文是“但因?yàn)樵谟《缺话l(fā)現(xiàn)的栽培品種更多，所以彼時(shí)流行將印度定為栽培水稻的起源中心”。

故選A。

5．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

D項(xiàng)，“稻米文明取代了粟作文明”無(wú)中生有。原文只是說(shuō)“到了清朝末年，南方經(jīng)濟(jì)超越北方，國(guó)內(nèi)人口也達(dá)到了4億多，在這些重大轉(zhuǎn)變的背后，稻米的推動(dòng)作用功不可沒(méi)”，并未提到“稻米文明取代了粟作文明”。

故選D。

6．本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問(wèn)題。

本題要求梳理稻米的傳播之路。首先確定答題區(qū)域?yàn)椤把芯勘砻?，栽培水稻的起源時(shí)間大致在公元前8500年前，地點(diǎn)在長(zhǎng)江中下游一帶，在這里，野生稻米被馴化為粳稻，中國(guó)的粳稻隨后由商人和農(nóng)民傳到印度，與恒河流域的野生稻雜交，之后變成秈稻后又傳回中國(guó)”“特別是從11世紀(jì)起源自越南的占城稻傳入中國(guó)，與本地的晚稻配合成為雙季稻，大大增加了南方稻米的產(chǎn)量”“大約3000年前開始，稻米從中國(guó)出發(fā)，向北傳遞到朝鮮，向南影響至越南。2000年前東傳到了日本。中國(guó)稻米穿越崇山峻嶺、漂洋過(guò)海，隨后陸續(xù)傳播到西亞，歐洲等地，最終形成了日本學(xué)者渡部忠世所說(shuō)的‘稻米之路’”。然后按照時(shí)間順序梳理出稻米的傳播之路：公元前8500年前，水稻栽培起源于中國(guó)，隨后傳到印度，后來(lái)印度秈稻又傳回中國(guó)；3000年前開始傳到朝鮮；3000年前開始傳到越南；11世紀(jì)起越南占城稻傳入中國(guó)；2000年前傳到日本；隨后陸續(xù)傳到西亞歐洲等地。

7．D8．B9．參考示例一：第④段以短句為主，（如“這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船”“木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州”等）運(yùn)用節(jié)奏明快的短句，細(xì)膩地描述了渡口曾經(jīng)的繁忙以及我的祖輩由渡口出發(fā)經(jīng)商的過(guò)程；多處運(yùn)用疊詞描述對(duì)象，（如“密密麻麻”“米白米白”“一日一日”等）形象確切地刻畫了渡口相關(guān)事物景致的特點(diǎn)，富有音樂(lè)美。這些語(yǔ)言運(yùn)用，貼切地描述了渡口的景象，更好地表述對(duì)渡口的情感，內(nèi)容與語(yǔ)言表述形式達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。

參考示例二：第④段多用短句，似乎在追求一種跳躍活潑的語(yǔ)言風(fēng)格，但有時(shí)卻割斷了語(yǔ)意的連貫性，也割裂了畫面的完整性，有生硬之感。（比如“據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船”，如果改成“據(jù)說(shuō)這個(gè)渡口在很早以前很繁忙，有渡船”，反而更能突出“有渡船”，從而與下文今日的荒涼空曠形成反差。再比如，將“空茫”單獨(dú)成句，是突出了渡口的荒涼，但也顯得生硬、突兀、欠自然）的主觀意圖太過(guò)強(qiáng)烈，使語(yǔ)言略顯做作而失了散文應(yīng)該的自然流暢。10．①由現(xiàn)實(shí)中的渡口寫起，它是人們過(guò)往生活的一個(gè)美好記憶，是河兩岸人們相互聯(lián)系的生活的見證，是由此外出討生活的起點(diǎn)；②由渡口還是哭喪的地方，賦予渡口去另一個(gè)世界出發(fā)的地方的內(nèi)涵，建立起生與死的關(guān)聯(lián)；③由渡口的被人遺忘、荒落，與渡口邊生機(jī)勃勃的植物形成對(duì)比，賦予渡口時(shí)間的內(nèi)涵，引發(fā)我對(duì)生命的敬畏與思考；④同時(shí)，“渡口”象征生命中的某一起點(diǎn)，生命仿佛是從“渡口”出發(fā)的“不系之舟”，在不斷地前行中發(fā)現(xiàn)、探索生命境界，增加對(duì)生命的體驗(yàn)與領(lǐng)悟。

