5《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》檢測練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

5《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》檢測練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊.《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》檢測練習(xí)

學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、選擇題

1．下列句子中加點的成語使用全都正確的一項是（）

①在視察一所學(xué)校時，他滿臉凝重地寫下“多難興邦"四個大字，勉勵人們戰(zhàn)勝眼前的困難。

②這家公司本肩負(fù)著為國儲糧、保障糧食安全的重任，卻將糧食就地“空轉(zhuǎn)”，套取巨額財政補貼，變管理為監(jiān)守自盜。

③一些所謂的“高考滿分作文"針對社會發(fā)展中尚未解決的問題大肆批判，看似針砭時弊，實則拒絕承認(rèn)社會的進步和國家的努力。

④大國間發(fā)生貿(mào)易摩擦，通信業(yè)殃及池魚，幾家科技公司也被推至風(fēng)口浪尖。

⑤他培育的這一水稻新品種，提高了產(chǎn)量，已經(jīng)在廣大農(nóng)村泛濫成災(zāi)了。

⑥熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠處的箭竹林走去。

A．①②③B．④⑤⑥C．①④⑤D．②③⑥

2．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①他認(rèn)為，老人去世，后人花點錢盡點孝道_，但不提倡擺闊氣，大操大辦，鋪張浪費。

②廣州_國際慣例，全力做好亞運城宗教服務(wù)中心設(shè)施及運行組織工作。

③一百多年來，世界上許多好奇的數(shù)學(xué)家，采用種種計算方法，_證明這個有趣的猜想。

A．無可厚非遵循企圖B．無可非議遵循試圖

C．無可非議遵從企圖D．無可厚非遵從試圖

二、情景默寫

3．補出下列句子中的空缺部分。

（1）人們往往偏執(zhí)于事物的一個方面，老子卻提醒世人容易被忽視的方面，如《四章》中辯證總結(jié)“有”和“無"關(guān)系“_____________，”；莊子也表現(xiàn)出與眾不同的思維方式，如《五石之瓠》中發(fā)現(xiàn)了大葫蘆的獨特價值“"。

（2）《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》中蘇格拉底堅守“唯正義是從”的道德信念，不聽格黎東的勸告執(zhí)意赴死；《屈原列傳》中屈原“_____________，"，卻反而“見疑”“被謗"，最終因楚國敗亡自沉汨羅江。他們舍生取義，至死不屈，深為世人所景仰。

（3）《李憑箜篌引》中運用通感的手法，描寫音樂時而幽咽、時而歡快的“”一句，為詩歌增加了神秘瑰麗的美感。

（4）在古代詩人筆下，有很多描寫戰(zhàn)爭的詩句：高適《燕歌行》中的“_____________，"兩句，通過視覺和聽覺描寫，細(xì)致刻畫了軍隊浩浩蕩蕩奔赴戰(zhàn)場的場面；陸游《書憤》中“_____________，”兩句，簡潔而巧妙地描繪了兩幅開闊、壯盛的戰(zhàn)場畫卷。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

如何運用理性能力來認(rèn)識道德，蘇格拉底的典型方法是辯證法，亦即亞里士多德視為他的主要貢獻的歸納論證和普遍性定義。比如說，他問你什么是美德，你舉出正義、節(jié)制、勇敢、豪爽等等，他就追問你，你根據(jù)什么把這些不同的東西都稱作美德，迫使你去思考它們的共性，尋求美德本身的定義。為了界定美德，你也許又必須談到正義，他就嘲笑你仍在用美德的一種來定義整個美德。所有這類討論幾乎都不了了之，結(jié)果只是使被問者承認(rèn)對原以為知道的東西其實并不知道，但蘇格拉底也未能為所討論的概念下一個滿意的定義。從邏輯上說，這很好解釋，因為任何一個概念都只能在關(guān)系中被界定，并不存在不涉及其他概念的純粹概念。但是，蘇格拉底似乎相信存在著這樣的概念，至少存在著純粹的至高的善，它是一切美德的終極根源和目標(biāo)。

