大學(xué)語(yǔ)文 課件 海子《重建家園》

重建家園海子導(dǎo)入新課何為“家園”？是愛默生“家是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂園”？還是蕭伯納的“家是姑娘的監(jiān)獄，女人的教養(yǎng)院”？或是三毛的“家，對(duì)每一個(gè)人，都是歡樂的泉源?。≡倏嘁彩菧嘏?，連奴隸有了家，都不覺得他過(guò)分可憐了”？對(duì)于家園，千萬(wàn)人有千萬(wàn)種解釋，今天，就讓我們走進(jìn)《重建家園》，一起感受海子心中的理想家園。

作者簡(jiǎn)介詩(shī)作風(fēng)格

提煉詩(shī)歌主題品味詩(shī)歌意蘊(yùn)

詩(shī)壇影響一、作者簡(jiǎn)介

海子（1964年3月24日—1989年3月26日），原名查海生，出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當(dāng)代詩(shī)人。海子在農(nóng)村長(zhǎng)大，1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開始詩(shī)歌創(chuàng)作，1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作，1989年3月26日在山海關(guān)附近臥軌自殺，年僅25歲。海子自北京大學(xué)畢業(yè)后，分配至中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作，1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽(yáng)》，第一次使用“海子”作為筆名。到1989年3月14日的最后一首詩(shī)《春天，十個(gè)海子》，海子創(chuàng)造了近200萬(wàn)字的詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)、論文和札記。比較著名的有《亞洲銅》《麥地》《以夢(mèng)為馬》《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》等。二、詩(shī)作風(fēng)格海子帶著對(duì)詩(shī)歌精神的信念走入詩(shī)歌，走入永恒。他的詩(shī)歌精神即浪漫精神。它要求通過(guò)一次性行動(dòng)突出原始生命的內(nèi)核和本質(zhì)。海子的詩(shī)歌就是這種行動(dòng)，它給我們展現(xiàn)了一個(gè)輪廓的前景，我們開始從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)抬起頭來(lái)，眺望遠(yuǎn)方。天空和大海的巨大背景逐漸在我們身后展開。同時(shí)，他的詩(shī)作還極為抒情。他曾說(shuō)過(guò)，抒情就是血。他的所有作品都呈紅色，都是用血浸泡過(guò)的，都是經(jīng)過(guò)了火烙后生成的。從1984年的《亞洲銅》，到1989年3月14日的《春天，十個(gè)海子》，表現(xiàn)出海子一生的熱愛和痛惜，對(duì)于一切美好事物的眷戀之情，對(duì)于生命的世俗和崇高的激動(dòng)和關(guān)懷。海子的詩(shī)歌世界是非常復(fù)雜的，他的詩(shī)歌觀念是對(duì)古代史詩(shī)、近代抒情詩(shī)、浪漫主義詩(shī)歌和現(xiàn)代主義詩(shī)歌理念的綜合。從思想上，他接近于一個(gè)存在主義者；從情感上，他接近于一個(gè)浪漫主義者；從精神上，他接近于一個(gè)“狂人”式的先知；從認(rèn)知方式上，他又是一個(gè)充滿神性體驗(yàn)色彩的理想主義者。在詩(shī)學(xué)觀念上，他深受尼采、海德格爾等人的影響，相信“酒神體驗(yàn)”的力量，相信“大地”原始偉大的本質(zhì)力量；在藝術(shù)觀念上，他又特別認(rèn)同文森特·梵高、荷爾德林那種瘋狂的氣質(zhì)。他的詩(shī)作風(fēng)格充滿了神啟式的靈悟意味，筆下的事物放射著不同凡響的靈性之光；還充滿著一種絕望的、執(zhí)著地認(rèn)同死亡的情感，但這種絕望并不顯得頹廢，而是顯得非常壯美。

三、提煉詩(shī)歌主題《重建家園》是現(xiàn)代詩(shī)人海子創(chuàng)作的一首新詩(shī)。該詩(shī)圍繞“家園”這一核心，以詩(shī)性語(yǔ)言回答了如何重建家園的問題，詩(shī)意和哲理的緊密融合使其輕盈如花而又厚重千鈞。海子的“重建家園”，不是單一的物質(zhì)家園，也不是純粹的精神家園。他要建構(gòu)的家園超越了二元對(duì)立的思維模式，它既是物質(zhì)的家園，又是精神的家園。海子深受荷爾德林的影響，他曾引用荷爾德林的詩(shī)句:“人，詩(shī)意地棲居在大地之上?！焙Ｗ涌释亟ǖ募覉@，是建立在關(guān)心土地、關(guān)心人的生命和生存狀態(tài)之上的。該詩(shī)表達(dá)了海子深刻的內(nèi)省精神，并對(duì)理想家園做了重新的認(rèn)識(shí)和定位，是海子重新構(gòu)建理想家園的宣言。

