人教部編（2019）高中語文選擇性必修上冊(cè) 高二上學(xué)期期中測(cè)試卷8（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1人教部編（2019）高中語文選擇性必修上冊(cè)高二上學(xué)期期中測(cè)試卷8（）下學(xué)期高二期中測(cè)試試題·語文

本試卷共8頁。全卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的解析標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用擦皮擦干凈后，再選涂其他解析；回答非選擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說：“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?！?/p>

“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“仿徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表述，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓?duì)此的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

橋邊的老人

海明威

一個(gè)戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們?cè)谟窟^橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵在幫著推動(dòng)輪輻?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠(yuǎn)了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個(gè)老人卻坐在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。他太累，走不動(dòng)了。

我的任務(wù)是過橋去偵察對(duì)岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進(jìn)到了什么地點(diǎn)。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時(shí)車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個(gè)老人還在原處。

“你從哪兒來？”我問他。

“從圣卡洛斯來。”他說著，露出笑容。

那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了。

“那時(shí)我在看管動(dòng)物?！彼麑?duì)我解釋。

“噢，”我說，并沒有完全聽懂。

“唔。”他又說，“你知道，我待在那兒照料動(dòng)物。我是最后一個(gè)離開圣卡洛斯的。”他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道：“什么動(dòng)物？”

“各種各樣。”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了?！?/p>

我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時(shí)一直傾聽著，期待第一陣響聲。它將是一個(gè)信號(hào)，表示那神秘莫測(cè)的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。

“什么動(dòng)物？”我又問道。

“一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對(duì)鴿子。”

“你只得撇下它們了？”我問。

“是啊。怕那些大炮呀。那個(gè)上尉叫我走，他說炮火不饒人哪?！?/p>

“你沒家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡。

“沒家，”老人說，“只有剛才講過的那些動(dòng)物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會(huì)照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡(jiǎn)直不敢想?！?/p>

“你的政治態(tài)度怎樣？”我問。

“政治跟我不相干，”他說，“我七十六歲了。我已經(jīng)走了十二公里，再也走不動(dòng)了?！?/p>

“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強(qiáng)還走得動(dòng)，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車?！?/p>

“我要待一會(huì)，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”

“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他。

“那邊我沒有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！?/p>

他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會(huì)又開口，為了要?jiǎng)e人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心?？墒?，另外幾只呢，你說它們會(huì)怎么樣？”

“噢，它們大概挨得過的?！?/p>

“你這樣想嗎？”

“當(dāng)然?！蔽疫呎f邊注視著遠(yuǎn)處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了。

“可是在炮火下它們?cè)趺崔k呢？人家叫我走，就是因?yàn)橐_炮了?！?/p>

“鴿籠沒鎖上吧？”我問。

“沒有?！?/p>

“那它們會(huì)飛出去的?！?/p>

“嗯，當(dāng)然會(huì)飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷?！彼f。

“要是你歇夠了，我得走了。”我催他，“站起來，走走看?！?/p>

“謝謝你?！彼f著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。

“那時(shí)我在照看動(dòng)物?！彼救坏卣f，可不再是對(duì)著我講了，“我只是在照看動(dòng)物?！?/p>

對(duì)他毫無辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進(jìn)?？墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機(jī)沒能起飛。這一點(diǎn)，再加上貓會(huì)照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運(yùn)吧。

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇描寫車和人“涌過橋去”的情景，既表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的苦難，又反襯了老人對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。

B.“唉，只得把它們撇下了?！敝小爸坏谩北憩F(xiàn)了老人內(nèi)心的無奈和怨憤，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴也由此可見。

C.“他木然地說，可不再是對(duì)著我講了”說明老人已經(jīng)陷入絕望，似乎想以盡快中斷談話的方式謝絕“我”的好意。

D.老人提到他的故鄉(xiāng)，“便高興起來，微笑了。”這一處神態(tài)描寫表現(xiàn)了老人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說的構(gòu)思獨(dú)具匠心，內(nèi)容僅由一幅畫面，一段對(duì)話構(gòu)成，但卻以小見大，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍、罪惡這一宏大的主題。

B.小說采用第一人稱的敘述視角，帶給我們一種“親歷”的感覺，仿佛這是一篇來自戰(zhàn)場(chǎng)的報(bào)道，增加了小說的真實(shí)感。

C.小說的人物除了對(duì)話很少有對(duì)話描寫，這些對(duì)話簡(jiǎn)單高效，蘊(yùn)含了所有該有的生動(dòng)情節(jié)，反映了人物的心理，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

D.小說一直渲染敵人的飛機(jī)即將轟炸的緊張氣氛，而結(jié)尾寫“法西斯飛機(jī)沒能起飛”，暗示著法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難。

