黑龍江省青岡縣第一中學(xué)校2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題-人教版高二

黑龍江省青岡縣第一中學(xué)校2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題人教版高二2021年高二第一學(xué)期開(kāi)學(xué)初考試

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

（一）論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1-3題。

《紅樓夢(mèng)》雖是女性的悲劇、女性的頌歌，但全局最中心的人物，還是作為男性的賈寶玉。他是中國(guó)封建社會(huì)末期的母腹中開(kāi)始孕育的“新人”的胚胎。他為女性唱頌歌，唱悲歌，都是他作為“新人”的表現(xiàn)。所謂“新人”，就是有了“人的覺(jué)醒”的人。但是賈寶玉的覺(jué)醒，不是看到了自己是個(gè)“人”，自感人的尊嚴(yán)，倒是看到自己是人當(dāng)中的“渣滓濁沫”，自慚形穢。這似乎很奇怪，其實(shí)也不奇怪，無(wú)非他還僅僅是“新人”的胚胎的緣故。

賈寶玉對(duì)女性的尊重，并不是來(lái)自理性的認(rèn)識(shí)，而是來(lái)自直接的感受。他對(duì)一切“峨冠博帶”的“須眉男子”深?lèi)和唇^，又在自己的家庭，自己的身邊，長(zhǎng)期接觸到那么多的美麗聰明的青年女性，看到她們受到不應(yīng)有的輕視，看到她們的地位是那樣屈辱，命運(yùn)是那樣悲慘，對(duì)她們又愛(ài)又敬，為她們又悲又憤，回過(guò)來(lái)就更對(duì)“須眉男子”深?lèi)和唇^。他對(duì)女性的尊重，看來(lái)也許有過(guò)于美化的地方，其實(shí)那只是他所理想的最完美的“人”，穿著女裝罷了。他在穿著女裝的“人”面前自慚形穢，就是以理想的完美的“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。實(shí)際上人類(lèi)的“渣滓濁沫”并不是寶玉，而是賈璉、賈環(huán)、薛蟠之流，正因此，他們絕不會(huì)自慚形穢，他們正自幸生為“須眉男子”，可以奴役女人，在女人面前自覺(jué)高她們一等。

賈寶玉對(duì)女性的尊重，實(shí)際上就是對(duì)“人”的尊重。他理想著完美的“人”，但是現(xiàn)實(shí)中的男人他覺(jué)得太丑惡了，只有美麗的女性才比較能做他塑造“人”的完美形象的原型。他唱的女性的頌歌，其實(shí)就是“人”的頌歌。但是，他又眼見(jiàn)一幕又一幕的女性的悲劇，眼見(jiàn)著人世間僅有的美逃不了毀滅的命運(yùn)。

開(kāi)始覺(jué)醒者尋到的光明總是微弱的。賈寶玉所能尋到的一點(diǎn)光明雖是微弱的，他的心情雖是悲涼的，但是他這個(gè)藝術(shù)形象作為“新人”(盡管還只是胚胎)的力量卻是強(qiáng)的。這個(gè)藝術(shù)形象十分可愛(ài)。書(shū)中有人給他勾出一幅速寫(xiě)肖像：他自己被燙了手，倒問(wèn)燙了他的那位姑娘疼不疼。他自己大雨淋得水雞兒似的，反提醒一位姑娘趕緊避雨。他甘心為丫頭充役，受丫頭的氣。他聰明而憨厚，女性化而不側(cè)媚。他喜歡女孩子們，也為女孩子們所喜歡，尤其林黛玉是他唯一的知己?？墒橇硪环矫?，有人認(rèn)為他是“孽根禍胎，混世魔王”，認(rèn)為他“乖僻邪謬，不近人情”，認(rèn)為他“潦倒不通事物，愚頑怕讀文章”“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”，輕一點(diǎn)兒說(shuō)也是有“癡病”……這樣看寶玉的，不是他的仇人，而是最疼愛(ài)他的祖母、母親和“恨鐵不成鋼”的父親。他們的觀念都是當(dāng)時(shí)最正統(tǒng)的觀念。賈寶玉這樣復(fù)雜的形象，帶著光輝和芳澤出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)史上，不是一件小事。

(摘編自舒蕪《前言序》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉為女性唱頌歌、唱悲歌，還尋到了一點(diǎn)光明，卻不是真正的“新人”。