四、品味詩(shī)歌意蘊(yùn)在水上放棄智慧停止仰望長(zhǎng)空為了生存你要流下屈辱的淚水來(lái)澆灌家園生存無(wú)須洞察大地自己呈現(xiàn)用幸福也用痛苦來(lái)重建家鄉(xiāng)的屋頂放棄沉思和智慧如果不能帶來(lái)麥粒請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地保持緘默和你那幽暗的本性風(fēng)吹炊煙果園就在身旁靜靜叫喊“雙手勞動(dòng)慰藉心靈”1.重建家園的生存之思

海子在詩(shī)中提到“生存無(wú)需洞察，大地自己呈現(xiàn)，用幸福也用痛苦，來(lái)重建家鄉(xiāng)的屋頂”，在他看來(lái)，“生存”這種最原始、最基本的存在行為其實(shí)并不需要世俗“智慧”的洞察，人只需觀察“大地”便能領(lǐng)悟到生存的真諦。

這類似于老子的“絕圣棄智”，倡導(dǎo)回歸自然淳樸、與世無(wú)爭(zhēng)的生存狀態(tài)，但是在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的當(dāng)下，如何生存，重建何種家園是不可避免的問題，關(guān)于“生存之思”也是詩(shī)歌與時(shí)代賦予的難解命題。2.根植土地的生命信仰

海子在詩(shī)中說(shuō)：“放棄沉思和智慧，如果不能帶來(lái)麥粒，請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地保持緘默，和你那幽暗的本性。”

他再次強(qiáng)調(diào)生活需要躬身而行，一分耕耘一分收獲?！胞溋！笔窃?shī)歌中的核心意象,他用麥粒來(lái)象征人類生存之本-糧食，所有的一切都是以此為根基。

而糧食根植于土地，滿足基本生存需要后，才能追求更高的生命意義，這也表明了他的家園是建構(gòu)在生命和生存之上的，不是虛無(wú)縹緲的。而“保持緘默”是對(duì)大地的誠(chéng)懇和信仰，因?yàn)樵谏鷻C(jī)勃勃的大自然面前,語(yǔ)言是無(wú)力的，唯有以誠(chéng)實(shí)回報(bào)大地，敬畏生命。3.對(duì)理想家園的向往

“風(fēng)吹炊煙，果園就在身旁靜靜叫喊，‘雙手勞動(dòng)，慰藉心靈’”在詩(shī)中，海子展現(xiàn)了一幅充滿人間溫情的鄉(xiāng)村美景?！按稛煛笔羌覉@和故鄉(xiāng)的表征,是離鄉(xiāng)游子心靈深處的遙遠(yuǎn)記憶，是對(duì)母親最溫情的懷念。

“果園”與“家園”相對(duì)應(yīng),給人一種豐收的場(chǎng)景和喜悅,并且賦予了果園以人性:“靜靜叫喊”四個(gè)字,傳神地表達(dá)出人和家園的相互依存、彼此尊重的和諧關(guān)系。

這一祥和而歡樂的田園勞作景象,定格了海子心中對(duì)理想家園的向往。五、詩(shī)壇影響1989年3月26日，海子在山海關(guān)臥軌自殺，身邊帶著四本書：《新舊約全書》、梭羅的《瓦爾登湖》，海雅達(dá)爾的《孤筏重洋》和《康拉德小說(shuō)選》。他的遺書中寫著“我的死與任何人無(wú)關(guān)”。

可是，海子的死亡被賦予各種各樣的意義，詩(shī)評(píng)家李震在接受記者采訪時(shí)認(rèn)為，這些過(guò)多的闡釋都是別人賦予的，但唯有一個(gè)是確實(shí)存在的——詩(shī)歌轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，海子死后，中國(guó)詩(shī)歌的先鋒性不復(fù)存在，詩(shī)歌神性的年代結(jié)束，泛娛樂和詩(shī)歌娛樂化時(shí)代到來(lái)。他的詩(shī)從生命元素和主體意志出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明進(jìn)行清算和揚(yáng)棄。朱大可：“海子的死”意味著海子從詩(shī)歌藝術(shù)向行動(dòng)藝術(shù)的急速飛躍。經(jīng)過(guò)精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說(shuō)和最后的偉大詩(shī)篇，或者說(shuō)，完成了他的死亡歌謠和死亡絕唱。

姜冰：思想的力量往往是在思想者本人遠(yuǎn)去很長(zhǎng)一段