8.小說主體部分的對(duì)話始終圍繞著“動(dòng)物”展開，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“動(dòng)物”的作用。

9.海明威將文學(xué)作品中人物思想情感的表現(xiàn)同冰山類比，他說：“冰山海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔?。”本小說正是只描寫了這露出水面的八分之一，請(qǐng)舉例說明你對(duì)“冰山”理論的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂家人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國(guó)，伐萬乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！?/p>

齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：后來其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》）

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?/p>

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/

B.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)（）

A.萬乘之國(guó)，文中指大國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周制“天子地方千里，出兵車萬乘”?！俺恕笔钱?dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車為一乘。

B.夷，我國(guó)古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。

C.合從連衡，即“合縱連橫”，“合縱”是指“合眾弱以攻一強(qiáng)”，“連橫”是指“事一強(qiáng)以攻眾弱”。當(dāng)時(shí)齊國(guó)是其中的一“強(qiáng)”。

D.《孟子》，是孟子的弟子著作而成，有對(duì)孔子學(xué)說的傳承?！墩撜Z》《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四書”。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨嚕且驗(yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開心。

B.孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國(guó)人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來得及阻止各國(guó)對(duì)齊國(guó)動(dòng)兵。

C.孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂開始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對(duì)此極為贊嘆。

D.孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)國(guó)君的采用，國(guó)君們把能攻善伐之人看作賢能，孟子的“德政”不合時(shí)宜。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。

（2）當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。

14.孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給材料中列舉兩個(gè)例子分析論證這個(gè)觀點(diǎn)。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

早冬

白居易

十月江南天氣好，可憐冬景似春華。

霜輕未殺萋萋草，日暖初干漠漠沙。

老柘葉黃如嫩樹，寒櫻枝白是狂花。

此時(shí)卻羨閑人醉，五馬①無由入酒家。

①五馬：五馬并馳，太守（刺史）的別稱。白居易曾任杭州、蘇州刺史，詩大致寫于任職其間。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)一個(gè)“好”字，是詩人對(duì)“十月江南”的整體評(píng)價(jià)，好像不帶感情，又好像飽含深情。樸實(shí)的字眼，往往最能傳達(dá)出那種無法言說的美。

B.中間兩聯(lián)集中寫景，是對(duì)“冬景似春華”的具體刻畫，寫景與眾不同，構(gòu)思別出心裁，比如“萋萋”“漠漠”疊詞的運(yùn)用，增加了詩的節(jié)奏感。

C.尾聯(lián)言冬景怡人，讓詩人心情舒暢，不知不覺牽馬進(jìn)入酒家，自在如閑人。結(jié)句表述出詩人對(duì)自由灑脫生活的向往之情。

D.這首詩寫早冬景物及生活，語言平易淺近，并未刻意進(jìn)行雕琢，卻能于通俗中見巧妙，展示出白居易詩歌“不務(wù)文字奇”特色。

16.這首詩歌名為“早冬”，請(qǐng)從景物描寫的角度分析中間兩聯(lián)是如何體現(xiàn)“早冬”特點(diǎn)的，傳達(dá)出詩人怎樣的思想感情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《十二章》中，孔子認(rèn)為真正的君子必須“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，不然會(huì)出現(xiàn)“_________________，_________________”的問題。

（2）《大學(xué)之道》中的“_________________”說明知識(shí)的獲取途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬事萬物；而“_________________”是說通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。

（3）《四章》中指出為人自夸和自大的害處的句子是：“_________________，_________________。”

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

滿山的牽牛藤起伏，紫色的小浪花一直沖擊到我的窗前才猛然收勢(shì)。陽光是耀眼的白，像錫，像許多發(fā)光的金屬。是哪個(gè)聰明的古人想起來以木象春而以金象秋的？我們喜歡木的青綠，但我們?cè)跄懿伙嬔鼋饘俚臓N白。

對(duì)了，就是這燦白，閉著眼睛也能感到的。在云里，在蘆葦上，在滿山的的翠竹上，在滿谷的長(zhǎng)風(fēng)里，這樣亂撲撲地壓了下來。

在我們的城市里，夏季上演得太長(zhǎng)，秋色就不免出場(chǎng)得晚些。但秋是永遠(yuǎn)不會(huì)被混淆的——這堅(jiān)硬明朗的金屬季。讓我們從微涼的松風(fēng)中去認(rèn)取，讓我們從新刈的草香中去認(rèn)取。

已經(jīng)是生命中第二十五個(gè)秋天了，卻依然這樣容易激動(dòng)。正如一個(gè)詩人說的，“依然迷信著美?！保ǎ?/p>

18.下列填入文中結(jié)尾處括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，我怕是還要執(zhí)迷于這樣的美。

B.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，對(duì)于美，我怕是還要這樣執(zhí)著的。