B.屈辱、悲慘的女性，賈寶玉對(duì)之愛(ài)敬，為之悲憤，他對(duì)女性的尊重是由感性到理性的。

C.自幸生為“須眉男子”、自覺(jué)高女人一等的賈璉、賈環(huán)、薛蟠等，是真的“渣滓濁沫”。

D.賈寶玉長(zhǎng)期接觸許多美麗聰明的青年女性，為女性所喜歡，但只把林黛玉當(dāng)作知己。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為賈寶玉是中國(guó)封建社會(huì)末期“新人”的胚胎，全文圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。

B.賈寶玉很尊重女性，原因在哪里，實(shí)質(zhì)是什么，文章對(duì)這些逐層遞進(jìn)地展開(kāi)了論證。

C.文中運(yùn)用對(duì)比論證的方法，以賈璉、賈環(huán)、薛蟠等人來(lái)反襯，使賈寶玉形象更鮮明。

D.為了證明“開(kāi)始覺(jué)醒者尋到的光明總是微弱的”，文章最后一段使用了例證法和引證法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.賈寶玉覺(jué)得現(xiàn)實(shí)中“峨冠博帶”的男人太丑惡了，古代的賢哲、文人則還是很可愛(ài)的。

B.賈寶玉以理想的完美的“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，最終成為一個(gè)復(fù)雜而又完美的形象。

C.賈寶玉自慚形穢，心情悲涼，只能在現(xiàn)實(shí)中尋到微弱的光明，但他已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒了。

D.觀念最正統(tǒng)的祖母、母親和父親最疼愛(ài)賈寶玉，對(duì)聰明而憨厚的他是“恨鐵不成鋼”。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4-6小題。

材料一：

在世界幾大古代文明中，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、從未中斷，至今仍充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)與旺盛的生命力，這在人類(lèi)歷史上是了不起的奇跡。本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎(chǔ)。

先秦時(shí)期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實(shí)，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿(mǎn)天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中華民族最早的大家庭逐漸成形，國(guó)家由此誕生，“大同”社會(huì)理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價(jià)值追求逐漸深入人心。在早期國(guó)家形成過(guò)程中，我們的先人積累了初步的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、文化等各個(gè)方面，最終以典章、思想的形式進(jìn)行總結(jié)和傳承。流傳至今的夏商西周?chē)?guó)家治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想，是先秦時(shí)期歷史文化的集中反映。

秦漢至宋元時(shí)期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成國(guó)家治理的基本形態(tài)，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度和文化支撐，貫穿其中的價(jià)值主線是對(duì)“大一統(tǒng)”的堅(jiān)定追求。與此同時(shí)，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀等，也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書(shū)。

明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢(shì)愈益強(qiáng)化，新生社會(huì)因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國(guó)人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。面對(duì)新的時(shí)代變革，中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國(guó)人不甘沉淪、前赴后繼、浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族幾千年來(lái)積淀、積聚的愛(ài)國(guó)情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是近代以后遭遇了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。中華民族為何能生生不息、長(zhǎng)盛不衰？一個(gè)重要原因就是我們具有獨(dú)具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。驚心動(dòng)魄的抗疫大戰(zhàn)，就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)。

（摘編自高翔《中國(guó)歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播是當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)的迫切需要。在黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”包含著傳播內(nèi)容和表現(xiàn)形式的雙重創(chuàng)新，是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的歷史性總結(jié)，也明確了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的方向。

傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，中國(guó)歷史上的一個(gè)又一個(gè)文化發(fā)展高峰，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承傳播的創(chuàng)新。這既是傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值和意義被重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是傳播渠道、形式、方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。每當(dāng)文化創(chuàng)新被廣大民眾廣泛接受之時(shí)，就是文化繁榮興盛之日，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播充分拓展之際。每個(gè)文化發(fā)展高潮的來(lái)臨，常以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興為理念引導(dǎo)，憑借傳播形式、方法和渠道創(chuàng)新而彰顯。

