2023年1月新高考高三語文上學期期末模擬卷（七）附答案解析

年1月新高考高三語文上學期期末模擬卷（七）試卷滿分150分；考試用時150分鐘注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需或動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現實的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實等高貴品質都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時期還沒有道德這一準確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經成為大家共同遵守的準則，對于真善美的宣傳和頌揚是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學認為，集體勞動和相互關心是原始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦妫矣跔奚⒉磺粨希憩F出正直、剛毅、誠實的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個部落的氏族成員都以維護自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準則也集中地出現在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補天的女媧、遍嘗百草的神農等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻身的英雄，具有高尚、純潔的個人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關系的準則。這一準則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經為人類的道德進步奠定了良好的基礎，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責任、倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標榜和偶像。從這個意義上也說明，中國神話是善的神話，反應了人類早期的道德追求。有學者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章。神話被認為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分。現代人類的生活、命運及種種活動都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動機，還告訴了人們如何去進行這些活動。神話作為對遠古現實的描述，為我們提供了遠古時代的道德價值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產生深遠影響。（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價值探究》）材料二：中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進行傳遞的，它是古代人民進行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價值體系，具有極強的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責、不畏艱苦、堅忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認同的道德觀念，也是人們進行道德教化的重要內容。中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不佶屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進行道德教育不是一種課業(yè)負擔，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結和創(chuàng)造出來的智慧結晶，它集中體現了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價值觀，它是民眾進行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內容與生活息息相關，它的結局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應該成為什么樣的人。神話傳說內容簡單，但其中蘊含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現實的真實反映。B.中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻身。C.神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。D.神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報的結局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進行了論述，但二者的論述重心并不相同。B.在沒有形成統(tǒng)一道德準則的上古時期，神話宣傳的真善美成為人們共同認識和道德追求。C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現的是古代倫理利益準則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內容高雅化、反而會不利于神話的流行轉播。3.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當然不能學無智者的盲目信仰、然而也不能學主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時而兩立。B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大感也。C.英國人類學家馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。D.馬克思認為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就隨之消失了。4.“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強”“厚德”在中國古代神話中就己經有體現，請結合材料一加以分析。（4分）5.如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現代教育中的作用？請結合材料談談你的看法。（6分）（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一有一段時間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進他的后衣領，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經驗中得出的方法，百試不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思。那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫(yī)院掛號，在等候的長椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負在父親的背上；藥片送進嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……祖母探這小人兒的后頸時，其實已經在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，水銀柱幾乎升到頂頭。母親責怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。思忖一時，決定去醫(yī)院。