C.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，對(duì)于美，我怕是還要這樣執(zhí)迷的。

D.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，我怕是還要執(zhí)著于這樣的美。

19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。B.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

C.八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。D.人生自古誰無死，留取丹心照汗青！

20.下列句子中與文中劃線句子里破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人——內(nèi)山老板走了過來

B.堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律已，客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。

C你怎么會(huì)姓趙！——你哪里配姓趙！

D.它深信，烏云遮不住太陽，——是的，遮不住的。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《長(zhǎng)津湖》由陳凱歌、徐克和林超賢聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)，吳京、易烊千璽等聯(lián)袂主演，以抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役為背景，講述了七連戰(zhàn)士在極度嚴(yán)酷環(huán)境下堅(jiān)守陣地、奮勇殺敵，為整個(gè)戰(zhàn)役勝利作出重要貢獻(xiàn)的感人故事。

《長(zhǎng)津湖》①，主要是因?yàn)榧ぐl(fā)了觀眾廣泛的情感共鳴?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)抵御了帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張，捍衛(wèi)了新中國(guó)安全，②。中國(guó)人民志愿軍以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，偉大勝利振奮了民族精神，也讓全世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)?！堕L(zhǎng)津湖》譜寫了③，展現(xiàn)了浩然之氣、陽剛之氣，讓人們明白今天的幸福來之不易，明白“最可愛的人”才是我們最應(yīng)該追的“星”。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。

22.高二01班開展《長(zhǎng)津湖》觀影交流會(huì)，請(qǐng)你以班級(jí)主持人的身份參考上面兩段文字的主要內(nèi)容，為每段設(shè)計(jì)一個(gè)提問句子，每句不超過30個(gè)字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

處春秋亂世，顏回堅(jiān)持修身，不改志趣，孔子贊他：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

為收復(fù)中原失地，南宋將領(lǐng)岳飛出生入死大小百余戰(zhàn)，精忠報(bào)國(guó)，他說：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切?！?/p>

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，為保家衛(wèi)園，毛岸英隨中國(guó)人民志愿軍司令部入朝作戰(zhàn)，壯烈犧牲。參軍前，他不顧勸阻，說：“誰叫我是毛澤東的兒子呢，我不去誰還去！”

讀了上面的材料，你對(duì)青年與國(guó)家的關(guān)系有怎樣的感悟和思考？

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二期中測(cè)試試題·語文解析

本試卷共8頁。全卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的解析標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用擦皮擦干凈后，再選涂其他解析；回答非選擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說：“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對(duì)于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說時(shí)，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動(dòng)也,以其言莫從已出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時(shí)，他也贊揚(yáng)效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《泰伯》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育,殺生時(shí)則草木殖?！?/p>

“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“仿徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨(dú)特個(gè)性的追求表述，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)不斷發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

D.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓?duì)此的理解。

1.B2.C3.D

4.材料一按總一分的論證思路展開論述。先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點(diǎn)論述道家的無為不是與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為，簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。

5.“兼濟(jì)天下”是儒家有為，“獨(dú)善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

示例：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他停留過的每一站都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過無限的時(shí)空來思考人生，關(guān)照自然，齊物逍遙，物我兩忘，表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無為”。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B．“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯(cuò)誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。

故選B。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A．“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點(diǎn)。

B．“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。

D．“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來”錯(cuò)誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。

故選C。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A．唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強(qiáng)調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

B．意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿饰宓蹐虻氖ッ骰蛘呦某畹谋┡岸淖?。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

C．宇宙不停運(yùn)轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。

D．認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。

故選D。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

開頭第一段首先提出觀點(diǎn)，指出道家和儒家的思想核心，然后點(diǎn)明“這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神”。

第二段講人們片面認(rèn)識(shí)道家的無為，然后點(diǎn)明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。分別以道家的莊子學(xué)派何老子學(xué)派為代表。

第三段講韓非的觀點(diǎn)，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”，明確觀點(diǎn)“君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性”。

第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。

第五段得出結(jié)論“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。

這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。

第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。第七段講“防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的”。論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點(diǎn)。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用文本信息的能力。

“兼濟(jì)天下”，同時(shí)救濟(jì)各個(gè)方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助。是儒家的有為。

“獨(dú)善其身”，意思是原指獨(dú)自修養(yǎng)身心，保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己，不管他人的個(gè)人主義處事哲學(xué)。是道家的無為。

“后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。

從古至今，就有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的說法，不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇，追求的側(cè)重點(diǎn)不同。

如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實(shí)現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時(shí)，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時(shí)，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實(shí)現(xiàn)而個(gè)人又遭受到排斥打擊時(shí)，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為獨(dú)善其身的“無為”。