現(xiàn)在我們可以解釋蘇格拉底式辯證法的真正用意了。他實際上是想告訴人們，人心固有向善的傾向，應(yīng)該把它喚醒，循此傾向去追尋它的源頭。然而，一旦我們這樣做，便會發(fā)現(xiàn)人的理性能力的有限，不可能真正到達那個源頭。只有神能夠認(rèn)識至高的善，人的理性只能朝那個方向追尋。因此，蘇格拉底說：唯有神是智慧的，人只能說是愛智慧的。不過，能夠追尋就已經(jīng)是好事，表明靈魂中有一種向上的力量。愛智慧是潛藏在人的靈魂中的最寶貴特質(zhì)，哲學(xué)的作用就是催生這種特質(zhì)。這便是蘇格拉底以接生婆自居的含義。但哲學(xué)家不具備神的智慧，不能提供最后的答案，所以他又說神禁止他生育。

蘇格拉底所尋求的普遍性定義究竟是觀念還是實存，他所說的神究竟是比喻還是實指，這是一個復(fù)雜的問題。在我看來，其間的界限是模糊的，他也無意分得太清。他真正要解決的不是理論問題，而是實踐問題，即怎樣正當(dāng)?shù)厣?。宗教家斷言神的絕對存在，哲學(xué)家則告訴我們，不管神是否存在，我們都要當(dāng)作它是存在的那樣生活，關(guān)心自己的靈魂，省察自己的人生，重視生活的意義遠過于生活本身。

（摘編自周國平《蘇格拉底——未經(jīng)省察的人生沒有價值》）

材料二：

70歲的孔子是人間的立法者。更具體地說，孔子是傳統(tǒng)習(xí)慣、社會規(guī)范與是非標(biāo)準(zhǔn)的傳承者、提煉者、制定者，他通過《春秋》的編纂，禮樂詩書的整理，并以招徒講學(xué)等方式，把整套具有規(guī)范性的話語體系全面推向社會、推向未來，從而完成了為天地立心、為人間立法的使命?？梢韵胂螅?dāng)孔子自稱“從心所欲不逾矩"的時候，在他的潛意識里，也許就是指：自己心之所想，就是“矩”；把心之所想付諸言行，就是“垂范"；一種“示范性的言行”，不就是一套“靜態(tài)規(guī)矩"的“動態(tài)表達”么？談何“逾矩"？既然如此，對于70歲的孔子來說，怎么想就怎么說，怎么說就怎么做，都是正當(dāng)?shù)?，沒有“逾矩”的顧慮。這，就是70歲的孔子所享有的自由。

孔子作為立法者享有的這種“從心所欲"式的自由，蘇格拉底大概是難以體會的。蘇格拉底不是某種傳統(tǒng)文化的守護者、捍衛(wèi)者，更無意為當(dāng)下及未來制定永久性的規(guī)范或權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)。大致說來，蘇格拉底是一個秉承神意的使者，更具體地說，他是流行觀念的質(zhì)疑者，人生價值的省察者，德性智慧的提倡者，酣睡同胞的喚醒者、勸告者、責(zé)備者……履行這樣一些角色，既是神的要求，同時也使蘇格拉底經(jīng)常被置于公眾趣味的對立面。譬如，普通公眾都偏愛積累錢財、獵取名譽，但在蘇格拉底看來，這是舍本逐末，因為德性與智慧更加重要，這就在一定程度上挑戰(zhàn)了公眾的趣味；再譬如，肥大的良種馬喜歡懶洋洋地睡大覺，蘇格拉底卻偏要做一只馬虻，一心只想刺激這匹懶馬，讓它清醒過來，這就難免引起懶馬的厭煩甚至憤懣；懶馬如果要擺脫馬虻的刺激，不受打擾地酣睡，最徹底的辦法就是處死這只討厭的馬虻，——蘇格拉底被判處死刑，其實就代表了一匹懶馬對一只馬虻的正常態(tài)度，這，就是蘇格拉底作為一只馬虻的命運。換言之，蘇格拉底除了選擇死亡，沒有別的選擇，——除非他不再做一只馬虻，除非他也與懶馬一起酣睡，然而，那還是蘇格拉底嗎？因此，在蘇格拉底與雅典公眾的對峙中，蘇格拉底要么放棄馬虻的神圣職責(zé)，要么選擇死亡，舍此二途，他沒有第三條路可走。這就是蘇格拉底面臨的現(xiàn)實困境，也是他不自由的根源。

（摘編自喻中《七旬圣賢的境遇：自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

材料三：

（公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。）

蘇格拉底我的好朋友啊，我們一塊研究吧。要是你對我所說的話有異議，請?zhí)岢龇瘩g吧，我會聽的。要不，你就別再向我重復(fù)那句話，要我違背雅典人的意愿跑掉。我雖然很愿意你把我說服，使我按照你的意思辦，卻只能說服，不能勉強?，F(xiàn)在請你看看我開始這一考察的方式是否令你滿意，請你盡可能誠懇地回答我的問題。

