絲綢之路上的膜鳴樂器獲獎科研報告

絲綢之路上的膜鳴樂器獲獎科研報告摘

要：本文對手鼓的歷史起源進(jìn)行研究和分析，有大多數(shù)的人并不清楚手鼓的起源，甚至有一少部分的人認(rèn)為手鼓是起源于阿拉伯，這樣錯誤的歷史認(rèn)知，使大眾對于手鼓的了解越發(fā)不夠深入。針對這一現(xiàn)象，本問對手鼓的真實發(fā)源情況展開了具體的探究，尤其是在絲綢之路上膜鳴樂器手鼓的傳承情況，也做出了更進(jìn)一步的探究。

關(guān)鍵詞：絲綢之路;膜鳴樂器;手鼓;發(fā)展情況

隨著時代的發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國對于膜鳴樂器的重視程度越來越高，所以本文主要針對絲綢之路上的膜鳴樂器手鼓進(jìn)行了深入的分析和研究。首先明確了什么是膜鳴樂器，對手鼓的實際意義和內(nèi)涵也進(jìn)行了定義，手鼓是我國當(dāng)前新疆地區(qū)維吾爾族的一種代表樂器，有著十分悠久的發(fā)展歷史，在當(dāng)前時代發(fā)展背景中也得到了十分廣泛的應(yīng)用，主要原因是由于該樂器有著非常深厚的歷史淵源，并且在古代通過絲綢之路逐漸傳入西方各個國家，在當(dāng)?shù)匾财鹆藦娏业姆错?。我國的新疆維吾爾地區(qū)是手鼓的發(fā)源地，具備著濃厚的民族樂器色彩，以及強烈的民族人文風(fēng)情。

一、絲綢之路的研究和分析

眾所周知的是，絲綢之路是我國唐代的一條商路，是連接我國和西方國家作為商業(yè)傳輸?shù)囊粭l重要紐帶，在這條路上不僅可以將我國的民族特色以及文物傳輸?shù)轿鞣絿遥部梢詫⑽鞣絿业谋就廖镔|(zhì)傳入我國，促進(jìn)了不同地區(qū)的文化交流。手鼓也從我國逐漸傳遞到了西方各個國家和地區(qū)，促進(jìn)了地域文化的交流和發(fā)展，并且也讓更多地區(qū)的人民了解到我國的民族特色樂器。不管是對于經(jīng)濟的交流還是文化的交流來說，絲綢之路都是一條十分重要的連接紐帶，所以本文針對絲綢之路的歷史文化背景來展開對手鼓的研究。

二、在絲綢之路背景下的膜鳴樂器手鼓的發(fā)展情況

眾所周知的是，手鼓是源自于我國新疆維吾爾地區(qū)的一種民族特色代表樂器，但是很少有人清楚手鼓是否真正起源于我國的新疆維吾爾族地區(qū)，接下來本文就針對手鼓的真實起源進(jìn)行深入的分析和研究，其實最早的手鼓并不是起源于我國的新疆地區(qū)，而是起源于古老的美索不達(dá)米亞平原地區(qū)，并且通過絲綢之路有美索不達(dá)米亞地區(qū)，傳入到我國的新疆地區(qū)，并且在新疆地區(qū)得到了逐漸的發(fā)展和升華，逐漸融合為新疆地區(qū)獨有的特色民族樂器。

1針對美索不達(dá)米亞的手鼓的分析和研究

美索不達(dá)米亞地區(qū)的手鼓是當(dāng)今世界上起源最早的手鼓發(fā)源地，本文為了更好的了解美索不達(dá)米亞地區(qū)手鼓發(fā)展特色，搜集了大量的相關(guān)資料，并且結(jié)合了與美索不達(dá)米亞音樂文化有關(guān)的重要資料，通過一系列的搜集和研究可以明顯的發(fā)現(xiàn)美索不達(dá)米亞地區(qū)音樂歷史文化發(fā)展十分悠久，早在公元前4000年，美索不達(dá)米亞地區(qū)就出現(xiàn)了相應(yīng)的音樂文化，并且實現(xiàn)了快速發(fā)展，與此同時，與音樂相關(guān)的圖像也都得到了保存，可以完整無損的流傳至今給后人留下了重要的研究史料，這些研究史料對于后人來說可以對美索不達(dá)米亞地區(qū)音樂文化展開深入的分析和研究，有效提高了研究價值。并且有關(guān)于美索不達(dá)米亞地區(qū)的各類造型藝術(shù)以及不同種類的音樂品種，都得到了完整的保存，樂器也都通過刻畫的形式在浮雕上進(jìn)行展示和保存，有關(guān)于美索不達(dá)米亞地區(qū)最早的樂器圖像保存在印章式的圓形浮雕上。并且在最近幾年，在考古當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)于弦鳴樂器的歷史文物，弦鳴樂器能夠充分的代表美索不達(dá)米亞地區(qū)的音樂文化發(fā)展巔峰，并且在出土?xí)r可以明顯的發(fā)現(xiàn)該弦鳴樂器保存的非常完美，從而大大提高了研究的價值。

2手鼓在中國新疆維吾爾地區(qū)的應(yīng)用情況分析

由于我國在唐代開設(shè)了絲綢之路，成為了中國和西方國家相互連接的紐帶，促進(jìn)了雙方的文化和經(jīng)濟之間的交流，所以美索不達(dá)米亞地區(qū)的手鼓，也是通過絲綢之路向我國開始傳遞的。手鼓從通過絲綢之路傳入到我國新疆維吾爾族地區(qū)之后，當(dāng)?shù)氐木S吾爾族人民給手鼓起了一個與當(dāng)?shù)靥厣嗷ズ魬?yīng)的新名稱，叫達(dá)卜（Dap），這一名字和波斯地區(qū)的首府名稱也是有所差別的，有這兩者不同的意義，波斯地區(qū)的手鼓名稱叫做達(dá)甫（Daf），雖然在字形和音型上是十分相近的，但是兩者本身所蘊含的歷史淵源卻是截然不同的。中國地區(qū)的手鼓教法主要是通過伊斯蘭教傳入的，帶有伊斯蘭教的特色叫法。但是這種叫法是在新疆地區(qū)什么時間傳入的，歷史上并沒有明確的記載，也無法通過史書的研究來對此進(jìn)行考證，但是基本上在公元14世紀(jì)已經(jīng)實現(xiàn)了普及叫法，手鼓在新疆維吾爾族地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，并且民間也通過此種樂器來表達(dá)對節(jié)日的慶賀，具備著強烈的民族風(fēng)格，可以應(yīng)用在民間樂隊，也可以應(yīng)用在歌舞氣氛調(diào)節(jié)中。截止到目前為止，手鼓仍然是我國新疆維吾爾族地區(qū)的一種民族特色樂器，帶有十分悠久的歷史發(fā)展內(nèi)涵，值得后人展開研究和分析。

結(jié)束語

綜上所述，不難看出，截止到當(dāng)前時代發(fā)展背景下，手鼓已經(jīng)被眾人所熟知，是代表我國新疆維吾爾族地區(qū)的一種特色民族樂器，具備著十分悠久的歷史發(fā)展文化內(nèi)涵。但是，仍然有一小部分人并沒有了解到手鼓的真正起源地，仍然認(rèn)為的是手鼓是起自于我國的一種特色樂器，所以通過本文的講述和分析，能夠讓更多的人了解