以陶淵明、李白為例，只要意思表述基本符合人物事跡即可。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

橋邊的老人

海明威

一個(gè)戴鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們?cè)谟窟^橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵在幫著推動(dòng)輪輻?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠(yuǎn)了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個(gè)老人卻坐在那里，一動(dòng)也不動(dòng)。他太累，走不動(dòng)了。

我的任務(wù)是過橋去偵察對(duì)岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進(jìn)到了什么地點(diǎn)。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時(shí)車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個(gè)老人還在原處。

“你從哪兒來？”我問他。

“從圣卡洛斯來。”他說著，露出笑容。

那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了。

“那時(shí)我在看管動(dòng)物?！彼麑?duì)我解釋。

“噢，”我說，并沒有完全聽懂。

“唔?！彼终f，“你知道，我待在那兒照料動(dòng)物。我是最后一個(gè)離開圣卡洛斯的?！彼瓷先ゼ炔幌衲裂虻?，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道：“什么動(dòng)物？”

“各種各樣。”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了?！?/p>

我凝視著浮橋，眺望充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思究竟要過多久才能看到敵人，同時(shí)一直傾聽著，期待第一陣響聲。它將是一個(gè)信號(hào)，表示那神秘莫測(cè)的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里。

“什么動(dòng)物？”我又問道。

“一共三種，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對(duì)鴿子。”

“你只得撇下它們了？”我問。

“是啊。怕那些大炮呀。那個(gè)上尉叫我走，他說炮火不饒人哪?！?/p>

“你沒家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭，那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡。

“沒家，”老人說，“只有剛才講過的那些動(dòng)物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會(huì)照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡(jiǎn)直不敢想?！?/p>

“你的政治態(tài)度怎樣？”我問。

“政治跟我不相干，”他說，“我七十六歲了。我已經(jīng)走了十二公里，再也走不動(dòng)了?！?/p>

“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強(qiáng)還走得動(dòng)，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車。”

“我要待一會(huì)，然后再走，”他說，“卡車往哪兒開？”

“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他。

“那邊我沒有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！?/p>

他疲憊不堪地茫然瞅著我，過了一會(huì)又開口，為了要?jiǎng)e人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心?？墒牵硗鈳字荒?，你說它們會(huì)怎么樣？”

“噢，它們大概挨得過的?！?/p>

“你這樣想嗎？”

“當(dāng)然?！蔽疫呎f邊注視著遠(yuǎn)處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了。

“可是在炮火下它們?cè)趺崔k呢？人家叫我走，就是因?yàn)橐_炮了。”

“鴿籠沒鎖上吧？”我問。

“沒有?！?/p>

“那它們會(huì)飛出去的?！?/p>

“嗯，當(dāng)然會(huì)飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷?！彼f。

“要是你歇夠了，我得走了?！蔽掖咚?，“站起來，走走看?！?/p>

“謝謝你。”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去。

“那時(shí)我在照看動(dòng)物。”他木然地說，可不再是對(duì)著我講了，“我只是在照看動(dòng)物?！?/p>

對(duì)他毫無辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進(jìn)?？墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機(jī)沒能起飛。這一點(diǎn)，再加上貓會(huì)照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運(yùn)吧。

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇描寫車和人“涌過橋去”的情景，既表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的苦難，又反襯了老人對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。

B.“唉，只得把它們撇下了?！敝小爸坏谩北憩F(xiàn)了老人內(nèi)心的無奈和怨憤，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴也由此可見。

C.“他木然地說，可不再是對(duì)著我講了”說明老人已經(jīng)陷入絕望，似乎想以盡快中斷談話的方式謝絕“我”的好意。

D.老人提到他的故鄉(xiāng)，“便高興起來，微笑了?！边@一處神態(tài)描寫表現(xiàn)了老人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說的構(gòu)思獨(dú)具匠心，內(nèi)容僅由一幅畫面，一段對(duì)話構(gòu)成，但卻以小見大，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍、罪惡這一宏大的主題。

B.小說采用第一人稱的敘述視角，帶給我們一種“親歷”的感覺，仿佛這是一篇來自戰(zhàn)場(chǎng)的報(bào)道，增加了小說的真實(shí)感。

C.小說的人物除了對(duì)話很少有對(duì)話描寫，這些對(duì)話簡(jiǎn)單高效，蘊(yùn)含了所有該有的生動(dòng)情節(jié)，反映了人物的心理，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

D.小說一直渲染敵人的飛機(jī)即將轟炸的緊張氣氛，而結(jié)尾寫“法西斯飛機(jī)沒能起飛”，暗示著法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難。

8.小說主體部分的對(duì)話始終圍繞著“動(dòng)物”展開，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“動(dòng)物”的作用。

9.海明威將文學(xué)作品中人物思想情感的表現(xiàn)同冰山類比，他說：“冰山海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗挥邪朔种宦对谒嫔稀！北拘≌f正是只描寫了這露出水面的八分之一，請(qǐng)舉例說明你對(duì)“冰山”理論的理解。