可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié)，此時亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，風吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅執(zhí)：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道“陽春”僅為修飾，與任何實物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運動的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結的親情，將一家人團得更緊。由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥，還有撒尿。那小的是有糾纏的習慣，可這一夜卻不，翻個身兀自睡熟。小孩子都是有感應的動物，感覺到不尋常，正在或者已經發(fā)生事端。所以，潛意識里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風習習拂過身上。熱殺去了黏滯的物質，空氣變得輕盈，很遠的地方的聲音和氣味傳過來，又擴散開去，這靜謐里有了一股躍動，飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去。睡眠席卷了夜晚。（節(jié)選自王安憶《救命車》）文本二作為中國當代文壇創(chuàng)作風格最嬗變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對現實主義保持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現實的自然原貌。在回望自己獨特人生經歷，書寫個體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實性”作為其小說創(chuàng)作的主要原則，不同于我國古代寫實傳統(tǒng)中強調的“實錄”，也不同于“五四”以來政治性觀念映射下對生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真實更具有西方現實主義所倡導的認識論上的意味。（節(jié)選自皮進《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實性”闡釋》）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）A.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現生病中的孩子虛弱單薄的形。B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了年老的祖母思想的落后。C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵，又因孩子的童真和解，細節(jié)中體現家人之間的愛與關懷。D.小兄弟在哥哥生病時像有了感應，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現小兄弟的乖巧懂事。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說人物沒有有個性的姓名，只有"他""這小人兒"等代稱，使其生命體驗具有了概括意義。B.小說從尋常百姓家的小危機寫起，語氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家的生活氣息。C.小說景物描寫推動情節(jié)的發(fā)展，如“風習習拂過身上”，推動情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的病情好轉。D.小說影像化的敘事風格，對光線格外偏愛，如“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行”，讓小說有畫面感。8.小說在敘述方面有什么特點？請結合作品簡要分析。（4分）9.文本二指出，王安憶的小說始終將“真實性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。談談文本一是如何體現小說創(chuàng)作“真實性”的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，成各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“《春秋》采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。漢興以來，臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官廢明圣盛德不載滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述墮先人所言罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！庇谑钦摯纹湮?。七年而太史公道李陵之禍，幽于縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣?！蓖硕钗┰唬骸胺颉对姟贰稌冯[約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?，至于麟止，自黃帝始。（選自《史記·太史公自序》，有刪節(jié)）材料二：夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立。少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也?！透`不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。（選自《報任安書》，有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮先人所言/罪莫大焉/B.且余嘗掌其官廢明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮先人所言/罪莫大焉/C.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮先人所言/罪莫大焉/D.且余嘗掌其官廢明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮先人所言/罪莫大焉/11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.縲紲，是捆綁犯人的黑繩索，借指監(jiān)獄，漢代后以鐵索代替縲紲，稱為“鋃鐺”。B.軒轅，指黃帝，中華民族的始祖，后也用于指中華民族，如“我以我血薦軒轅”。C.“所以隱忍茍活”與”所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說》）中的“所以”意義不同。D.“草創(chuàng)未就”和“臣具以表聞，辭不就職”（《陳情表》）中的“就”字意義相同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一作者借回答壺遂問題闡明自己創(chuàng)作《史記》秉承的實錄精神，行文中借鑒了“賦”主客問答的傳統(tǒng)方式，筆法靈活。B.材料一對西伯、孔子、屈原等人創(chuàng)作緣由加以分析，認為圣賢著作多由于“意有所郁結，不得通其道”，可謂一語中的。C.材料二中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，同時表明了他勉勵自我要仰慕大義、不必為名節(jié)而死的生死觀。D.材料二中介紹了《史記》的創(chuàng)作目的、內容和體例，同時也流露出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔憂。13.司馬遷在“身毀不用”后仍堅持創(chuàng)作《史記》的動力有哪些？請結合文本概括。（3分）14.把下列句子翻譯成現代漢語。（8分）①余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。②重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。（《答司馬諫議書》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成文后各題。