歷年馬克思主義發(fā)展史真題

2002年馬克思主義開展史名詞解釋〔4*5=20〕馬克思主義反杜林論實踐哲學(xué)存在主義馬克思主義法蘭克福學(xué)派論述題〔25*2=50〕列寧對經(jīng)歷批判主義的批判從共產(chǎn)黨宣言到哥達(dá)綱領(lǐng)批判馬克思對共產(chǎn)主義社會認(rèn)識的深化3、論證題〔30*1=30〕與時俱進(jìn)——馬克思主義的珍貴理論品質(zhì)2003年名詞解釋〔5*5=25〕普魯東主義伯恩斯坦哥達(dá)綱領(lǐng)批判〔黑格爾法哲學(xué)批判〕導(dǎo)言經(jīng)歷批判主義簡述題〔15*5=75〕恩格斯在反杜林論中闡述的馬克思主義宗教觀馬克思對巴黎公社革命經(jīng)歷的理論總結(jié)斯大林蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題中的社會主義商品貨幣觀盧卡奇的階級意識理論曼德爾的晚期資本主義理論論述題〔25*2=50〕恩格斯晚年對唯物主義歷史觀的開展及其對我們正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的啟示列寧在新經(jīng)濟(jì)政策實施后對社會主義的全新認(rèn)識及其現(xiàn)實意義2004年名詞解釋〔5*5=25〕1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿德意志意識形態(tài)人道的民主的社會主義普魯東主義伯恩斯坦主義理論綜述題〔15*5=75〕馬克思在〔政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕導(dǎo)言中對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的分析馬克思晚年對東方社會的探討綜述斯大林同布哈林在工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化理論上的爭論評析列寧哲學(xué)筆記對馬克思主義認(rèn)識論的豐富和開展梅洛龐蒂的“存在主義馬克思主義〞評述綜合分析題〔25*2=50〕東歐社會主義國家改革的理論、實踐與教訓(xùn)對中國特色社會主義建立的警示舉出馬恩著作中至少兩個觀點(diǎn)的演變，論證馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)2005年名詞解釋〔4*5=20〕合法馬克思主義者超帝國主義論壟斷資本學(xué)派“論俄國社會問題〞跋哥達(dá)綱領(lǐng)批判原著理解〔10*3=30〕馬克思指出：“品二重的存在這個簡單的事實，既一方面作為一定的產(chǎn)品而存在，而這個產(chǎn)品在自己的自然存在形式中觀念的包含著〔潛在的包含著〕自己的交換價值；另一方面商品作為表現(xiàn)出來的價值〔貨幣〕存在，而這個交換又拋棄了同產(chǎn)品的自然存在形式的一切聯(lián)系。〞列寧指出：“人的認(rèn)識不是直線〔也就是誰不是按照直線進(jìn)展的〕。而是無限的近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片段、碎片、小段都能變成〔被片面的變成〕獨(dú)立完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去〔在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它穩(wěn)固起來〕。〞馬克思、恩格斯指出：“我們開場要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)歷的方法來確定。〞請說明：其一，這三段各式哪兩位經(jīng)典作家在闡述什么理論時講的其二，各用最精煉的一句話對上面三段分別作出概括其三，分別指出這三段話的現(xiàn)實意義根本知識題〔10*8=80〕歐洲共產(chǎn)主義的根本理論列斐伏爾日常生活批判理論的根本內(nèi)容列寧歸納的辯證法十六要素盧森堡在世紀(jì)之交對伯恩斯坦理論的批判恩格斯在反杜林論中闡述的馬克思主義的文藝觀馬克思在哲學(xué)的貧困中對普魯東主義的批判薩特的馬克思主義觀鄧小平南巡講話的根本內(nèi)容歸納論述題〔20*1=20〕馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程2006年名詞解釋〔4*5=20〕分析學(xué)派的馬克思主義米勒蘭入閣事件文學(xué)和生活實踐哲學(xué)勞動與壟斷資本原著理解〔6*5=30〕德國人從來沒有為歷史提供過世俗根底，因而從來沒有過一個歷史學(xué)家。法國人和英國人雖然對歷史歷史聯(lián)系得出了片面認(rèn)識，畢竟提供了對歷史編纂學(xué)提供唯物主義根底的初步嘗試，寫出了市民社會史、商業(yè)史和工業(yè)史。答復(fù)：〔1〕這段文字的出處〔2〕為什么說德國人從來沒有為歷史提供過世俗根底所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)，雖然原則和實踐在這里已不再矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只存在于平均數(shù)中，并不是存在于每個個別場合。答復(fù)：〔1〕這段文字的出處〔2〕怎樣理解“原則和實踐在這里已不再矛盾〞費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于跋宗教世界歸結(jié)于他的世俗根底。它沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的工作還沒做呢答復(fù)〔1〕這段文字的出處〔2〕為什么說“在做完這一工作之后，主要的事情還沒做〞資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是在資產(chǎn)階級社會的胞胎里開展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件，因此，人類社會的史前時代就以這種社會形態(tài)而告終。答復(fù)：〔1〕這段文字的出處〔2〕怎樣理解“資產(chǎn)階級社會是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點(diǎn)來說，卻是毫無意義的。