6.D7.D

8.①暗示了人物心理，老人在垂老之年，只有幾只動(dòng)物與他相依為命，表現(xiàn)了老人孤獨(dú)、悲涼的心境。②表現(xiàn)了小說主題，老人在戰(zhàn)火中失去了家園，現(xiàn)在又要失去對(duì)人類仇恨一無所知的幾只動(dòng)物，戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻和罪惡可見一斑。

9.海明威的“冰山理論”是指文章的語言要簡(jiǎn)潔凝練，人物思想感情、動(dòng)作語言等八分之七的內(nèi)容應(yīng)該隱藏起來，讓讀者通過想象加以連接和彌補(bǔ)。如小說結(jié)尾處老人木然的說：“我只是在照看動(dòng)物。”一個(gè)“只”字寫盡了人物內(nèi)心的怨恨，他仿佛在控訴：“我招惹誰啦，你們要逼我背井離鄉(xiāng)?！睆?qiáng)烈的控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。（其他的例子只要言之成理即可）

本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

D.“表現(xiàn)了老人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心”錯(cuò)誤，這一處神態(tài)描寫表現(xiàn)的是老人對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛之情。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

D.“暗示著法西斯必然失敗，老人也將逃脫劫難”錯(cuò)誤，結(jié)尾寫“法西斯飛機(jī)沒能起飛”，原因是天色陰沉，烏云密布，而這是老人僅有的幸運(yùn)之一，表現(xiàn)的是老人在戰(zhàn)爭(zhēng)面前的無助，和會(huì)照顧自己的貓一樣，生存全憑天意。

故選D。

本題考查學(xué)生賞析小說中物象作用的能力。

①從塑造任務(wù)角度分析，“沒家，”老人說，“只有剛才講過的那些動(dòng)物”，老人沒有親人，問到他家的時(shí)候，他回答只有那些動(dòng)物，在老人心里，是那些動(dòng)物與他相依為命，這就暗示了人物心理，老人在垂老之年，只有幾只動(dòng)物與他相伴，表現(xiàn)了老人孤獨(dú)、悲涼的心境。

②從主旨分析，文中提到老人對(duì)動(dòng)物的無奈與擔(dān)憂，“唉，只得把它們撇下了”，“另外幾只呢，你說它們會(huì)怎么樣？”，“可是山羊呢？唉，不想也罷?！毕胍矝]用，因?yàn)閼?zhàn)火中人尚且不能自保，何況動(dòng)物呢，這就意味著老人不僅在戰(zhàn)火中失去了家園，現(xiàn)在又要失去對(duì)人類仇恨一無所知的幾只動(dòng)物，體現(xiàn)了文章對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻和罪惡的控訴，表現(xiàn)了小說主題。

本題考查學(xué)生分析理解文章創(chuàng)作特點(diǎn)的能力。

先分析“冰山理論”，結(jié)合“將文學(xué)作品中人物思想情感的表現(xiàn)同冰山類比”，即小說外在的語言背后，思想蘊(yùn)含深刻，相對(duì)語言，背后的思想感情占了八分之七。這八分之七才是小說的精髓，需要讀者深入體會(huì)，通過想象融會(huì)貫通。

比如文章情節(jié)設(shè)計(jì)，以小見大。小說重點(diǎn)描寫了“我”與老人的一段對(duì)話，對(duì)話中也只是突出老人對(duì)幾只動(dòng)物的擔(dān)心，情節(jié)細(xì)小，卻表現(xiàn)了宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)主題。

小說敘述語言和人物語言都力求簡(jiǎn)約，卻包蘊(yùn)著豐富的內(nèi)容。如倒數(shù)第二段，“木然”二字既能表現(xiàn)老人極度疲憊，又能表現(xiàn)老人陷入絕望，不再要?jiǎng)e人分擔(dān)他的憂慮。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂家人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國(guó)，伐萬乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。”

齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：后來其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》）

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?/p>

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/

B.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)/而闊于事情/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)（）

A.萬乘之國(guó)，文中指大國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周制“天子地方千里，出兵車萬乘”?！俺恕笔钱?dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車為一乘。

B.夷，我國(guó)古代對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。

C.合從連衡，即“合縱連橫”，“合縱”是指“合眾弱以攻一強(qiáng)”，“連橫”是指“事一強(qiáng)以攻眾弱”。當(dāng)時(shí)齊國(guó)是其中的一“強(qiáng)”。

D.《孟子》，是孟子的弟子著作而成，有對(duì)孔子學(xué)說的傳承。《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四書”。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨嚕且驗(yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開心。

B.孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國(guó)人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來得及阻止各國(guó)對(duì)齊國(guó)動(dòng)兵。