7．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

D項(xiàng)，“既飽含的坎坷經(jīng)歷”錯(cuò)。文章并沒(méi)有體現(xiàn)出的坎坷經(jīng)歷，本選項(xiàng)屬無(wú)中生有。

故選D。

8．本題考查分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力，解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是”，立足考查“內(nèi)容和藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

B項(xiàng)，“目的是表述對(duì)而今渡口荒蕪的現(xiàn)狀的惋惜之情”以偏概全。文章回憶以前的渡口并描述渡口旁人們的各種活動(dòng)，目的不僅僅是表述惋惜之情，也有對(duì)他人命運(yùn)的悲憫同情、對(duì)生命與生離死別的升華與思考。

故選B。

9．本題考查品味語(yǔ)言、賞析語(yǔ)言表述技巧的能力。“品味語(yǔ)言”就是對(duì)語(yǔ)言的體味與感悟，理解語(yǔ)言背后的含義，領(lǐng)會(huì)深層蘊(yùn)含的人文精神。賞析語(yǔ)言表述技巧目的在于引導(dǎo)學(xué)生品讀語(yǔ)言，摸索語(yǔ)言規(guī)律，提升語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，從語(yǔ)言中獲得智慧，得到人文精神的滋養(yǎng)。

本題要求回答“關(guān)于本文的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)，有人認(rèn)為，表述活潑新穎，富有音樂(lè)美；也有人認(rèn)為這樣會(huì)割裂了畫面的完整性，有生硬感。對(duì)此，你怎么看？試以第④段為例說(shuō)明?！北绢}解析不唯一，我們可以同意第一種觀點(diǎn)，也可以同意第二種觀點(diǎn)，總之同意哪種觀點(diǎn)都可以。答題時(shí)要注意抓住其中的一種觀點(diǎn)寫起，切忌兩種觀點(diǎn)都涉及到。如答第一種，要分析第四段短句的優(yōu)點(diǎn)，如節(jié)奏明快、描述細(xì)膩：原文“據(jù)說(shuō)，這個(gè)渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸”的描寫細(xì)膩的描述了渡口很早以前繁忙的景象；運(yùn)用疊詞，富有音樂(lè)美：“密密麻麻”“米白米白”“一日一日”“一個(gè)碼頭一個(gè)碼頭”等的描寫生動(dòng)形象地刻畫了渡口相關(guān)事物景致的特點(diǎn)，讀起來(lái)朗朗上口，富有音樂(lè)美。如答第二種，需要分析第四段短句的缺點(diǎn)，如讀起來(lái)生硬無(wú)力：“河灘寬闊，秋季開滿了白蓼花，米白米白的，一大片”，如改成“河灘寬闊，秋季開滿了一大片米白米白的白蓼花”，讀起來(lái)會(huì)更加流暢完整，給人以舒服感；缺失形象生動(dòng)之感，不自然不流暢：“蘆葦從秋風(fēng)里抽出搖曳的花束，空?！?。將“空茫”獨(dú)立成句，主觀意圖太過(guò)強(qiáng)烈，這樣做雖然是為了突出渡口的荒涼，但卻顯得生硬而且不自然，使文章失了散文應(yīng)該具有的魅力。

10．本題考查理解文章中重要詞語(yǔ)的含義能力。理解詞語(yǔ)必須聯(lián)系語(yǔ)境，做到“詞不離句”，一般有臨時(shí)性詞義的詞語(yǔ)、有特殊用法的詞語(yǔ)等要這樣來(lái)理解。聯(lián)系文章的主題或的情感態(tài)度揣摩詞語(yǔ)的含義。一般分析具有深層含義或特定意義的詞語(yǔ)、能點(diǎn)明中心或主旨的詞語(yǔ)等依據(jù)此法。聯(lián)系寫作時(shí)的寫作意圖和社會(huì)背景等理解詞語(yǔ)的含義。