答復(fù)〔1〕這段文字的出處〔2〕自由買賣的言論為什么對中世紀(jì)的市民有意義知識點(diǎn)考察〔10*7=70〕恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的開展寫作歷史背景盧卡奇的階級意識理論薩特的存在主義馬克思主義列寧對尋神說和造神說的批判馬克思對東方社會的探索毛澤東思想的萌芽斯大林的經(jīng)濟(jì)規(guī)律理論綜合概括〔30*1=30〕寫出馬恩共產(chǎn)黨宣言的構(gòu)造體系的較詳盡框架2007年名詞解釋〔4*5=20〕哲學(xué)的貧困主觀社會學(xué)法德農(nóng)民問題辨證理論批判普魯東主義原著理解〔10*4=40〕說出這段原著的作者、原著的名稱指出文字中注出下劃線的部位在整個段落中表達(dá)的含義用自己的語言歸納本段內(nèi)容一、在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際開展過程的真正的科學(xué)開場地方，關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的只是所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史開展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開場出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生。二、但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志由于特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交織的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變。這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都受到任何另一個人的阻礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程地進(jìn)展，而且實質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的本質(zhì)的和外部的，終歸是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他想往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些人的意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所奉獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的。三、當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是說明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。當(dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當(dāng)時革命的資產(chǎn)階級進(jìn)展殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過說明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。“誠然〞——有人會說——“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史開展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史開展進(jìn)程相矛盾的。〞這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運(yùn)動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一局部人對另一局部人的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。四、私有制使我們變得如此愚蠢而片面，一致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，總之，在它被我們使用的時候，才是我們的。因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純一花及擁有的感覺所代替。人這個存在物必須被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣他才能從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在的豐富性。因此，私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。我們知道，只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當(dāng)對象對人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候，這種情況才是可能的。因此，一方面，隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身。知識點(diǎn)考察〔10*7=70〕馬克思從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變馬克思對共產(chǎn)主義兩個階段劃分的提出和內(nèi)涵馬克思主義宗教觀科爾施對資本主義社會精神構(gòu)造的批判恩格斯晚年對唯物史觀的開展列寧晚年對社會主義的新認(rèn)識柯亨對唯物史觀的解讀綜合概括〔20*1=20〕抽繹馬恩著作中的社會主義社會建立觀2021年名詞解釋〔5*6=30〕合法馬克思主義者致祖國紀(jì)事編輯部的信人道的民主的社會主義歐洲社會主義進(jìn)一步，退兩步我的馬克思主義觀原著闡述〔15*4=60〕列寧談?wù)勣q證法問題中怎樣論述“認(rèn)識是一串圓圈〞恩格斯社會主義從空想到科學(xué)的開展寫作背景恩格斯在路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中，怎樣批判費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)唯心主義觀點(diǎn)毛澤東論十大關(guān)系的主要觀點(diǎn)知識論述〔20*2=40〕馬克思對勞動價值論的科學(xué)革命法蘭克福學(xué)派及其代表人物和理論觀點(diǎn)綜合理解〔20*1=20〕當(dāng)今世界社會主義面臨的挑戰(zhàn)與中國特色社會主義道路的選擇2021年1、名詞解釋〔6*5=30〕歷史與階級意識