C.孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對(duì)此極為贊嘆。

D.孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)國(guó)君的采用，國(guó)君們把能攻善伐之人看作賢能，孟子的“德政”不合時(shí)宜。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民以將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。

（2）當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。

14.孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給材料中列舉兩個(gè)例子分析論證這個(gè)觀點(diǎn)。

10.C11.D12.C

13.（1）百姓認(rèn)為（大王）將要把自己從水深火熱中拯救出來，用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)。

（2）當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)任用吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵。

14.①周武王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d就兼并這個(gè)國(guó)家；

②周文王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d就不兼并這個(gè)國(guó)家；

③商湯征伐他國(guó)，實(shí)施百姓滿意的措施，百姓歡迎他的征伐。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

“游事”接賓語“齊宣王”，“不果所言”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能分開，排除AB；

“迂遠(yuǎn)而闊于事情”是“以為”的內(nèi)容，作賓語，不能斷開，排除D。

句意為：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。

故選C。

本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。

D.“《孟子》，是孟子的弟子著作而成”錯(cuò)誤，《孟子》一書的是孟子和他的弟子一起著作而成。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個(gè)禍亂的根源”錯(cuò)誤。文中“太史公曰……利誠(chéng)亂之始也”，認(rèn)為謀利是一切禍亂開始的是司馬遷；“子罕言利者，常防其原也”，防備禍亂根源的是孔子。選項(xiàng)張冠李戴。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“簞”、“壺”，名詞作狀語，用簞，用壺；“食”、“漿”，名詞作動(dòng)詞，裝著飯食，盛著漿湯。

（2）“富”，使……富足；“疆”，通“強(qiáng)”，使……強(qiáng)大；“弱”，形容詞活用動(dòng)詞，削弱。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息能力。

“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，先王實(shí)施政令都是以百姓的好惡為依據(jù)的。

①由“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也”可知，周武王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d就兼并這個(gè)國(guó)家；

②由“取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也”可知，周文王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d就不兼并這個(gè)國(guó)家；

③由“（湯）使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅”可知，商湯征伐他國(guó)，實(shí)施百姓滿意的措施，百姓歡迎他的征伐。

參考譯文：

齊國(guó)攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國(guó)。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國(guó)，有人勸我兼并燕國(guó)。以一個(gè)擁有萬輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國(guó)家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說：“兼并了，燕國(guó)人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國(guó)人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬輛兵車的國(guó)家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了?！?/p>

齊國(guó)人要兼并燕國(guó)，別的諸侯國(guó)謀劃援救它。宣王說：“很多諸侯謀劃來討伐我，（我）用什么方法對(duì)付他們呢？”孟子回答道：“我聽說過憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒有聽說憑著方圓千里的土地還怕別人的?！渡袝飞险f：‘商湯的征伐，從葛開始。’這時(shí)，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨。（他們埋怨）說：‘為什么（不先征伐我們這里，而要）后征伐我們（這里）呢？’人民盼望他，如同大早時(shí)節(jié)盼望云彩一樣。（湯的軍隊(duì)每到一地，）讓經(jīng)商的照常做買賣，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問那里的百姓，像是及時(shí)雨從天而降，百姓非常高興。《尚書》上又說：‘君王來了，我們就得到新生。’現(xiàn)在，燕王虐待他的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來，（所以）用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊(duì)。如果您殺戮他們的父兄，因禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國(guó)家的寶器，像這樣怎么行呢？天下本來就畏忌齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，同燕國(guó)百姓商量，選立一個(gè)新國(guó)君，然后撤離燕國(guó)。那么還來得及阻止（各國(guó)動(dòng)兵）。

（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》）

太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？

孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《尚書》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

早冬

白居易

十月江南天氣好，可憐冬景似春華。

霜輕未殺萋萋草，日暖初干漠漠沙。

老柘葉黃如嫩樹，寒櫻枝白是狂花。

此時(shí)卻羨閑人醉，五馬①無由入酒家。

①五馬：五馬并馳，太守（刺史）的別稱。白居易曾任杭州、蘇州刺史，詩大致寫于任職其間。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)一個(gè)“好”字，是詩人對(duì)“十月江南”的整體評(píng)價(jià)，好像不帶感情，又好像飽含深情。樸實(shí)的字眼，往往最能傳達(dá)出那種無法言說的美。

B.中間兩聯(lián)集中寫景，是對(duì)“冬景似春華”的具體刻畫，寫景與眾不同，構(gòu)思別出心裁，比如“萋萋”“漠漠”疊詞的運(yùn)用，增加了詩的節(jié)奏感。