以元雜劇創(chuàng)作為例，它們既傳承了儒、釋、道的歷史精髓，又融入多元文化，最終形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美術(shù)、服裝于一體的全新的文藝樣式。當(dāng)時(shí)大都（今北京）聚集著最優(yōu)秀的編劇、表演藝術(shù)家、演出經(jīng)營(yíng)者以及懂得欣賞藝術(shù)的廣大市民觀眾，創(chuàng)作、演出、戲曲市場(chǎng)呈現(xiàn)出前所未有的興盛局面，給這個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市帶來(lái)空前聲譽(yù)，將這個(gè)歷史上的軍事重鎮(zhèn)兼貿(mào)易之城提升為全國(guó)文化中心，實(shí)現(xiàn)了城市特質(zhì)的歷史性轉(zhuǎn)變和跨越。元朝之后經(jīng)過(guò)明、清，北京文化中心地位能夠保持，與這個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)以及具備傳播能力的不斷創(chuàng)新密不可分。其他堪稱(chēng)世界文化瑰寶的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)也是如此，它們既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的碩果。詩(shī)詞曲皆應(yīng)新音樂(lè)而起，戲劇小說(shuō)曲藝，則迎合了市民不斷提升的審美需求新變化。新時(shí)代文化的發(fā)展也必然遵循這一規(guī)律。在新技術(shù)、新媒體、新的生活方式共同推動(dòng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播創(chuàng)新將成為歷史必然。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，方便快捷、影響廣泛的各種信息平臺(tái)，給文化傳播創(chuàng)新提供了更多機(jī)會(huì)。擔(dān)負(fù)起傳播創(chuàng)新是歷史責(zé)任，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者和文化藝術(shù)創(chuàng)作者在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)過(guò)程中應(yīng)肩負(fù)起更多的歷史使命，而相應(yīng)的制度建設(shè)也應(yīng)適應(yīng)新形勢(shì)，為文化傳播者利用網(wǎng)絡(luò)提供更多的機(jī)會(huì)和條件。

此外，還要建立科學(xué)的考評(píng)認(rèn)證機(jī)制，建立培育、激勵(lì)創(chuàng)新人才輩出的機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)術(shù)力量利用新媒體傳播傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性，使更多既有深厚傳統(tǒng)文化功底又掌握現(xiàn)代傳播手段的文化領(lǐng)軍人才能夠脫穎而出，尊重保護(hù)創(chuàng)新者的合法權(quán)益，維護(hù)品牌的品質(zhì)，使之發(fā)揮更大作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以使民眾得到文化滋養(yǎng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立的基石更加穩(wěn)固。這是衡量創(chuàng)新是否成功的金標(biāo)準(zhǔn)，也是最終目的。

（摘編自傅秋爽《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)楸竟谈?、一脈相承的文化是中華文明的重要基礎(chǔ)。

B．先秦時(shí)期流傳至今的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)及諸子百家思想，是那一時(shí)期歷史文化的集中反映。

C．傳播創(chuàng)新是中國(guó)文化發(fā)展史的常態(tài)，文化繁榮興盛之時(shí)一定是文化創(chuàng)新被廣大民眾接受之日。

D．唐詩(shī)與明清小說(shuō)既是文化繁榮的表現(xiàn)，更是傳播方式創(chuàng)新的結(jié)果，它們堪稱(chēng)世界文化瑰寶。

5.下列說(shuō)法中，與材料二觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（3分）

A．《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)民歌大會(huì)》等電視節(jié)目，以當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視媒介有機(jī)結(jié)合，影響了大量觀眾。

B．內(nèi)蒙古自治區(qū)深入開(kāi)展“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)，鼓勵(lì)開(kāi)展敖包節(jié)、那達(dá)慕等民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，豐富其內(nèi)涵，形成新的節(jié)日習(xí)俗。

C．貴州省舉辦能工巧匠選拔大賽、民族民間工藝品設(shè)計(jì)大賽等活動(dòng)，利用文化產(chǎn)業(yè)助推脫貧攻堅(jiān)。

D．18世紀(jì)下半葉，英國(guó)國(guó)王喬治三世致信清朝乾隆皇帝，提出改善貿(mào)易、增進(jìn)交流的建議，乾隆以“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有”予以拒絕。

6．我們今天應(yīng)當(dāng)如何“讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中傳承”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7-9題。

平凡的世界（節(jié)選）

路遙

這一天晚上，少安回家后不多功夫，就被父親有點(diǎn)神秘地叫到院子里，把劉玉升要重建廟宇的事給兒子大約說(shuō)了說(shuō)。

“我上了二十塊布施。我品玉升的意思，想叫你多出點(diǎn)哩，因?yàn)槟氵@二年賺了幾個(gè)錢(qián)……”孫玉厚咄訥地對(duì)兒子說(shuō)。

