統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)第一單元《憐憫是人的天性》名師學(xué)案-

統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)第一單元《憐憫是人的天性》名師學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的相關(guān)背景。

2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握核心觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。

3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。

4.領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。

難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。

學(xué)習(xí)過程

一、預(yù)習(xí)新課

查閱資料，了解作者寫這篇文章的時(shí)代背景，通過知人論世，理解本篇文章。

二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

（一）歷史背景：

1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。

（二）作者簡介：

盧梭(1712-1778),法國思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一,杰出的民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦,當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員,一生顛沛流離。1749年以《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》一文而聞名。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。

（三）字詞：

1.字音字形

妨礙（ài）

汲汲（jí）

摒棄（bìng）

2.詞語解釋

嗜血成性：意思是愛好吸血成了習(xí)性，指貪婪地進(jìn)行敲詐勒索，榨取民脂民膏。

無動(dòng)于衷：指心里一點(diǎn)不受感動(dòng)，一點(diǎn)也不動(dòng)心。

設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。

若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動(dòng)聲色或漠不關(guān)心的樣子。

一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進(jìn)。

動(dòng)蕩不安：動(dòng)蕩搖擺，不安定；形容局勢不穩(wěn)定，不平靜。

避而遠(yuǎn)之：指對(duì)某事或某人不喜，厭惡或恐懼，所以避開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開。

充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。

三、總體感知

全文可分為四個(gè)部分：

第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。

第二部分（第2-3段）：在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。

第三部分（第4段）：對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。

第四部分（第5段）：論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。

四、學(xué)習(xí)課文

1、作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用?

明確：

故事中的目擊者作為陌生人雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且幼兒的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系，但他卻由于目睹幼兒的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲痛之感，并生發(fā)出一伸援手的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)并不是想要得到感激或贊美，只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。

2、怎樣理解“憐憫是人的天性”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

明確：

①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。

②我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場的婦女，而不是哲學(xué)家。

③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。

3、如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意？

明確：

這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤物無聲。

4、“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？

明確：

第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩人善良的天性。

5、根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。

明確：

自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來的。

盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。

6、如何理解盧梭在本文的觀點(diǎn)?

明確：

盧梭設(shè)想、虛構(gòu)了一個(gè)人類社會(huì)的初始狀態(tài),即“自然狀態(tài)”和生活在自然狀態(tài)下的“自然人”。他認(rèn)為,人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前,曾生活在一種“自然狀態(tài)”中?！白匀蝗恕庇袃煞N天然的感情:關(guān)切自身的保存及對(duì)自己同類的同情和憐憫。亦即自愛和愛人。

那么,是不是由于人的自愛或“自私”,就使人變惡了呢?盧梭不同意這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為,由于自然人過著孤獨(dú)、離群索居的生活,而且他們的需要又少,且極易滿足。因此,自然人在對(duì)自身保存的關(guān)切時(shí),只涉及自身而不涉及與他人的關(guān)系。因而自愛不可能使其成為作惡的原因。

相反,自然人又從自愛之中直接產(chǎn)生出另一種感情,即在我們愛自己的同時(shí),也愛幫助我們生存的人,亦即“愛人”。因?yàn)?自然人是軟弱的,只有在愛自己的同時(shí),也愛幫助自己生存的他人——給自己以幫助和關(guān)心的人,才能真正保證做到愛自己?？梢?愛他人,也是人類應(yīng)有的另一種天然感情。正是這雙重感情的共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào),使人擁有一顆“好善厭惡”之心。

盧梭的性善與宗教源罪說是針鋒相對(duì)的,充滿著反封建的戰(zhàn)斗精神,具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛、良心等歸之于天賦,并將之普遍化為超階級(jí)超時(shí)代的抽象物,反映出他的思想局限。

7、盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：

觀點(diǎn)一：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過程中，會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除這些影響。

觀點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。

自我檢測

閱讀下面的文字，完成問題。

與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。（①）。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，似乎讓人體會(huì)到成人面對(duì)孩子的立場終于開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。成人不再僅僅執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，（②），開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對(duì)話的伙伴。除了《愛彌兒》這本_________的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，其字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情，甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅_________的畫面就清晰地浮現(xiàn)出來：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于_________的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這個(gè)美好的、未受人間污染的自然世界，不正酷似兒童那_________的心靈世界嗎？他引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.膾炙人口繪聲繪色琳瑯滿目一塵不染

B.喜聞樂見繪聲繪色豐富多彩冰清玉潔

C.膾炙人口栩栩如生豐富多彩一塵不染

D.喜聞樂見栩栩如生琳瑯滿目冰清玉潔

2.請(qǐng)?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

3.文中畫框的句子可改寫成：“他帶著孩子去探索自然的時(shí)候，也正是在回憶自己久已逝去的童年。”從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

4.閱讀下面的內(nèi)容，然后回答問題。

三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。

例如：

大前提：凡是人都會(huì)死。

小前提：蘇格拉底是人。

結(jié)論：所以蘇格拉底是會(huì)死的。

有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。知縣對(duì)兩個(gè)婦人說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰?！贝筇蒙?，兩個(gè)婦人就動(dòng)手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。甲婦人開始時(shí)還使勁兒，聽到孩子哭喊后，就不使勁兒了。而乙婦人則拿出吃奶的勁兒，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了?！彼檬种噶酥改莻€(gè)不使勁兒的甲婦人說：“她是真正的母親?！?/p>

請(qǐng)根據(jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的三段論推理過程。（每部分不超過20個(gè)字）

答案及解析：

答案：

1.C

2.①盧梭是一個(gè)典型；②而是開始將孩子作為自己的朋友

3.①原文是疑問語氣，抒情性強(qiáng)，且與上文句式保持一致。②“引領(lǐng)”“喚醒”等動(dòng)詞的使用使句子更形象生動(dòng)，更具表現(xiàn)力。

4.大前提：凡是親生母親都怕傷害自己的孩子。

小前提：甲婦人怕拉傷孩子。

結(jié)論：所以甲婦人是孩子的親生母親。

解析：

1.膾炙人口：美味人人都愛吃，比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。這里說的是《愛彌兒》這本書，選用“膾炙人口”更合適。繪聲繪色：形容敘述、描寫生動(dòng)逼真。栩栩如生：形容藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。文段中說的是書中的內(nèi)容像畫面一樣清晰浮現(xiàn)，應(yīng)用“栩栩如生”。豐富多彩：內(nèi)容豐富，種類多樣。琳瑯滿目：形容各種美好的東西很多（多指書籍或工藝品）。此處形容的是植物世界，應(yīng)用“豐富多彩”。一塵不染：①泛指人品純潔，絲毫沒沾染壞習(xí)氣。②形容環(huán)境非常清潔。冰清玉潔：形容高尚純潔。此處強(qiáng)調(diào)的是兒童未沾染壞習(xí)氣，內(nèi)心世界干凈，用“一塵不染”更恰當(dāng)。

2.解答此類題目，要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系等擬寫答案。文段敘述的是盧梭的自然主義式兒童教育。①處，根據(jù)前后文“一些文人”“他”推知，應(yīng)填入一個(gè)“溫和”關(guān)注兒童的代表人物；再根據(jù)后文《愛彌兒》《植物學(xué)通信》兩部作品，可知是盧梭，故①處可填“盧梭是一個(gè)典型”之類的句子。②處，根據(jù)前文“不再”可知，該處應(yīng)填一個(gè)以“而是”開頭的句子，再由后文的“成為平等對(duì)話的伙伴”可知，②處應(yīng)填“而是開始將孩子作為自己的朋友”