如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物

如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；而工人階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，進(jìn)行反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。時代的需要本身既孕育著馬克思主義產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的各種物質(zhì)條件和因素。如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過來指導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的實(shí)踐活動，馬克思主義就成了無源之水，無本之木，就喪失了認(rèn)識世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。簡述樹立科學(xué)的人生理想的意義?？茖W(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實(shí)活動具有重大的指導(dǎo)和推動的作用。（1）理想是人生航行的燈塔（2）理想是人生前進(jìn)的動力。理想作為人生向往和追求的目標(biāo)，它可以構(gòu)成人們自覺行動的動機(jī)，成為實(shí)踐活動的動力，理想在人們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識世界和改造世界的實(shí)踐活動中，是一種極其強(qiáng)大的推動力量。（3）理想是人生的精神支柱。人們生活可劃分物質(zhì)生活和精神生活兩大方面。一個人的精神生活如果沒有理想的支撐，就會萎靡空虛乃至崩潰。一個人有理想這個精神支柱，就會使人生活更充實(shí)，能在順境中不驕不躁，在逆境中樂觀豁達(dá)，不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。簡述形而上學(xué)唯物主義的局限性。機(jī)械性，他把一切運(yùn)動歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；（2）形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的，在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；（3）直觀性，它對待世界，認(rèn)識，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；（4）不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。這些局限性決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學(xué)所替代。為什么說人和人類社會是客觀的人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程?？茖W(xué)的發(fā)展證明，人是古猿進(jìn)化而來的，人和人類社會的產(chǎn)生是在氣候變化的影響和勞動的推動雙重作用下發(fā)生的客觀物質(zhì)過程。（2）社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。生產(chǎn)方式是人類向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動所創(chuàng)造的客觀成果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動的出發(fā)點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過程中形成的人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它不是由人們主觀意志決定的，而是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平的決定的。簡述承認(rèn)事物相對靜止存在的意義只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。（2）只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。（3）只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動。為什么說社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，必須從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，為了有效地進(jìn)行生產(chǎn)活動，人與人之間就結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成一定的政治關(guān)系和思想關(guān)系，從而就形成復(fù)雜的社會關(guān)系體系。因此，人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。為什么說物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐是一切社會歷史的第一個前提。人類要生存，社會要存在，就必須解決人們吃穿住用的問題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。如果停止生產(chǎn)，人類就不能生存，人類社會就會滅亡。生產(chǎn)活動是人們從事其他各種社會活動的基礎(chǔ)。只有通過生產(chǎn)活動，解決了吃穿住用的問題，人們才能從事政治的，法律的，科學(xué)的，藝術(shù)的，宗教的等各種活動，形成各種復(fù)雜的社會關(guān)系。9簡述唯物辯證法的否定觀。辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定。（2）辯證的否定具有兩個重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（3）作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是及克服有保留。簡述可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系及意義?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別與對立。（2）可能性與現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。掌握可能性與現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理具有重要意義：（1）可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。（2）為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性。為什么說社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程社會的發(fā)展同自然界一樣，也是客觀的，有規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人的自覺活動不能抹煞和改變社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。（1）在社會領(lǐng)域，人們的自覺活動雖然都是有目的有意識的，但人們的自覺活動相互作用，相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。（2）支配人們自覺活動的思想動機(jī)是由社會物質(zhì)生活條件決定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。（3）人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。簡述意識的客觀性。意識的客觀性是指：首先，盡管意識是主觀映像而不是客觀事物本身，但它們都是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識的感性形式，理性形式以及情感意志盡管是主觀，世界所特有的，但都是反映著客觀事物的。感性形式反映事物的觀象，理性形式反映事物的本質(zhì)，情感是對人的愿望與事物關(guān)系的態(tài)度反應(yīng)，意志中的目的是對人的需要與客觀可能的雙重反映。再次，個體意識具有差異性，但產(chǎn)生差異的原因是客觀的。人們經(jīng)驗(yàn)，知識結(jié)構(gòu)，情感興趣的不同，都是有客觀原因造成的。最后，人的意識能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，但這種創(chuàng)造是把客觀世界中存在的事物的觀念或形象，但這種創(chuàng)造是把客觀世界中存在的事物在觀念和表象中加以改造而形成的，它仍然來源于客觀世界。