柳州城西北隅種柑樹柳宗元①手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客②憐皇樹，不學荊州利木奴③。幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠。若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫?！咀ⅰ竣倭谠?，貞元間中進士，登博學鴻詞科，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新。革新失敗后脫至永州十年，后又至柳州，此詩寫于貶謫柳州期間。②楚客指楚國詩人屈原屈原愛橘，曾作《橘頌》，贊美相橘樹。③據《水經注流水》載，三國時荊州人李衡臨死時對兒子說他把柑橘樹當作奴仆，可以謀利。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.詩歌從愛柑寫起，起句敘事平平，但從“手種”“二百株”等詞句中，足見詩人對柑橘樹之喜。B.頜聯高度認同了屈原筆下柑橘樹“秉德無私”的品質，更以種柑橘樹可發(fā)家致機富，表愛木之情。C.頸聯遙想柑橘開花結果的熱鬧場景，用疑問語氣表達出不知屆時自己是否還在此地的復雜心緒。D.詩人將一顆不平靜的心隱藏在平緩的語調后面，形成了“外枯中膏，似淡而實美"的藝術風格。16.清人姚鼐評價此詩時有言∶“結句自傷遷謫之久，恐見柑之成林也。而托詞反平緩，故佳?！闭埥Y合詩句說說理由。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中表達了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感的詩句是：“________，________?！保?）白居易的《琵琶行》中“________，________”兩句寫出了邀請琵琶女的經過和琵琶女的羞澀之態(tài)。（3）“舟”是古詩詞常見的意象，如杜甫的“________，________”透露了詩人沉重的身世之感。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成文后各題。由中央廣播電視總臺文藝節(jié)目中心、央視網聯合出品的新青年生活分享類節(jié)目《你好生活》第三季于近日收官。這檔節(jié)目主要面向年輕觀眾，既突出了青春視角，也營造出了一種難得的歷史縱深感，是一個搭建起青年與歷史對話橋梁的節(jié)目。給人印象深刻的是第四期節(jié)目《泉源》。主持人和嘉賓在貴州省遵義市習水縣梧桐山，沿著紅軍曾經走過的路去尋找泉水源頭。一行人一邊艱難地行進，一邊講述著四渡赤水的故事，感慨長征路上的①______。這次“飲水思源”之旅讓觀眾再次感嘆美好生活從來不是②______的，而是無數革命先輩用鮮血和生命蹚平了崎嶇換來的，就我們喝到清涼的泉，別忘記，它一定有“源”?！赌愫蒙睢窙]有陷于瑣碎的日常，而是以真實動人的故事、細致入微的生活片段，將宏大的時代命題③______。為民小學孩子們臉上的笑容，是脫貧攻堅的生動答卷；基礎設施和公共服務不輸城區(qū)的北京懷柔山村，是鄉(xiāng)村振興的名片；散落在稻田間的一座座民宿.是生態(tài)優(yōu)化孕育出的金果銀果……正是時代發(fā)展，成就了當下的好生活。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。(3分)19.請將文中畫波浪線的部分改成一個長單句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。(4分)20.文中畫橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。(4分)（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成文后的題。食物腐敗變質的原因有很多，有三種主要原因無法避免。第一，①，它們和我們一樣也需要食物，而它們“吃喝拉撒”都在食物上，就導致了食物腐敗；第二，除了微生物，食物內部含有的各種酶類會分解食物；第三，空氣中的氧氣會導致食物氧化。腐敗、變質的食物，不只感官品質大大下降，營養(yǎng)價值大大流失，安全性也會降低。如果吃了腐敗、變質的食物，②，甚至會有生命危險。冷藏是我們保存食物很常用的方法。在低溫環(huán)境下，微生物的生長速度在低溫下慢，繁殖速度受到一定程度的抑制，食物內部酶的活性以及其他化學反應速度都減慢了，就像動物進入冬眠一樣，食物的腐敗變質速度大大降低，食物就可以保存較長的時間了。不過，雖然低溫保存基本不會損壞食物的營養(yǎng)素，但營養(yǎng)素也會隨著時間慢慢流逝，③，尤其是沒有厚實的皮包裹的水果，比如草莓等各種莓類。21.下列句子中引號和文中“吃喝拉撒”處引號作用相同的一項是（）A.這是激烈的戰(zhàn)火中一個很有意義的“插曲”。B.或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。C.其結果，往往是“下筆千語，離題萬里”。D.這樣的“聰明人”還是少一點好。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字材料，根據要求作文。毛筆看似簡單，實則制作考究，工序嚴苛繁雜，有“千萬毛中擇一毫”“千年匠心一支筆”之說。它歷經選料、水盆、頓押、裝套、鑲嵌、刻字等12道大工序128道小工序。制筆亦治心，每一根毫毛都注入了心血和希望，每一次磨煉都融入了自律和良心。潛心制筆人，擇一事，終一生，“不與時間爭鋒、不與繁華爭輝”，篤志問道，明察秋毫，方“日書萬字而不破”“齊尖圓健心不虛”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄袋；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①神話是原始初民精神追求的體現，盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說體現的都是先民自強不息的精神；②神話傳說中的英雄人物具有高尚純潔的個人品性，體現了先民的共同道德追求，對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產生深遠影響。5.①繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內涵：②優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂于接受；③賦予傳統(tǒng)神話新時代的要義，與新時代生活相聯系?！窘馕觥?.本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A．“它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現實的真實反映”錯，曲解文意。材料一說“在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求”，可見，原文是說“在一定程度上”，而選項沒有這樣說。B．“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻身”錯，過于絕對。材料一說的是“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現出正直、剛毅、誠實的高貴品格”，可見，原文并沒有說“他們都能為了部族的共同利益而勇于獻身”D．“因此它能成為民眾自我教育的道德題材”錯。材料二說“神話傳說……是民眾進行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內容與生活息息相關，它的結局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡”，可見選項的說法因果顛倒。2.本題考查學生對材料相關內容的判斷和推理的能力。D．“如果將內容高雅化、反而會不利于神話的流行轉播”錯。材料二只是說“中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進行傳遞的”，可見，材料中并沒有說如果將內容高雅化、反而會不利于神話的流行轉播，選項說法是無中生有。3.本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料一論述神話的德育與教化作用。A．