“渡口，一棵老洋槐樹作為標(biāo)識(shí)。我們總以為，樹有多老，渡口也有多老。樹是洋槐樹，皸裂的樹皮把我們帶入時(shí)間深深的皺褶里”，開篇由現(xiàn)實(shí)中的渡口寫起，它是人們過(guò)往生活的一個(gè)美好記憶，是河兩岸人們相互聯(lián)系的生活的見證，是由此外出討生活的一個(gè)起點(diǎn)；“渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買水”“哭喪的子女，跪在埠頭上，哭得全身癱瘓”，渡口還是哭喪的地方，渡口是去另一個(gè)世界出發(fā)的地方。賦予渡口去另一個(gè)世界出發(fā)的地方的內(nèi)涵，建立起生與死的關(guān)聯(lián)；“石埠兩邊，長(zhǎng)滿了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚”“洋槐依然散發(fā)蓬勃的生命，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，宛如深遠(yuǎn)歲月的寫意”，由渡口的被人遺忘、荒落，與渡口邊生機(jī)勃勃的植物形成對(duì)比，賦予渡口時(shí)間的內(nèi)涵，引發(fā)我們對(duì)生命的敬畏與思考；“這是一個(gè)時(shí)間的渡口，每一個(gè)人，都是它的客人”“人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會(huì)離開渡口，在河面上飄，直至不知所終”，“渡口”象征生命中的某一起點(diǎn)，生命仿佛是從“渡口”出發(fā)的“不系之舟”，在不斷地前行中發(fā)現(xiàn)、探索生命境界，增加對(duì)生命的體驗(yàn)與領(lǐng)悟，使我們對(duì)生命，保持敬畏的沉默。

文章中的“重要詞語(yǔ)”，常指的是那些或含義深刻（關(guān)涉主旨意蘊(yùn)），或有特定義（關(guān)涉語(yǔ)境臨時(shí)之義），或有指代義的詞語(yǔ)；同時(shí)要注意詞語(yǔ)的特殊性，即運(yùn)用了該詞語(yǔ)的比喻義（要搞清楚其比喻的對(duì)象，即本體）、雙關(guān)義（諧音雙關(guān)還是語(yǔ)意雙關(guān)）、象征義（象征的對(duì)象是什么）、反語(yǔ)義、色彩義（褒貶互換）等。這些詞語(yǔ)的含義往往不是詞典所解釋的普通含義，而是在具體語(yǔ)境中的特殊含義。

11．因材施教（教育的內(nèi)容因形式因個(gè)體而異）12．山西女孩孟佩杰，在養(yǎng)父走后，養(yǎng)母又生病癱瘓?jiān)诖病ｐB(yǎng)母由于對(duì)生活失去信心準(zhǔn)備自殺，小佩杰哭感著把媽媽從死亡的陰影中拉回，八歲的小佩杰給媽媽做飯洗衣端屎倒尿，然后跑步到學(xué)校上課學(xué)習(xí)，她從小學(xué)一直堅(jiān)持到大學(xué)。她感動(dòng)了中國(guó)，也感動(dòng)了世界。

11．該題考查學(xué)生理解文言文及分析概括能力。答題前，先通讀文本，理解文言文語(yǔ)段內(nèi)容。然后扣住問(wèn)題的方向進(jìn)行分析理解。本題要求考生抓住孔子與學(xué)生的對(duì)話，分析其中所體現(xiàn)的孔子的教育方法。文中孔子和三個(gè)弟子談?wù)摰氖顷P(guān)于“孝”的問(wèn)題，孔子對(duì)孟懿子說(shuō)孝就是不要違逆父母；他對(duì)子游說(shuō)孝就是要供養(yǎng)父母；他對(duì)子夏說(shuō)孝就是要對(duì)父母和顏悅色。由此可見，孔子教育方法是因人而異，因材施教。

12．本題考查學(xué)生微寫作能力。要求考生從孔子對(duì)“孝”的三個(gè)觀點(diǎn)中任選一個(gè)為中心內(nèi)容編寫一則故事。寫作時(shí)內(nèi)容要充實(shí)，無(wú)論寫哪一個(gè)觀點(diǎn)，都要通過(guò)具體的人和事來(lái)表現(xiàn)孝。結(jié)構(gòu)完整，要寫清盡孝原因和如何對(duì)父母盡孝的，還要寫清結(jié)果。突出環(huán)境及心理描寫；字?jǐn)?shù)120字以內(nèi)。比如，可以寫，山西女孩孟佩杰，在養(yǎng)父走后，養(yǎng)母又生病癱瘓?jiān)诖病ｐB(yǎng)母由于對(duì)生活失去信心準(zhǔn)備自殺，小佩杰哭感著把媽媽從死亡的陰影中拉回，八歲的小佩杰給媽媽做飯洗衣端屎倒尿，然后跑步到學(xué)校上課學(xué)習(xí)，她從小學(xué)一直堅(jiān)持到大學(xué)。她感動(dòng)了中國(guó)，也感動(dòng)了世界。