孫少安有些生氣地巴咂了一下嘴，對(duì)父親說(shuō)：“哎呀，我怎能出這號(hào)錢(qián)哩？就是你也不應(yīng)該出！”

玉厚老漢對(duì)兒子的態(tài)度大為驚訝，“你娃娃不敢這樣！神神鬼鬼的事，誰(shuí)也說(shuō)不來(lái)！咱又不在乎那么兩個(gè)錢(qián)。萬(wàn)一……”

“萬(wàn)一怎?”少安看著父親的可憐相，強(qiáng)硬地說(shuō)：“我不會(huì)出這錢(qián)！哪里有什么神神鬼鬼！神鬼就是劉玉升和金光亮！他們?cè)父缮读?，和咱屁不相干！?/p>

第二天上午，少安產(chǎn)生了一個(gè)小小的愿望－－想瞧瞧他的寶貝兒子?；⒆舆@半年已經(jīng)上了小學(xué)一年級(jí)。他很想在外面悄悄看看兒子坐在教室里的樣子。

孫少安懷著一種惆悵而激動(dòng)的情緒，一個(gè)人慢慢溜達(dá)著。

他習(xí)慣地走到原來(lái)的學(xué)校院子，卻猛然意識(shí)到：學(xué)校已搬進(jìn)了原二隊(duì)的飼養(yǎng)院里！

不過(guò)，他倒一下子無(wú)法把自己的雙腳從這個(gè)破敗的老學(xué)校的院子里挪出來(lái)。

他看見(jiàn)，這個(gè)當(dāng)年全村最有生氣的地方，竟是這樣的荒蕪衰敗了！【甲】院子里蒿草長(zhǎng)了一人高，窯面墻到處都是裂縫，麻雀在裂縫中壘窩筑巢，嘰嘰喳喳，飛進(jìn)飛出，那副籃球架已經(jīng)腐朽不堪，倒塌在荒草之中……這就是當(dāng)年他上過(guò)學(xué)的地方！他的弟弟、妹妹，都在這里上過(guò)學(xué)。而現(xiàn)在，他的兒子卻不得不離開(kāi)這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書(shū)了。這是歷史的恥辱，也是雙水村的恥辱。

“不過(guò)，你孫少安大發(fā)感慨，可又給雙水村做了些什么事？”有一個(gè)聲音突然在內(nèi)心中問(wèn)他。孫少安怔了怔，忍不住仰起臉向天空長(zhǎng)長(zhǎng)地噓了一口氣。

僅僅在這一剎那間，某種想法便不由地主宰了他的意識(shí)，他猛然想：是呀，我為什么不可以把這座學(xué)校重新建造起來(lái)呢？連神漢劉玉升都有魄力重建廟坪的破廟，我為什么沒(méi)勇氣重建這個(gè)破學(xué)校？

一種使命感強(qiáng)烈地震撼了這個(gè)年輕莊稼人的心，使他渾身不由滾過(guò)了一道激奮的顫栗！

“好，你劉玉升修廟，我孫少安建校！”咱們就唱它個(gè)對(duì)臺(tái)戲！

孫少安旋即走出這座頹敗的學(xué)校院子，轉(zhuǎn)而來(lái)到不遠(yuǎn)外的原二隊(duì)飼養(yǎng)院。他躡手躡腳來(lái)到“教室”窗戶(hù)前。窗戶(hù)是臨時(shí)壘的，栽幾根粗糙的木棍，破麻紙被風(fēng)吹得嘩嘩作響。他透過(guò)窗戶(hù)上的破紙洞，看見(jiàn)姚淑芳老師正領(lǐng)著孩子們讀拼音。他鼻根一酸……

孫少安擰轉(zhuǎn)身急速地步出了這個(gè)破院子。他更加迫切地感到，他有責(zé)任讓孩子們盡快和這個(gè)飼養(yǎng)院永遠(yuǎn)地告別，重新回到更好的環(huán)境中去念書(shū)。