郭沫若闡述對神話世界的態(tài)度和解決方式，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據來支撐材料一觀點。B．魯迅這句話闡釋神話的起源問題，不是闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據來支撐材料一觀點。C．馬林諾夫斯基這句話強調的是神話的德育與教化作用，適合作為論據來支撐材料一觀點。D．馬克思這句話是說神話具有歷史性，且神話隨著人類實踐能力的提高而失去存在的基礎的特點，沒有闡述神話的德育與教化作用，所以不適合作為論據來支撐材料一觀點。4.本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。（1）根據“神話……在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求……神話正反映了人類早期的道德追求”“他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現出正直、剛毅、誠實的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的”可知，神話是原始初民精神追求的體現，盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說體現的都是先民自強不息的精神。（2）根據“無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補天的女媧、遍嘗百草的神農等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻身的英雄，具有高尚、純潔的個人品性”“中國神話形成了重視社會責任、倡導天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標榜和偶像。從這個意義上也說明，中國神話是善的神話，反應了人類早期的道德追求”可知，神話傳說中的英雄人物具有高尚純潔的個人品性，體現了先民的共同道德追求，對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產生深遠影響。5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據“那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責、不畏艱苦、堅忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認同的道德觀念，也是人們進行道德教化的重要內容”建議：繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內涵。（2）根據“其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進行道德教育不是一種課業(yè)負擔，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性”建議：優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受眾更樂于接受。（3）根據“神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結和創(chuàng)造出來的智慧結晶，它集中體現了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價值觀，它是民眾進行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內容與生活息息相關，它的結局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應該成為什么樣的人”建議：賦予傳統(tǒng)神話新時代的要義，與新時代生活相聯系。6.B7.B8.①小說采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機，便于讀者了解故事的來龍去脈。②按時間順序圍繞發(fā)燒前后展開情節(jié)，脈絡清晰，結構緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫。③敘述與環(huán)境描寫相結合。本文在敘事時選取“微風、青蟲、蚊香”等多種物象，注重景物的細節(jié)描繪，富有畫面感。9.①取材于現實，貼近讀者生活。本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現實生活，容易使讀者產生共鳴。②人物形象立體，給讀者以真實感。通過符合人物身份、性格、氣質的動作、語言、心理等細節(jié)描寫，使人物形象更加立體、真實。③主題映照現實，易引發(fā)讀者共鳴。通過描寫面對“感冒發(fā)燒”事件表現出來的家庭凝聚力，映照了現實中危機面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。④場景描寫細膩逼真，給人身臨其境之感。如文中對蚊香煙的描寫極富畫面感?！窘馕觥?.本題考查學生對文本相關內容的理解能力。B.“寫出了年老的祖母思想的落后”說法錯誤，原文為“祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱”，可見年老的祖母是用的歷年的法子，并不能表現年老的祖母思想的落后。7.本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。B.“主要以白描手法”說法錯誤，主要是細節(jié)描寫。8.本題考查學生鑒賞文本寫作手法的能力?！白婺柑竭^后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，如同藕斷絲連的意思”“那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母的抱怨，以及對兄弟的呵斥”“腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下去，最后是負在父親的背上；藥片送進嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……”，小說采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次感冒危機，便于讀者了解故事的來龍去脈。“怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”“醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待”，按時間順序圍繞發(fā)燒前后展開情節(jié)，脈絡清晰，結構緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫。“白日的暑氣略退去，風吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些”“然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，驟然在黑暗中匿去”，敘事時選取“微風、青蟲、蚊香”等多種物象，注重景物的細節(jié)描繪，富有畫面感。敘述與環(huán)境描寫相結合。9.本題考查學生分析、運用、篩選文本信息的能力。取材于現實，貼近讀者生活?！霸趺礇]有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，一定出毛病無疑”“可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診”，本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小事件，貼近現實生活，容易使讀者產生共鳴。人物形象立體，給讀者以真實感?！澳赣H責怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，到底犟不過強悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上”“祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了”，通過符合人物身份、性格、氣質的動作、語言、心理等細節(jié)描寫，使人物如祖母和母親的形象更加立體、真實。