C.尾聯(lián)言冬景怡人，讓詩人心情舒暢，不知不覺牽馬進(jìn)入酒家，自在如閑人。結(jié)句表述出詩人對(duì)自由灑脫生活的向往之情。

D.這首詩寫早冬景物及生活，語言平易淺近，并未刻意進(jìn)行雕琢，卻能于通俗中見巧妙，展示出白居易詩歌“不務(wù)文字奇”特色。

16.這首詩歌名為“早冬”，請(qǐng)從景物描寫的角度分析中間兩聯(lián)是如何體現(xiàn)“早冬”特點(diǎn)的，傳達(dá)出詩人怎樣的思想感情。

15.C

16.①白描手法，頷聯(lián)描寫霜還輕，日還暖，草也茂盛，沙地也被曬干，描繪出初冬水邊草地干爽怡人的如畫風(fēng)景。

②繪形繪色，頸聯(lián)抓取的柘樹與櫻樹，分別用“老”“寒”兩字修飾，體現(xiàn)出冬日冷的意味，又用“黃”“白”兩字為畫面增加了暖的色調(diào)。

③對(duì)比、比喻修辭，頷聯(lián)用“暖”字，對(duì)應(yīng)頸聯(lián)的“寒”字，頸聯(lián)用樹的“老”對(duì)應(yīng)葉的“嫩”，又把白色的樹枝想象比喻成光亮盛放的花束，表現(xiàn)出江南早冬寒意已起卻溫暖如春的特點(diǎn)。

思想感情：表現(xiàn)了詩人對(duì)江南早冬風(fēng)光景物生活的熱愛之情，傳達(dá)出詩人輕松愉悅的心情，也揭示了詩人樂觀曠達(dá)的心態(tài)。

本題考查學(xué)生綜合理解和賞析詩歌的能力。

C.“自在如閑人”錯(cuò)，詩中“羨”“無由”表明了詩人對(duì)自由自在的生活的向往，而詩人因?yàn)樯頌楣賳T，并非自在如閑人。

故選C。

本題考查學(xué)生分析與鑒賞詩歌的景物描寫和理解的思想感情的能力。

①白描手法，頷聯(lián)“霜輕未殺萋萋草，日暖初干漠漠沙”，這句話的意思是：小草上落著輕輕的一層薄霜，在陽光的照耀下顯得像被風(fēng)干了的沙粒一般。這一句細(xì)致的描寫了景物，在早冬還能感受到溫暖的陽光，可見江南的初冬是溫暖的，此聯(lián)運(yùn)用了兩個(gè)疊詞，“萋萋”“漠漠”，疊詞的運(yùn)用可以增強(qiáng)語言的節(jié)奏感。以樂景襯樂情，簡(jiǎn)筆勾勒景物，自在、溫暖、宜人，體現(xiàn)了詩人輕松愉悅的心情。

②繪形繪色，頸聯(lián)“老柘葉黃如嫩樹，寒櫻枝白是狂花”意思是：老柘樹葉子是黃色的，猶如一棵嬌嫩的小樹，寒櫻不依時(shí)序，開出枝枝白花。抓取的柘樹與櫻樹，分別用“老”“寒”兩字修飾，體現(xiàn)出冬日冷的意味，又從視覺（或色彩）角度，寫出了老柘葉子的“黃”和寒櫻狂花的“白”，為畫面增加了暖的色調(diào)。表現(xiàn)了江南早冬的特征，表述了對(duì)江南早冬的喜愛之情。

③對(duì)比、比喻修辭，頷聯(lián)用“暖”，頸聯(lián)用“寒”，進(jìn)行對(duì)比；頸聯(lián)用樹的“老”對(duì)應(yīng)葉的“嫩”，也運(yùn)用了對(duì)比，突出了早冬還依然有春天的特征；把白色的樹枝想象比喻成花束，形象生動(dòng)地寫出了寒櫻白花炫目狂放的特點(diǎn)，可見江南的早冬已經(jīng)初露寒意，但讓人感覺愜意懷爽溫暖宜人。

思想感情：結(jié)合詩歌描寫的意象，江南的十月天氣依舊很好。綠草并未被輕霜打黃，江邊的沙子也被曖陽逐漸烘干，樹葉依舊維持綠色，在櫻花枝頭依舊懸掛著瘋狂綻放的櫻花。表述出對(duì)早冬美麗景色的喜愛之情，以及渴望過一種閑適、自在的生活的感情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《十二章》中，孔子認(rèn)為真正的君子必須“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，不然會(huì)出現(xiàn)“_________________，_________________”的問題。

（2）《大學(xué)之道》中的“_________________”說明知識(shí)的獲取途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬事萬物；而“_________________”是說通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。

（3）《四章》中指出為人自夸和自大的害處的句子是：“_________________，_________________?！?/p>

①.質(zhì)勝文則野②.文勝質(zhì)則史③.致知在格物④.物格而后知至⑤.自伐者無功⑥.自矜者不長(zhǎng)