他直接去找他的朋友金俊武。俊武聽(tīng)他說(shuō)了自己的打算，也很興奮，立刻表示他將全力支持他辦這件大事。兩個(gè)人同時(shí)還商定，他們也成立一個(gè)會(huì)，叫“建校委員會(huì)”，由少安任會(huì)長(zhǎng)，俊武任副會(huì)長(zhǎng)。少安表示，他準(zhǔn)備拿出一萬(wàn)五千元。如果剩余下錢(qián)，還可以建立“獎(jiǎng)學(xué)金”什么的。

當(dāng)天晚飯后，少安也神性地把父親叫到院子里，給他說(shuō)了他的打算。

玉厚老漢嘴一張，結(jié)果連什么也沒(méi)說(shuō)出來(lái)。他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，兒子連敬神的幾十塊錢(qián)都不愿出，卻拿這么一大筆錢(qián)修田福堂震壞的那個(gè)破學(xué)校！

出乎少安意料的是，平時(shí)勤儉的秀蓮卻特別痛快地支持他搞這件事。事情由生病的妻子最后畫(huà)了“圈”，就算敲定了。

當(dāng)天夜晚掌燈時(shí)分，少安一個(gè)人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村……此刻，他一下子想起了許許多多的事。從少年時(shí)期的生活，一直想到了現(xiàn)在。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過(guò)。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過(guò)去，日日夜夜煎熬和謀算的是怎樣才不至于餓死，如今卻有可能拿出一大筆錢(qián)來(lái)為這個(gè)他度過(guò)辛酸歲月的村莊做點(diǎn)事了。當(dāng)然，比起一些干大事的人來(lái)說(shuō)，這實(shí)在算不了什么，可這是他孫少安呀……

【乙】月亮是這樣的皎潔，夜是這樣的寧?kù)o，村莊沉浸在睡夢(mèng)之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌。

幾天以后，孫少安要出錢(qián)重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶(hù)曉了。于是，雙水村出現(xiàn)了“今古奇觀”：兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”，叫人哭笑不得的是，許多人竟對(duì)這兩個(gè)“會(huì)”同時(shí)都抱支持的態(tài)度。

（節(jié)選自路遙《平凡的世界》第三部第五十章，有刪改）

7.下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.孫少安賺了錢(qián)后下決心為鄉(xiāng)親們做點(diǎn)事，于是他來(lái)到兒子讀書(shū)的地方，看到由飼養(yǎng)院改成的小學(xué)，簡(jiǎn)陋破敗，決定重建他和弟妹們讀過(guò)書(shū)的學(xué)校。

B.劉玉升和金光亮集資重建廟宇受到雙水村不少村民的支持，孫玉厚老漢也捐了二十塊，這表明當(dāng)時(shí)農(nóng)村封建迷信有所抬頭，農(nóng)民精神生活空虛。

C.節(jié)選部分中，雙水村村民對(duì)建廟和建校持有三種不同的態(tài)度，小說(shuō)借此藝術(shù)而真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)村的面貌。

D.作者通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理活動(dòng)等描寫(xiě)，突出了老農(nóng)民孫玉厚膽大心細(xì)，敢于爭(zhēng)先但又有些迷信的形象特點(diǎn)。

8.小說(shuō)中孫少安這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.文中畫(huà)線的甲、乙兩處環(huán)境描寫(xiě)，各有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(34分)

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病魏惠王親往問(wèn)病公叔曰公孫鞅年雖少有奇才愿王舉國(guó)而聽(tīng)之王即不聽(tīng)用鞅必殺之無(wú)令出境公叔既死，鞅聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君?吾君之歡甚也。”鞅曰：“吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)之耳?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功。圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸吧?。”“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。”孝公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長(zhǎng)，卒定變法之令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。于是以鞅為大良造。居五年，秦人富強(qiáng)。孝公使衛(wèi)鞅將而伐魏。衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破于齊秦，國(guó)內(nèi)空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻(xiàn)于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”衛(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號(hào)為商君。

(節(jié)選自《史記.商君列傳》)

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.會(huì)座病/魏惠王親往問(wèn)病/公叔曰/公孫鞅年雖少有/奇才/愿王舉國(guó)而聽(tīng)之/王即不聽(tīng)用鞅/必殺之/無(wú)令出境/

B.會(huì)座病/魏惠王親往問(wèn)病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國(guó)而聽(tīng)之/王即不聽(tīng)用鞅/必殺之/無(wú)令出境/