同時發(fā)燒的孩子因為大了，即使發(fā)燒無力也不肯偎依在母親懷里，最小的孩子見哥哥發(fā)燒也不粘人了等，都讓人印象深刻。主題映照現實，易引發(fā)讀者共鳴?！白婺概c母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了”“這平靜里藏著些指望，因此指望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結的親情，將一家人團得更緊”，通過描寫面對“感冒發(fā)燒”事件表現出來的家庭凝聚力，映照了現實中危機面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。場景描寫細膩逼真，給人身臨其境之感。“然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞”，對蚊香煙的描寫極富畫面感。“大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子”，細節(jié)描寫真實生動。10.A11.D12.D13.①古代先賢發(fā)憤著書的激勵；②完成先父遺愿的責任；③讓著述成一家之言的志向；④讓明君賢臣事跡揚于后世的愿望。14.①我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，并不是所說的創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并論，這就錯了。②又想到君實很看重我，在書信往來上不應該簡慢無禮，所以我詳細地說出我這樣做的原因，希望您或許能原諒我吧?！窘馕觥?0.本題考查學生文言文斷句能力。句意：況且，我曾經做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了?！罢破涔佟焙汀皬U明圣盛德不載”的主語都是“余”，屬于并列關系的句子，故應在“掌其官”后斷開，排除BD；“滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述”與“墮先人所言”其主語也是“余”，兩句獨立句子之間應分開，排除C。11.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法以及掌握古代文化常識的能力。C.“所以”，分別意為“解釋原因，原因、情由”和“用來”。句意：之所以忍受著屈辱茍且活下來。/（老師）是用來傳授道、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。兩個“所以”意義不同。D.“就”，分別為“完成、成功”和“就任、就職”。句意：剛開始草創(chuàng)還沒有完畢。/我將以上苦衷上表報告，加以推辭不去就職。兩個“就”字意義不同。12.本題考查學生理解文章內容的能力。D.“流露出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔憂”錯誤。原文“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事”，可知司馬遷對自己的著述并非自信。“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也”，向友人申訴自己隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》，并非能說明任安不能理解自己。13.本題考查學生篩選信息并總結概括的能力?！胺颉对姟贰稌冯[約者，欲遂其志之思也?！巳私砸庥兴艚Y，不得通其道也，故述往事，思來者”，古代先賢發(fā)憤著書的激勵；“（不能）墮先人所言”，完成先父遺愿的責任；“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，讓著述成一家之言的志向；“（不能）廢明圣盛德不載，（不能）滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述”，讓明君賢臣事跡揚于后世的愿望。14.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。①“故事”，舊事、舊業(yè)；“整齊”，整理、調整；“比”，比較，相提并論；“謬”，錯誤的。②“反覆”，指書信往來；“鹵莽”，簡慢無禮；“所以”，事情的原由；“見”，加在動詞前稱代自己。參考譯文：材料一：壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君,下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什么是禮義，以代替周王朝的法典。現在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經具備，都按著適當的順序進行著，太史公所論述的，想要說明什么宗旨呢？”太史公說：“《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚周王朝，并非全是抨擊和譏刺。自從漢朝建立以來，大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠，這是史官的過錯。況且，我曾經做過太史令，如果廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，并不是所說的創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并論，這就錯了?！庇谑蔷帉憽妒酚洝?。過了七年，我因“李陵事件”而大禍臨頭，被關進了監(jiān)獄。于是喟然長嘆：“這是我的罪過??！這是我的罪過??！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以后又轉而深思：“《詩經》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達他們內心的思想。從前文王被四禁在美里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了,這才有了《國語》；孫臏遭受臏刑之苦，于是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》《孤憤》才產生；《詩經》三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。這些人都是意氣有所郁結，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念將來?！庇谑牵K于記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。材料二：人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護，獨身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內心的志愿有未達到的，平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露?！宜较吕镆沧圆涣苛?，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚??！15.B【解析】本題考查學生分析理解詩歌內容和鑒賞詩歌表達技巧的能力。B.“頷聯高度認同了屈原筆下柑橘樹‘秉德無私’的品質”錯誤，“秉德無私”雖出自屈原《橘頌》，詩中只是說因為讀“楚客”屈原的《橘頌》而引起他對柑橘樹的喜愛；“更以種柑橘樹可發(fā)家致富，表愛木之情”錯誤，作者愛柑理由并非是想要以種柑發(fā)家致富。頷聯的意思是我像屈原一樣喜愛這天生的美樹，不學李衡那樣把柑樹當作木奴來謀利。16.①尾聯寫如果將來能夠親眼看到橘樹長大成林，有朝一日能以自己親手種出的柑橘來養(yǎng)老，何嘗不是一種樂趣呢？②但“坐待成林”對于一個志向高遠、不慕榮利的詩人而言，是有志難酬的悲痛，不堪忍受的壓抑。③貌似寬解語，實則不平氣。詩人反話正說，用平緩的語調表達深深的痛苦，形成了一種韻味深厚的意蘊，讓人讀來回味無窮?！窘馕觥勘绢}考查學生鑒賞詩歌煉句和表現手法的能力。“結句自傷遷謫之久，恐見柑之成林也。而托詞反平緩，故佳?！苯Y句“若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫”意思是如果讓我等到柑樹成林的那一天，它的美味還能夠讓我這個老叟滋養(yǎng)受益?！白闪秩铡北砻鲿r間之久，彼時作者也已年老，“滋味”“養(yǎng)