《三、尚賢》教學(xué)設(shè)計(遼寧省市級優(yōu)課)

《尚賢》教學(xué)設(shè)計營口開發(fā)區(qū)第一高級中學(xué)曹宏1教學(xué)目標(biāo)評論【知識與技能】能夠運用所學(xué)的實詞、虛詞及句式方面的知識,閱讀文化經(jīng)典。【過程與方法】1自主預(yù)習(xí),疏通文意,梳理文言知識點,整理疑難點;查找相關(guān)資料,大致了解墨子其人其事,以及墨家的基本思想。2對文章內(nèi)容進(jìn)行思考質(zhì)疑,提交問題。3借助導(dǎo)學(xué)案,對需要探究的問題進(jìn)行初步思考,為課上小組合作交流做準(zhǔn)備。4梳理文章思路，總結(jié)文章主旨。5墨子在闡述“尚賢事能”思想時，說了哪些具體的觀點？結(jié)合當(dāng)時背景或現(xiàn)在社會，談?wù)勛约旱目捶?。?/p>

情感、態(tài)度與價值觀】體會“尚賢事能”思想并結(jié)合背景或現(xiàn)實談?wù)勛约旱目捶ǎ私饽釉谌斡萌瞬欧矫娴倪M(jìn)步意義。2學(xué)情分析評論學(xué)習(xí)本課前,學(xué)生通過對《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》節(jié)選作品的學(xué)習(xí),已對儒家和道家的文化有了較為深入的了解,且高二下學(xué)期的學(xué)生,大多已經(jīng)具備閱讀淺易文言文的能力和較為獨立的思考能力,這就為學(xué)生理解墨家思想的內(nèi)涵打好了堅實的基礎(chǔ)。3重點難點評論【教學(xué)重點】梳理文章思路，把握主旨?！窘虒W(xué)難點】墨子在闡述“尚賢事能”思想時，有哪些具體的觀點？結(jié)合當(dāng)時背景或現(xiàn)在社會，談?wù)勛约旱目捶ā?教學(xué)過程4.1第一學(xué)時4.1.1教學(xué)活動活動1【活動】課前預(yù)習(xí)評論1查找關(guān)于墨子及“尚賢”思想的資料,大致了解墨子的生平及思想主張。2朗讀課文,通釋文章大意。3參照注釋、工具書、練習(xí)冊對重點的詞句進(jìn)行梳理。4將疏通文意時遇到的障礙整理出來,在組內(nèi)和組間進(jìn)行交流,若仍有疑問,小組長負(fù)責(zé)匯總。5獨立思考導(dǎo)學(xué)案設(shè)計的問題,初步形成自己的觀點。活動2【導(dǎo)入】設(shè)疑激趣評論

同學(xué)們，這里有兩張照片：第一張是：盛唐時期，唐玄宗晚年罷黜賢相“姚崇”，誤用奸相李林甫，楊國忠，安祿山，史思明等，直接導(dǎo)致“安史之亂”的爆發(fā)，國破家亡。第二張是：中唐時期，勵精圖治的德宗起用“楊炎”推行兩稅法，但因“楊炎”剛愎自用，誤用奸相“盧杞”，導(dǎo)致改革失敗。問：這兩張照片中，導(dǎo)致失敗結(jié)局的共同原因是什么？答：誤用奸臣總結(jié)：所以古人說，英明的君主以仁義為巢，以圣賢為杖，所以居高處上而不墜，乘危履傾而不撲。不謀而合，穿越千年，戰(zhàn)國時期思想家墨子也很贊同這個觀點。我們把書翻到109頁，一起聆聽墨子的智慧——《尚賢》問：崇尚什么？答：崇尚德才兼?zhèn)涞娜耍ū疚牡闹行恼擖c）（“賢”形容詞作名詞，詞類活用現(xiàn)象）【設(shè)計意圖】激發(fā)探究欲望活動3【講授】文言釋疑評論以點擊所選擇圖片的方式，選擇回答問題：特殊句式：通假字：古今異義詞：詞類活用現(xiàn)象：