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

本題要注意的字詞有：致、知、至、伐、矜。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

滿山的牽牛藤起伏，紫色的小浪花一直沖擊到我的窗前才猛然收勢(shì)。陽光是耀眼的白，像錫，像許多發(fā)光的金屬。是哪個(gè)聰明的古人想起來以木象春而以金象秋的？我們喜歡木的青綠，但我們?cè)跄懿伙嬔鼋饘俚臓N白。

對(duì)了，就是這燦白，閉著眼睛也能感到的。在云里，在蘆葦上，在滿山的的翠竹上，在滿谷的長(zhǎng)風(fēng)里，這樣亂撲撲地壓了下來。

在我們的城市里，夏季上演得太長(zhǎng)，秋色就不免出場(chǎng)得晚些。但秋是永遠(yuǎn)不會(huì)被混淆的——這堅(jiān)硬明朗的金屬季。讓我們從微涼的松風(fēng)中去認(rèn)取，讓我們從新刈的草香中去認(rèn)取。

已經(jīng)是生命中第二十五個(gè)秋天了，卻依然這樣容易激動(dòng)。正如一個(gè)詩人說的，“依然迷信著美。”（）。

18.下列填入文中結(jié)尾處括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，我怕是還要執(zhí)迷于這樣的美。

B.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，對(duì)于美，我怕是還要這樣執(zhí)著的。

C.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，對(duì)于美，我怕是還要這樣執(zhí)迷的。

D.是的，到第五十個(gè)秋天來的時(shí)候，我怕是還要執(zhí)著于這樣的美。

19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。B.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。

C.八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。D.人生自古誰無死，留取丹心照汗青！

20.下列句子中與文中劃線句子里的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人——內(nèi)山老板走了過來

B.堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律已，客觀公正——這一切都難得地集中在一個(gè)人身上。

C.你怎么會(huì)姓趙！——你哪里配姓趙！

D.它深信，烏云遮不住太陽，——是的，遮不住的。

18.C19.C20.A

本題考查學(xué)生語言表述之句子銜接排序的能力。

“對(duì)于美”，若單獨(dú)成句放置句前，可以使強(qiáng)調(diào)意味更濃郁，能更好地表述對(duì)美的執(zhí)迷程度，因此“對(duì)于美”單獨(dú)成句放置句前更加妥當(dāng)，排除選項(xiàng)AD；

“執(zhí)迷”的程度比“執(zhí)著”更深，也照應(yīng)上文的“迷信”一詞，這里應(yīng)選用“執(zhí)迷”，排除選項(xiàng)B；

故選C。

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

原文畫波浪線語句“夏季上演得太長(zhǎng)，秋色就不免出場(chǎng)得晚些?！卑选跋奶臁焙汀扒锷睌M人化，運(yùn)用了擬人的修辭。

A.“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”意思是沒有繁雜的音樂擾亂了兩耳的清靜，沒有繁瑣的政務(wù)勞累了自己的身體。以“絲竹”代指“繁雜的音樂”，以“案牘”代指“繁瑣的政務(wù)”，運(yùn)用了借代的修辭。

B.“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”寫出了雪后美景，把雪比作梨花，運(yùn)用了比喻的修辭。

C.“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”一個(gè)“怒”字，把秋風(fēng)擬人化，運(yùn)用了擬人的修辭。

D.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青！”中“丹心”代指為國(guó)盡忠的人，運(yùn)用了借代的修辭。

故選C。

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

劃線句子“但秋是永遠(yuǎn)不會(huì)被混淆的——這堅(jiān)硬明朗的金屬季”，破折號(hào)句表解釋說明。

A.表解釋說明；

B.總結(jié)上文；

C.語意遞進(jìn)；

D.表夾?。愃朴诶ㄌ?hào)的用法）。

故選A

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《長(zhǎng)津湖》由陳凱歌、徐克和林超賢聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)，吳京、易烊千璽等聯(lián)袂主演，以抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中的長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役為背景，講述了七連戰(zhàn)士在極度嚴(yán)酷環(huán)境下堅(jiān)守陣地、奮勇殺敵，為整個(gè)戰(zhàn)役勝利作出重要貢獻(xiàn)的感人故事。

《長(zhǎng)津湖》①，主要是因?yàn)榧ぐl(fā)了觀眾廣泛的情感共鳴。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)抵御了帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張，捍衛(wèi)了新中國(guó)安全，②。中國(guó)人民志愿軍以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，偉大勝利振奮了民族精神，也讓全世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)?！堕L(zhǎng)津湖》譜寫了③，展現(xiàn)了浩然之氣、陽剛之氣，讓人們明白今天的幸福來之不易，明白“最可愛的人”才是我們最應(yīng)該追的“星”。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。

22.高二0