13．B

本題考查鑒賞文學(xué)作品的表述技巧的能力。解答本題要先審題，題干是“下列對(duì)《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”，然后在通讀全詞的基礎(chǔ)上，理解詞的內(nèi)容情感以及運(yùn)用的手法等，最后對(duì)選項(xiàng)逐一辨析，選出符合題意的一項(xiàng)。本題B項(xiàng)，“建議當(dāng)權(quán)者揮師北伐”錯(cuò)，應(yīng)該是以史為鑒，防止重蹈覆轍，避免悲劇再次發(fā)生，應(yīng)該是不建議北伐，是警醒當(dāng)權(quán)者。故選B。

14．(1)D

(2)C

(1)

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

解答本題首先要了解什么是“差序格局”?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭(個(gè)人)為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。

“雨村判案”故事梗概：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看“護(hù)身符”，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說(shuō)薛蟠得病死了，就多賠了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒(méi)什么好說(shuō)的了，賈雨村借此拉攏薛家。“雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家族，體現(xiàn)了每個(gè)人以自我為中心的差序格局；而“四大家族”構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)也是由內(nèi)到外一層層遞減，內(nèi)圈緊密的四大家族一榮俱榮，外圈薄弱的毫無(wú)關(guān)系的賈雨村也能借此與他們攀上關(guān)系，這充分體現(xiàn)了能放能收，能伸能縮的“差序格局”。

“元妃省親”故事梗概：元妃省親時(shí)先看到大觀園，暗嘆過(guò)于奢華。后來(lái)與賈母等人相遇，都哭了一場(chǎng)。接著見了林黛玉、薛寶釵和薛姨媽，又見了賈寶玉，然后看了匾額，她著各人選一首題詩(shī)，薛、林二人得到贊譽(yù)。寶玉獨(dú)作四首，薛寶釵看見他用了“綠玉春猶卷”這一句，提醒他元妃不喜歡“綠玉”一詞，叫寶玉改成了“綠蠟”。寶玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉見他只差“杏簾在望”一首，就幫他作了一首，讓寶玉抄。其實(shí)黛玉本想今夜大展奇才壓倒眾人的，但元妃只命一人作一首詩(shī)，她只好作罷。結(jié)果元妃看了，喜之不盡，說(shuō)最后一首為上。把山莊名改成了“稻香村”。之后再聽了幾出戲，也就散了?！霸∮H”發(fā)生在賈家內(nèi)部，是一種以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，體現(xiàn)了“差序格局”。

“探春理家”故事梗概：探春理家一回實(shí)際上是賈探春、李紈和薛寶釵三個(gè)人共同管理榮國(guó)府，王夫人就叫賈探春出來(lái)幫助管理，然后又請(qǐng)上了薛寶釵。探春先拿自己母親開刀，狠狠駁回了她要破壞祖宗舊例的野心；接著，她又把目光瞄準(zhǔn)了鳳丫頭和賈寶玉，把前者的面子駁得分毫不剩，把后者不該花的錢一刀給裁得干干凈凈；最后，她又不惜得罪賈府內(nèi)外眾多的買辦，把他們平日能搜刮得到的脂粉錢給奪了回來(lái)。這種種舉措下來(lái)，雖說(shuō)沒(méi)能節(jié)省多少銀子，但卻殺倒了很多人的威勢(shì)?！疤酱豪砑摇卑l(fā)生在親屬關(guān)系之中，以“探春”為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，取得了初步成效，體現(xiàn)了“差序格局”。