即使是奇妙的神話故事，荒誕的迷信傳說，都可以在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中找到他們的客觀“原型”。簡述規(guī)律的含義及其特點(diǎn)（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的關(guān)系。（2）規(guī)律具有兩個特點(diǎn)：客觀性。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律是運(yùn)動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，人們不能任意的創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意的改變規(guī)律，人們只能認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不只是在個別的，特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。14.簡述度的含義及其把握度的意義（1）度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度或范圍幅度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一（2）掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止"過"或“不及”。15.簡述運(yùn)動和相對靜止的含義及二者之間的關(guān)系（1）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，主要有兩種情形：一是指一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動；二是指事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。（2）運(yùn)動和靜止的關(guān)系是：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的；絕對運(yùn)動中有相對靜止，相對靜止中有絕對運(yùn)動。16.簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。（3）矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。（4）承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。17.簡述唯物主義的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展的基本形態(tài)，說明唯心主義的兩種基本形式。（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是本源的，第一性的，意識是派生的。它的發(fā)展經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。18.什么是一元論和二元論在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同（1）承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同本質(zhì)或本原的哲學(xué)叫做一元論；否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨(dú)立的本原叫做二元論。（2）在世界的統(tǒng)一問題上，唯物主義和唯心主義的共同之處是：二者都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，主張世界萬物有一個共同的本原。二者的區(qū)別是：唯物主義認(rèn)為世界萬物本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義認(rèn)為世界萬物本原是精神，世界統(tǒng)一與精神。19.簡述唯物主義的物質(zhì)定義及其理論意義物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。（1）它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。(2)它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限。（3）它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。簡述真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯誤觀點(diǎn)（1）提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)是不正確的，因?yàn)檫@種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性，因?yàn)閭ト恕⑹ト酥员旧硎欠裾_還需要通過時間進(jìn)一步證明。如果偉人、圣人的言論本身就是不正確的，即使與之相符也不能說就是真理；偉人、圣人的言即使是真理，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。這種觀點(diǎn)不正確的原因是：真理的檢驗(yàn)是關(guān)于認(rèn)識與認(rèn)識對象是不是一致的問題，這與真理是不是具有效用是不同的兩個問題；真理是有用的，但人們的經(jīng)驗(yàn)表明：在現(xiàn)實(shí)生活中，有用的未必就是真理；在現(xiàn)實(shí)社會中，人都是具體的人，個人的地位、立場、經(jīng)濟(jì)狀況等不同，對于什么是有用也就會有不同的理解，這樣就會使得真理的標(biāo)準(zhǔn)表得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。簡述邏輯證明在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)另一種認(rèn)識。在人們探求真理的過程中，邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法，它為人們認(rèn)識和證明真理提供了極大的幫助。即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。不能把一種認(rèn)識，一種科學(xué)假設(shè)、一個重大的理論貿(mào)然付諸實(shí)踐，在輔助時間之前，常常先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對唄邏輯證明已經(jīng)證偽的認(rèn)識、假設(shè)和理論，就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。簡述實(shí)踐和認(rèn)識的含義以及二者的辯證關(guān)系（1）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性客觀物質(zhì)活動。認(rèn)識是主體對客體能動的反應(yīng)。（2）實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系是：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用；認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用，正確的認(rèn)識能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯誤的認(rèn)識會把實(shí)踐引向失敗。簡述真理的客觀性、絕對性和相對性的含義真理的客觀性是指：人和真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（2）真理的絕對性是指：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；人的每一個真理性認(rèn)識，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件、絕對的。（3）真理的相對性是指：從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識，認(rèn)識有待于擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于深化。生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系體系中的決定作用，表現(xiàn)在哪幾個方面（1）生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提（2）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)（3）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（4）生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動的過程。