【設(shè)計意圖】檢查文言現(xiàn)象，正確疏通課文?；顒?【講授】1我們邊看課文邊共同理出這篇文章的思路：明確:現(xiàn)象：王公大臣失其所欲，得其所惡原因：不能尚賢事能結(jié)論：眾賢（尚賢事能）方法“富之貴之，敬之譽(yù)之；高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！币饬x：富貴者行義；親者行義；近者行義；遠(yuǎn)者行義；遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之蒙人等行義。原則：大——尚賢事能小——不分貴賤，任人唯賢，唯才是舉。中心論點：夫尚賢者，政之本也。過渡：誰能替我們總結(jié)文章主旨：歸納：本課選文具體闡述了墨子“夫尚賢者，政之本也”的主張。他從現(xiàn)實入手以古代圣王為例，充分證明了“尚賢事能”的重要性。不僅如此，他還從實踐上加以指導(dǎo)，仍以古代圣王為例，具體闡述了“尚賢事能”的原則、方法和意義。（富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者和四鄙之萌人行義。）其中“官無常貴，民無終賤”、“有能則舉之，無能則下之”、“舉公義，辟私怨”的觀點，超越了統(tǒng)治者世襲承襲帝位和財富的政治生態(tài)，為出身社會下層的賢士進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景。高舉起以公義為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起了猛烈的攻擊。這些思想具有突破性的意義，對當(dāng)今社會仍有重要的啟發(fā)意義。（主張統(tǒng)治者不分職業(yè)和出身，打破血統(tǒng)論，從各階層選拔真才實學(xué)之人，給他們權(quán)力、財富，同時將那些尸位素餐的達(dá)官貴人統(tǒng)統(tǒng)撤免。這些主張對當(dāng)時廣大平民階級爭取政治權(quán)利的斗爭，有著現(xiàn)實意義和理論指導(dǎo)意義。（超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治生態(tài)，為出身社會下層的人才進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景，高舉起以公義為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員的大旗，向任人唯親的弊政發(fā)起了猛烈的攻擊。這些思想偶突破性的意義，對當(dāng)今社會仍有重要的啟發(fā)意義。）【設(shè)計意圖】初步理出這篇的思路、總結(jié)文章主題思想?；顒?【講授】墨子在闡述“尚賢事能”思想時，有哪些具體的觀點？結(jié)合當(dāng)時背景或現(xiàn)在社會，談?wù)勛约旱目捶?。參考答案：故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨。A:墨子生活的時代，統(tǒng)治者常常擁有世襲特權(quán)，他們又常常根據(jù)自己的好惡來提拔和罷黜官員，出身社會下層的人士即便才德兼?zhèn)?，也往往受到壓制。這些因素常常造成那種“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，饞人高漲，賢士無名”（《楚辭·卜居》）的黑暗政治。墨子認(rèn)為應(yīng)該“官無常貴，而民無終賤。又能則舉止，無能則下之?！彼麑Ξ?dāng)時的政治狀況很不滿，認(rèn)為不少諸侯國之所以政治混亂，原因是當(dāng)權(quán)者不能做到公平公正的選拔有能力的人。針對這種情況，他提出了“使能以治之”的用人原則。這種思想超越了統(tǒng)治者世代承襲地位和財富的政治生態(tài)，為出身下層的進(jìn)入管理階層開啟了誘人的前景。突破任人唯親的弊政，正是墨子尚賢思想的精華所在。B:主張用人尚賢，反對因私怨貶抑德才兼?zhèn)涞娜耸?。我國古代政治往往不是法治，而是人治，?zhí)政者的個人好惡發(fā)揮著巨大的作用，他們往往不能秉公選拔官員，這樣的政治環(huán)境容易敗壞。