“香菱學(xué)詩(shī)”故事梗概：香菱學(xué)詩(shī)可以分為黛玉指導(dǎo)讀詩(shī)和香菱練習(xí)寫詩(shī)兩個(gè)階段。第一階段主要寫黛玉指導(dǎo)香菱讀詩(shī)。第二部分主要寫香菱在黛玉的指導(dǎo)下練習(xí)寫詩(shī)的過(guò)程。這一部分按香菱寫詩(shī)由失敗到成功的過(guò)程又可以分為三層：第一層就是寫作第一稿的過(guò)程，第一稿是在“茶飯無(wú)心，坐臥不定”的情況下寫成的，遭到了寶釵的否定，得到了黛玉的中肯評(píng)價(jià)。第二層亦即第二稿是在如癡如醉的苦思下完成，被寶釵評(píng)價(jià)為偏題，林黛玉則評(píng)價(jià)為只有景色，缺少人的靈性。第三層就是寫香菱在階前竹下“挖心搜膽”終于在夢(mèng)中偶得，寫詩(shī)獲得成功?！跋懔鈱W(xué)詩(shī)”中，香菱本來(lái)與寶釵的親屬關(guān)系更近，但寶釵不愿意指導(dǎo)她，反而是與她關(guān)系較遠(yuǎn)的黛玉愿意指導(dǎo)，所以這則故事中沒(méi)有體現(xiàn)“差序格局”。

故選D。

(2)

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。

A.“歲月滄?！保罕硎疽欢我讶皇湃サ目部罋q月。用在此處正確。

B.“詩(shī)化卻又真實(shí)的世界”：充滿詩(shī)意的卻又真實(shí)的世界。用在此處正確。

C.“美輪美奐”：形容新屋高大美觀，也形容裝飾、布置等美好漂亮。此處形容“表演”，是錯(cuò)誤的。

D.“引人入勝”：引人進(jìn)入美妙的境地。后多指山水風(fēng)景或文學(xué)藝術(shù)等特別吸引人。用在此處正確。

故選C。

15．B16．①原文表述在內(nèi)容上更豐富具體,較為詳細(xì)地展現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)勞作精神的具體做法;②原文表述上效果更加鮮明清晰,有深度,更全面;③原文表述與上下文句式風(fēng)格更為協(xié)調(diào),整體感較好。17．①容易沾滿銅臭味②樹立銳意創(chuàng)新的意識(shí)

15．本題考查學(xué)生對(duì)修辭手法的分析能力。常見修辭手法有：比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、借代、比擬等，而每一種修辭手法又各有其作用，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中要進(jìn)行分類整理，寫作時(shí)可以恰當(dāng)運(yùn)用，以增加文章的文采。

“文藝高峰也只能是鏡中花、水中月”是比喻句，把文藝高峰比作“鏡中花、水中月”，說(shuō)明其可望不可即的特點(diǎn)；“廣大文藝工才能以文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品,滿足人民需求，贏得社會(huì)贊譽(yù)，無(wú)愧時(shí)代期許”是排比句。

故選B。

16．本題考查學(xué)生賞析重要語(yǔ)句的能力。要求考生能夠體會(huì)文中重要語(yǔ)句的豐富含義，品味精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力。體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含義，即是理解體會(huì)詞語(yǔ)、句子的含義。作答時(shí)，首先通讀全文，然后從內(nèi)容和形式上鑒賞句子。

①?gòu)膬?nèi)容上看，原文表述在內(nèi)容上更豐富具體，“走出書齋畫室”“用腳丈量大地”較為詳細(xì)地展現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)勞作精神的具體做法。②從表述效果上說(shuō)，原文表述效果更加鮮明清晰，有深度，更全面，“書齋畫室”借代閉門造車的工作環(huán)境，“走出書齋畫室”與“用腳丈量大地”更形象地表述了文藝創(chuàng)要增強(qiáng)扎根生活的篤實(shí)，比簡(jiǎn)單說(shuō)“走進(jìn)群眾,扎根基層”更有感染力。③從語(yǔ)言風(fēng)格上看，上段說(shuō)“堅(jiān)定藝術(shù)追求，一往情深、不改初心、矢志不渝,是藝術(shù)創(chuàng)作的必然要求”，下段說(shuō)“在博采眾長(zhǎng)、海納百川、深入實(shí)踐基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通、激發(fā)靈感、厚積薄發(fā),提升藝術(shù)原創(chuàng)能力,推動(dòng)文藝不斷繁榮發(fā)展”，原文表述與上下文句式風(fēng)格更為協(xié)調(diào)，都是多用短句，鏗鏘有力，整體感較好。

