10.2《師說》課件50張高中語文必修上冊

名人說“師”教師是人類的靈魂工程師?！勾罅忠蝗罩畮?終身為父?！P漢卿為學莫重于尊師。——譚嗣同師道既尊,學風自善。——康有為《宋史－楊時傳》：“楊時見程頤yí于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢(zuò)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！背涕T立雪尊師典故

孔子的學生子貢，聰穎好學。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結廬而居，一直守墓六年。子貢結廬守墓尊師典故

師說韓愈中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作指導學生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結構，學習借鑒正反對比的論證方法；正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學習的自覺性和積極性。教學目標壹貳叁作者介紹

他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。韓愈，字退之。著名文學家，哲學家，古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。1.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。2.仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。3.欲修其身者，先正其心；欲正心者，先誠其意?！n愈經(jīng)典名言三起三落803年《論天旱人饑狀》

一貶連州陽山令。806年奉召回長安知國子博士二貶河南令814年平定淮西亂軍功晉授刑部侍郎819年憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫《論佛骨表》三貶潮州刑史820年兵部侍郎吏部侍郎終年五十七歲聆聽名作弦音早春呈水部張十八員外

唐

?

韓

愈

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。[鑒賞]

這首詩寫長安城中早春時節(jié)生機一派的景色。韓愈緊扣“早春”主題，寫草剛出芽時的有嫩色，一場清新的春雨之后，原野上綠意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可愛，又正因是早春，草還沒有長高長大，走近再看，才見稀疏的初芽，并不能形成綠色一片，人們說好詩如畫，韓愈這首詩寫草色的傳神之筆，恐怕是畫也難以表現(xiàn)的境界。后兩句說這初春的生機，帶給人欣喜和柔美的生命意識，是遠遠勝過暮春的煙柳之色的。詩人觀察細致，

表達新巧，語言自然

，感情純真，充滿對春天的熱愛和贊美之情。在文學史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法。古

文

運

動古文運動中的唐宋八大家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石“古文運動”是唐代文學史上的一次以復古為名的文風革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。古

文

運

動

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。

寫作背景解題：愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）

正音研讀課文第一段

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學者：古：求學的人；今：指有專門學問的人。所以：古：①用來…的；②憑它（他）來...的；今：因果連詞。受：同“授”，傳授。者…也：判斷句，是…的人。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：知識和道理。其:它們。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：相當于“于”。聞：知道，懂得。固：本來。乎：比。而：并且。師：意動用法，以…為師。從而師之：跟隨他學習，即以他為老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。師：動詞，學習。庸：豈、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。無：無論，不分。之：取消句子獨立性。譯文：

古代求學的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），它們作為疑惑（就）最終不能理解了。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他把他當作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從他把他當作老師。我學習的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，沒有地位高低貴賤之分，沒有年紀大小之分，道存在的地方，就是老師存在的地方。①人為什么要從師？人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

②作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。合作探究總論從師的必要性和擇師標準中心論點：學者必有師第二段文本研討：第二段嗟乎！師道①之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠③矣，猶且④從師而問⑤焉；今之眾人，其下⑥圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣⑦益圣⑧，愚⑨益愚⑩。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其?皆出于此乎？愛其?子，擇師而教之；于其?身也，則恥師焉，惑?矣。彼童子之師，授之書而習其句讀?者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之?不知，惑之①師：動詞，從師學習；道：名詞，風尚；②動詞，超出；③遠，形容詞；④還，副詞；⑤請教，動詞；⑥低，形容詞；⑦圣明的人，名詞；⑧動詞，圣明；⑨愚昧的人，名詞；⑩動詞，愚昧；?語氣副詞，表推測；?代詞，他的；?代詞，自己；?糊涂，形容詞；?句中停頓的語氣所在；?前置賓語標志；文本研討：第二段不解，或①師焉，或不焉，小②學而大③遺，吾未見其明④也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族⑤，曰師曰弟子云者⑥，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞⑦，官盛⑧則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑨，今其智乃⑩反不能及?，其?可怪也歟?、儆械娜耍虎谛〉姆矫?；③大的方面；④明智；⑤類；⑥說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”；⑦可羞愧；⑧地位高；⑨隊列，不齒，不以為伍；⑩卻；?趕得上；?副詞表反問，難道；譯文：

唉！古代尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人的原因，愚人之所以能成為愚人的原因，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。

巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。百工：各種工匠。之：這些。相師：拜別人為師。恥：以……為恥。

士大夫之族曰“師”曰“弟子”云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。群：名詞作狀語，成群地。而：修飾連詞，不譯。相若：差不多。道：道德學問。師道：從師學習的風尚。

巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！不齒：看不起。齒：并列、排列。乃：竟然，卻。及：比得上。其：副詞，表強調，真是。

表反問，難道。歟：yú，語氣助詞，這里表示感嘆，相當于“啊”。譯文：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2、自身對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在批判當時社會上輕視師道的風氣第三段文本探討：第三段

圣人無常師?？鬃訋煝氽白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒②，其賢③不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)④有專攻⑤，如⑥是⑦而已⑧。①以……為師，意動；②類，輩；③道德、學問、才能；④學問和技藝；⑤研究；⑥動詞，像；⑦代詞，這樣子；⑧句末語氣詞，罷了；超過譯文

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定超過學生，懂得道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了?？鬃訂柕烙诶献樱▉碜跃W(wǎng)絡）思考：文章為誰而寫朗讀文章第四段

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。六藝：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！稑贰肪靡咽?。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。傳：解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。拘：約束。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于:被動句標志。于：狀語后置，向。

余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。嘉：贊許。古道：古今異義，古人從師的風尚。貽：贈送。譯文

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與

孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫對比

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證

作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性?？偨Y課文：3.詞類活用現(xiàn)象形容詞作名詞，小的方面，大的方面方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師名詞，老師動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人動詞，拜師學習師師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之傳動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書其聞道也固先乎吾吾師道也道相似也