格黎東我試試看。

蘇格拉底請告訴我：是不是我們在任何情況下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？是不是像我們以前曾經(jīng)多次同意，而且現(xiàn)在剛剛說過的那樣，在任何情況下做不正當(dāng)?shù)氖露际羌炔缓糜植幻赖模俊遣皇俏覀儽仨毘惺芤恍┍人佬谈又鼗蛘弑容^輕的刑罰？是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的？我們要不要這樣說？

格黎東要。

蘇格拉底那就無論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝恕?/p>

格黎東當(dāng)然不能。

蘇格拉底既然根本不能做不正當(dāng)?shù)氖拢蔷瓦B那個人們所相信的以不正當(dāng)報不正當(dāng)也不行嗎？

格黎東看來不行。

蘇格拉底怎么啦，對人做壞事行不行？

格黎東當(dāng)然不行，蘇格拉底。

蘇格拉底怎么啦？以壞報壞，像人們所說的那樣，是正當(dāng)?shù)?，還是不正當(dāng)?shù)模?/p>

格黎東當(dāng)然不正當(dāng)。

蘇格拉底因為對人做壞事跟做不正當(dāng)?shù)氖率且粯拥摹?/p>

格黎東你說得對。

蘇格拉底那就既不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家對我們做的什么事?/p>

（摘編自柏拉圖《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》）

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．蘇格拉底相信存在著作為最高美德的純粹的善，雖然他自己也無法給出一個明確的定義。

B．在蘇格拉底看來，神是一切智慧的源頭，但對神是否真實地存在，他也無法確切地判斷。

C．孔子強調(diào)社會的秩序與規(guī)范，他通過編纂、整理圖書和講學(xué)等方式，實現(xiàn)了思想的傳播。

D．蘇格拉底對現(xiàn)實的質(zhì)疑、對德性智慧的追求，導(dǎo)致與公眾對立，使他陷入不自由的困境

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．因為無法解決理論的困境，所以蘇格拉底的哲學(xué)更多地指向生活實踐，指向?qū)τ谏顟?yīng)有的意義的思考與追尋。

B．《侍坐》中，孔子對曾皙所描繪的春日暢游歡愉圖景的喟然贊嘆，體現(xiàn)了材料二中“從心所欲不逾矩"的自由。

C．《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》鮮明地體現(xiàn)了在與世俗產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾時，蘇格拉底對于“正當(dāng)?shù)厣睢钡膱远ㄗ非蟆?/p>

D．孔子和蘇格拉底對后世產(chǎn)生了深遠的影響，在中西文化交流的今天，蘇格拉底的批判精神更值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

6．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)“蘇格拉底式辯證法"的一項是（）

A．蘇格拉底在和別人探討哲學(xué)問題時，習(xí)慣于采用問答法，即通過一系列問題，與對方相互質(zhì)疑，重建信念。

B．蘇格拉底認(rèn)為，定義就是找出事物的本質(zhì)特征。定義不能靠舉例、枚舉、比喻，因為本質(zhì)不是事例、例證。

C．蘇格拉底認(rèn)為，一切虔誠的事都是正義的，但不能說一切正義的事都是虔誠的，因為虔誠只是正義的一部分。

D．蘇格拉底反對把特殊事例作為定義，主張要從特殊到一般，歸納出事物的共同本質(zhì)，從而達到“辭事相稱”。

7．材料二第二段具有怎樣的論證特點？請簡要分析。

8．材料三體現(xiàn)了蘇格拉底怎樣的價值追求？他的論辯體現(xiàn)了怎樣的理性思維品質(zhì)？請結(jié)合材料簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？夫谷虛頁川竭丘夷而淵實圣人已死則大盜不起天下平而無故矣圣人不死大盜不止雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。

（節(jié)選自《莊子·胠篋》）

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．夫谷虛而川竭丘夷/而淵實/圣人已死/則大盜不起/天下平而無故矣/圣人不死大盜/不止/