墨子主張在用人上效法古代的圣王，要把那些真正的有才能和德行的高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。就像堯舉舜與服澤之陽，授予他政事，天下治理的井井有條。墨子主張官員隊伍要有一定的流動性，要能上能下，做到優(yōu)勝劣汰。（2）農(nóng)與工肆之人開放，有能則上，無能則下A:墨子認(rèn)為，尚賢乃為政之本，主張尊重賢才，任用有能力的人。墨子提出尚賢的主張，要求政權(quán)向在農(nóng)與工肆之人開放，有能則上，無能則下。這也反映了具有廣泛社會基礎(chǔ)的下層人士參政議政的要求，表達(dá)了社會下層人士希望發(fā)揮自己的才能，是天下達(dá)到平治的愿望。B:尚賢的主張，要求破除等級制度的禁錮，在社會中通過尊賢利賢，使賢士能人獲得爵位，得到富貴，受到尊重，來營造一種尊重人才的氛圍。國家的富強(qiáng)平治，在于大量賢能的人得到尊重和重要。按照墨子尚賢的主張，就個人的發(fā)展而言，強(qiáng)調(diào)人的社會地位不是不可以改變的，人的貧富貴賤也不是不可以改變的。即便是位居社會下層的平民百姓，也可以憑借自己的一技之長，得到社會的重用，改變自己的社會地位，受到社會的尊重，獲得賦予的生活。在尊賢使能的社會氛圍中，人的能力得到發(fā)揮，人自身也必然得到全面的發(fā)展，社會也必然得到安寧。就社會政治而言，強(qiáng)調(diào)了人才對于治理國家的根本性作用。社會治亂，在于是否能夠舉賢任能，是否尊重人才、重用人才。結(jié)合歷史背景:國與國相攻(相互戰(zhàn)爭),家與家相篡(相互掠奪),人與人相賊(相互殘害)。君不惠,臣不忠,父不慈,子不孝。到處都在殺人,群臣、父子這兩個當(dāng)時最重要的關(guān)系都出現(xiàn)了問題,是一個充滿殺戮、充滿血腥的時代,是一個人倫意識極為淡薄的時代。在這種情況下,先秦諸子應(yīng)運而生,他們?yōu)檫@個病態(tài)的社會奔走呼號,也為這個亂世開出了自己認(rèn)為最好的藥方,因此,彼此之間爭論不休,這就是“百家爭鳴”。墨子為這個社會開出了的藥方是“尚賢”【設(shè)計意圖】結(jié)合歷史背景或現(xiàn)在社會,結(jié)合自己觀點，理解墨子“尚賢事能”的思想。知識鏈接:(1)墨子歷史認(rèn)識的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時期一大學(xué)派。但是統(tǒng)治階級打下來的江山，能這么讓給平民百姓么？不能，所以尚賢可以實施，但其中的某些觀點不能實現(xiàn)。譬如“故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨。”(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級觀念根深蒂固。

中國古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的宗法等級社會,自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長制和人情網(wǎng)等得到絕對認(rèn)同。(3)當(dāng)時社會生活環(huán)境的制約。“尚賢”雖然不是評判一個人道德能力高下的標(biāo)準(zhǔn),但也涉及到人的道德層面,當(dāng)時社會屬于統(tǒng)治者高度統(tǒng)治下,反映出的下層高度服從上層,因此“尚賢”這種政治理念不可能推行。(4)墨家代表的階級利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點,他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。【設(shè)計意圖】讓學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化,并能結(jié)合現(xiàn)實和國情,古為今用。【講授】課堂總結(jié)評論余秋雨先生說:“如果要問我傾向何方,我會毫不猶豫地回答:墨家。雖然難于實行,卻為天下提出了一種純粹的愛的理想。這種理想就像天際的光照,雖不可觸及,卻讓人明亮。”我們對待傳統(tǒng)文化,既不能因為它在歷史上被淹沒或批判,就忽視它跨越時空的價值,也不能不加辨析全盤