17．本題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。注意前后文的銜接。

依據(jù)第一空上文的“僅僅將其當(dāng)作謀生的手段、牟利的工具”，可知這樣的文藝工作就會(huì)缺少真情，被金錢奴役，所以第一空填寫“容易沾滿銅臭味”。依據(jù)第二空后文“觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新”“創(chuàng)新是藝術(shù)的生命”“沒(méi)有創(chuàng)新動(dòng)力、創(chuàng)作活力的持續(xù)迸發(fā)，精品力作就難以迸發(fā)涌現(xiàn)”等，可知第二空應(yīng)填寫“樹立銳意創(chuàng)新的意識(shí)”。

18．例文：

自重人生不放水

一個(gè)青年跳入河中，救出落水的兒童，一時(shí)被傳為英雄。可是在記者問(wèn)他救人動(dòng)機(jī)時(shí)，他競(jìng)說(shuō)是因?yàn)榘渡蠂^的人太多而把他擠進(jìn)河里去了。許多人說(shuō)他傻，認(rèn)為他白白失去了就要到手的“英雄”稱號(hào)。然而，我為這個(gè)青年的誠(chéng)實(shí)點(diǎn)贊，巧取的桂冠無(wú)光彩，自重人生不放水。宋代朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！?/p>

所謂自重人生不放水，就是堅(jiān)守初心，自我尊重，不虛與委蛇，為自己謀求名利。在2018年世界女排錦標(biāo)賽半決賽中，中國(guó)女排以2：3惜敗意大利，失去決賽權(quán)。有人認(rèn)為意大利隊(duì)是中國(guó)隊(duì)的勁敵，在六強(qiáng)賽中，如果中國(guó)隊(duì)故意輸給荷蘭隊(duì)，以小組第二的成績(jī)進(jìn)入半決賽，就可以避開意大利隊(duì)。但是在郎平的競(jìng)技詞典里，從來(lái)沒(méi)有“放水”一詞，她把每一場(chǎng)比賽都當(dāng)成硬仗來(lái)打。不采取規(guī)避的戰(zhàn)略，一心一意打好每一場(chǎng)球，這就是尊重自我，這就是自重人生不放水。

放棄精心算計(jì)，不希求靠技巧勝出，只想真刀真槍地干一場(chǎng)，這才是自重自強(qiáng)的體育精神!通過(guò)“放水”，避開強(qiáng)隊(duì)，雖然并不違規(guī)，但也失去了自重自強(qiáng)的精神追求。

從某種意義上說(shuō)，人生也是一場(chǎng)競(jìng)賽，社會(huì)把種種桂冠戴到各類佼佼者的頭上，以表彰他們對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。作為每一個(gè)參賽者，應(yīng)當(dāng)如實(shí)地表現(xiàn)自己，優(yōu)劣等第皆由裁判根據(jù)規(guī)則去評(píng)定。可是，有些人偏不這樣。他們功力不足，又求勝心切，非要登上冠軍寶座，于是就施展種種“放水”技巧，上演種種奪冠的鬧劇和丑劇。湖北省作家協(xié)會(huì)主席、作家方方曾披露的魯迅文學(xué)獎(jiǎng)“跑獎(jiǎng)”內(nèi)幕，就是一個(gè)典型。

做人做事當(dāng)然要講究策略，但是一些人一味追求機(jī)巧的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂。一些人在拜金濁浪的沖擊下，以夸逞聰明、縱恣弄巧為能事，為了金錢競(jìng)把“偽詐”視若拱壁，將“厚黑”奉為圭臬?！皺C(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”。當(dāng)靠著詭計(jì)偶獲勝利，便以為永遠(yuǎn)都會(huì)獲勝，結(jié)果聰明反被聰明誤，生活中這樣的例子也實(shí)在太多了。

陶淵明有詩(shī)云：“開荒南野際，守拙歸園田?！睂W(xué)著做一位守拙者，不忘初心，不斷升華人生境界，渡過(guò)人生的大江大河，走向光明的未來(lái)。

本題考查考生的寫作能力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。寫作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求考生針對(duì)材料來(lái)談自己的思考與感悟，寫一篇文章與同齡人共勉。材料重點(diǎn)在于引導(dǎo)考生關(guān)注社會(huì)并思考“規(guī)避”和“守誠(chéng)”，這就要求考生要把握材料的內(nèi)