B．夫谷虛而川竭/丘夷而淵實/圣人已死/則大盜不起/天下平而無故矣/圣人不死/大盜不止/

C．夫谷虛而川竭丘夷/而淵實/圣人已死/則大盜不起天下/平而無故矣/圣人不死/大盜不止/

D．夫谷虛而川竭/丘夷而淵實/圣人已死/則大盜不起天下/平而無故矣/圣人不死大盜/不止/

10．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．社稷，“社"指土神，“稷”指谷神，古代君主常祭社稷、后來用“社稷"代表國家。

B．斗斛、斗與斛是古時候的兩種量器，初以十斗為一斛，斗斛也有少量、微薄的意思。

C．六律，古時音律，共有十二律，其中奇數(shù)稱六律，偶數(shù)稱六呂，合稱為“律呂”。

D．楊、墨，指揚朱與墨翟，二者的學(xué)說不同，墨翟主張“為我"，楊朱主張“兼愛”。

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．莊子認(rèn)為世上所謂的聰明人，努力積聚財富并做好防盜的準(zhǔn)備，實質(zhì)上并不是聰明的做法。

B．田成子盜取齊國和齊國的法規(guī)、制度，但因為他將齊國治理得很好，其他國家不敢討伐他。

C．莊子認(rèn)為竊取國家的人成了諸侯，諸侯之門存有仁義，所以說大盜竊取國家時也盜走了仁義。

D．大巧若拙，莊子主張絕圣棄智而守拙，這樣才能防止盜賊，盡毀圣法，百姓才能談?wù)撌欠乔薄?/p>

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

（2）故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

五、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下列小題。

和諧社會是我們的共同追求。要和諧必有“誠"。

“誠”是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此間的坦誠相待，才使他們之間的君臣關(guān)系如魚水般和諧?？梢哉f，離開“誠"來談和諧，無異于_____________，形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無所獲。不難想象，人與人之間失去了“誠”，（）如果人與人之間的關(guān)系都像這樣，社會和諧就很難實現(xiàn)。

“誠"是和諧持續(xù)發(fā)展的保障?！罢\”不僅是建立和諧的基石，而且是維系和諧的潤滑劑?！伴_心見誠，無所隱伏"，人與人之間講誠信可以延長和諧之路。原本和諧的關(guān)系，不靠真誠維系，最終和諧也會喪失。藺相如與廉頗原本二人齊心協(xié)力輔佐趙王，而在藺相如“位在廉頗之右”后，兩人之間的關(guān)系產(chǎn)生了裂痕。最后正是藺相如的坦誠、大度修補了裂痕，使“將相和"的佳話當(dāng)前在我們努力建設(shè)和諧社會的過程中，“毒奶粉”“地溝油"等缺乏誠信的事件的出現(xiàn)危害了社會的和諧和穩(wěn)定。所以，沒有誠信作為保障，社會的和諧很難長久維系。

“誠”還能檢驗和諧的真?zhèn)巍１砻娴暮椭C是禁不住“誠"的檢驗的，它在“誠”的面前會原形畢露。楚漢同盟這個因利益而建立起來的表面上的和諧關(guān)系，不就在項羽背棄承諾之后而了嗎？

要和諧必有“誠"。要想社會和諧，只靠教育不靠法律是不行的。對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

有了“誠”，和諧才能成長；有了“誠"，和諧才能維系；有了“誠”，和諧才能禁得住考驗。如此，才能讓“誠果"累累，才可使和諧滿園。

13．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．緣木求魚文武雙全膾炙人口煙消云散

B．緣木求魚一文一武千古流傳煙消云散

C．臨淵羨魚一文一武膾炙人口不了了之

D．臨淵羨魚文武雙全千古流傳不了了之

14．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．交流時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；合作時就會“話到嘴邊留半句"；做事時就會“未可全拋一片心”。

B．交流時就會“未可全拋一片心"；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“明是一盆火，暗是一把刀"。

C．交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀"；做事時就會“話到嘴邊留半句”。

D．交流時就會“話到嘴邊留半句"；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“未可全拋一片心"。

15．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。

B．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

C．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。

D．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

六、填空題

16．解釋詞語。

無可非議：

拳拳服膺：

誠惶誠恐：

畢恭畢敬：

七、材料作文

17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

①君子喻于義，小人喻于利?！墩撜Z·里仁》

②士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z·泰伯》

③欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身?！洞髮W(xué)之道》

④當(dāng)我重返舊地時，我好像看到一個在我前面走著，讓我同情的天真而富有想象力的孩子，他憑著那些奇特的經(jīng)歷和悲慘的事件，創(chuàng)造出了自己的想象世界。——《大衛(wèi)·科波菲爾》