C.會(huì)座病/魏惠王親往問(wèn)病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國(guó)而聽(tīng)之/王即不聽(tīng)/用鞅必殺之/無(wú)令出境/

D.會(huì)座病/魏惠王親往問(wèn)病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國(guó)/而聽(tīng)之/王即不聽(tīng)用鞅/必殺之/無(wú)令出境/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.繆公即秦穆公，春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君，在位期間任用賢臣，使國(guó)力趨強(qiáng)，稱(chēng)霸西戎。

B.湯武即商湯與孫武的并稱(chēng)，他們二人均以善于用人用計(jì)、戰(zhàn)功赫赫留名于青史。

C.變法是指對(duì)國(guó)家的法令制度作出重大變革，商鞅變法為秦國(guó)富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。

D.黥是古代的一種刑罰，在犯人臉上刺上記號(hào)或文字并涂上墨，在刑罰之中較輕。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.商鞅投奔秦國(guó)，受到孝公賞識(shí)。他本是衛(wèi)國(guó)公子，恰遇秦孝公招攬賢才，于是通過(guò)景監(jiān)見(jiàn)到孝公，說(shuō)之以強(qiáng)國(guó)之術(shù)，孝公與他交談，數(shù)日不覺(jué)厭煩。

B.商鞅旁征博引，說(shuō)服孝公變法。他初步站穩(wěn)腳跟后，又借歷史興亡來(lái)證明改革的必要，勸說(shuō)孝公變法，最終孝公賜予他官職，又下達(dá)了變法的命令。

C.商鞅厲行法治，秦國(guó)太平富強(qiáng)。他鐵面無(wú)私，不徇私情，無(wú)論何人犯法均施以刑罰，國(guó)人受此震懾，全都遵守法令，治安狀況改善，民眾家給人足。

D.魏國(guó)被迫遷都，惠王深表懊悔。魏國(guó)戰(zhàn)事失利，無(wú)奈割讓河西之地獻(xiàn)給秦國(guó)以求和，并遷都至大梁，惠王感慨說(shuō)，遺憾的是沒(méi)有聽(tīng)從公叔座的勸告。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

(1)圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

(2)令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共兩小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成14-15題

八聲甘州

柳永

對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。

不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留?想佳人妝樓禺頁(yè)望，誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我，倚闌干處，正恁凝愁。

14.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.開(kāi)頭兩句“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋”，用一個(gè)“對(duì)”字勾畫(huà)出一幅詞人面對(duì)暮秋傍晚的秋江雨景圖，“洗”字生動(dòng)真切，使人頓覺(jué)素秋之清爽。

B.“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”連用三句排比，進(jìn)一步烘托凄涼、蕭索的氣氛，連一向鄙視柳詞的蘇軾也贊嘆“此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處”。

C.上片以寫(xiě)景為主，但景中有情，詞人從高到低，由遠(yuǎn)及近，層層鋪敘，把大自然的濃郁秋氣與內(nèi)心的悲哀感慨完全融合在一起，淋漓酣暢而又意境幽遠(yuǎn)。

D.全詞以鋪張揚(yáng)厲的手段，直抒胸臆地表現(xiàn)了詞人登樓憑欄、望鄉(xiāng)思親的羈旅之情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，跌宕開(kāi)闔，呼應(yīng)靈活，首尾照應(yīng)，很能體現(xiàn)柳永詞的藝術(shù)特色。

15.下片描寫(xiě)了哪三個(gè)畫(huà)面?主要采用的表現(xiàn)手法是什么?（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《論語(yǔ).述而》中孔子指出，即使吃粗劣的食物，枕著胳膊睡覺(jué)，也可以樂(lè)在其中；而“，”。

（2）《十二章》中，孔子認(rèn)為應(yīng)向別人學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處避免短處的句子是“

，”。

（3）《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成17-19題。

有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過(guò)程。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程有了無(wú)數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專(zhuān)屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。正是在大眾的之中，成就了人類(lèi)文明史上的經(jīng)典作品。

因此，（）。前幾天，美國(guó)《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國(guó)的一位作家：金庸。文章稱(chēng)他在中國(guó)的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于《哈利.波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評(píng)價(jià)，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過(guò)程難免。這就需要我們的大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。

17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．口傳心授紛至沓來(lái)家喻戶(hù)曉魚(yú)龍混雜

B．口耳相傳延綿不絕家喻戶(hù)曉泥