⑤一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！独先伺c?！?/p>

⑥我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。——《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》

語文書中的名篇名句內(nèi)涵精深，往往具有啟迪智慧、化育世人的重要價值。請從上述語句中任意選擇兩句或三句，確定立意，并合理引用，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

八、小閱讀-課內(nèi)

18．蘇格拉底在這場提問中先后提出了哪些觀點？（《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》）

19．《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》【難點1】請歸納概括蘇格拉底式提問的環(huán)節(jié)。

參考答案：

1．A

2．B

3．故有之以為利無之以為用何不慮以為大樽而浮乎江湖竭忠盡智以事其君芙蓉泣露香蘭笑樅金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間

樓船夜雪瓜洲渡

鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)

4．B5．C6．A7．①采用遞進式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。首先指出蘇格拉底是一個秉承神意的使者，接著具體分析了蘇格拉底不可避免與公眾存在著對立，最后指出了蘇格拉底不自由的根源；②采用對比、舉例、比喻等論證手法，論證充分。如將蘇格拉底比作馬虻，生動形象地解釋了他的選擇和命運；③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)。如使用“大致說來”“更具體地說"“換言之”“除非"等詞語，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)、充分，具有說服力。8．（1）價值追求：面對死刑的錯誤判決，蘇格拉底堅持正義，體現(xiàn)了重視生活的意義遠過于生活本身的價值追求。（2）理性思維品質(zhì)：①面對異議，蘇格拉底請格黎東提出反駁，并表示只能被說服，不能被勉強，體現(xiàn)了以理服人的理性精神；②面對格黎東讓他越獄的請求，蘇格拉底步步設(shè)問，層層論證，最終證明“不能以壞報壞，也不能對人做不正當(dāng)?shù)氖隆?，體現(xiàn)了思維的縝密說理的嚴(yán)謹(jǐn)。

9．B10．D11．B12．（1）既然是這樣，那么先前所謂的聰明人，不正是替大盜積聚的人嗎？

（2）因此說：就像魚兒不能離開水一樣，權(quán)勢禁令、仁義圣智這些治理國家的法則，不能輕易顯露給別人（以免被人利用）。

13．B14．D15．C

16．無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。

拳拳服膺：誠懇地信奉。

誠惶誠恐：用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。

畢恭畢敬：十分恭敬。

17．例文：

青年立大志，義字?jǐn)[中間

孔子有言：“君子喻于義，小人喻于利。"古之圣賢把義作為人生的追求，并用行動去踐行。吾輩青年追求理想，也當(dāng)把“義”字?jǐn)[中間。

義是孔子寧可舍棄富貴也要堅守的準(zhǔn)則，是孟子即使舍生也要求取的道德。義是中華博大文化的一部分，它已內(nèi)化為民族心理，成為指導(dǎo)中國人行事的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又谔煜乱玻瑹o適也，無莫也，義之與比"，吾輩青年，在追夢路上，必把義擺在中間，方能到達理想的彼岸。

青年當(dāng)修身以明義，點燃自己理想之火。

“修身、齊家、治國、平天下”，吾輩青年追夢路上，當(dāng)以修身為基礎(chǔ)，方能行以致遠。而修身必明“義"，因為義既連接著內(nèi)在的道德，又關(guān)聯(lián)著外在倫理。周恩來在少年時便立志：“為中華之崛起而讀書”，他把自身的發(fā)展與國家和民族聯(lián)系在一起，立下拏云壯志，點燃理想之火，擔(dān)起家國道義，從修身到平天下，實現(xiàn)了自己的人生理想。

青年當(dāng)正思以培義，修正自己理想之路。

現(xiàn)在我們中有部分人在規(guī)劃自身發(fā)展道路時，多計較自己的私利，而少了一些公義。理想的淺薄造成了眼界的狹窄，因為站位太低，走著走著就覺得前方無路可走，于是很多人選擇了“躺平"或者更極端的方式，來對抗現(xiàn)實的無奈。其實只要志存高遠，站位夠高，就會發(fā)現(xiàn)通向理想彼岸的路有很多條。

“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”，蘇軾行事以“義"為先，不盲從于新黨，也不阿諛舊黨，秉持一種公正態(tài)度去處事，雖歷經(jīng)波折，依然可以笑對人生。這不正是我們青年人應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣嗎？我們