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但卻不會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間新的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會提高到一個新的階段。如何理解承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的，不矛盾的（1）在歷史決定論看來，純粹的必然性只存在于邏輯中。（2）在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值對應(yīng)的線性因果關(guān)系，即單義決定，而是多值的、或然的、非線性的因果關(guān)系，即或然決定。（3）每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。簡述社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性原理。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面。以五種社會形態(tài)劃分為例，社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性普遍性，即具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。如何理解馬克思的“革命是歷史的火車頭”。馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！边@句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重大作用。（1）社會革命是階級社會由低級到高級發(fā)展的決定性手段。（2）人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。（3）革命階段在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會的一對內(nèi)部矛盾。在這對矛盾中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。簡述生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。（1）生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。（2）現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等；滲透性因素，主要指自然科學(xué)；準(zhǔn)備性因素，主要指教育。為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾（1）這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終。（2）這兩對矛盾制約和決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定著社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。簡述人口因素對社會發(fā)展的影響。人口因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，對社會發(fā)展起著制約和影響作用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。沒有一定數(shù)量的最低限度的人口，就不能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人類社會當(dāng)然就無法生存和發(fā)展。（2）人口狀況能加速或延緩社會的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。簡述社會改革的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（1）社會改革是在一定社會制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對社會體制進(jìn)行改善與革新。（2）作用：社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展；在社會主義社會以前社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備；在社會經(jīng)濟(jì)、政治等社會體制改革的過程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。簡述社會意識相對獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)。（1）社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在、被社會存在決定的同時，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡（2）社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個方面：社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性；社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；社會意識各種形式之間相互作用、相互影響；社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。簡述人民群眾推動歷史發(fā)展的決定性作用的表現(xiàn)。（1）人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者（2）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。為什么說個別企業(yè)總是力求提高勞動生產(chǎn)率決定商品價(jià)值量的社會必要勞動時間，取決于該部門的平均勞動生產(chǎn)率，而不取決于個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。只要部門平均勞動生產(chǎn)率沒有發(fā)生變化。而當(dāng)個別企業(yè)的勞動生產(chǎn)率提高時，由于單位商品的社會價(jià)值量不變，則隨著該企業(yè)在同一時間內(nèi)所生產(chǎn)的商品數(shù)量增多，其創(chuàng)造的社會價(jià)值總量也會相應(yīng)增加，盈利隨之上升。這就是個別企業(yè)總是力求提高其勞動生產(chǎn)率的原因所在。為什么說私人勞動與社會勞動的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾私人勞動與社會老的矛盾，之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是因?yàn)檫@一矛盾決定著以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品生產(chǎn)者的私人勞動能否轉(zhuǎn)化為社會勞動，或者私人勞動在多大程度上轉(zhuǎn)化為社會勞動，決定著商品生產(chǎn)者在競爭中的地位，以及盈利或虧損的程度，從而決定著他們在兩極分化中的命運(yùn)。有的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品數(shù)量和品種符合市場需求，或者他們生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，耗費(fèi)較少的個別勞動卻形成較多的社會價(jià)值，這樣的商品生產(chǎn)者就會發(fā)財(cái)致富而有的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品不符合或不完全符合市場需求，或者他們生產(chǎn)商品的個別勞動時間高于社會必要勞動時間，所耗費(fèi)的私人勞動不能或者不能全部被社會所承認(rèn)，他們就會發(fā)生虧損，甚至陷于破產(chǎn)。這種兩極分化現(xiàn)象，在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)條件下是經(jīng)常發(fā)生的。為什么說剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律資本主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律。剩余價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過資本對雇傭勞動的支配，不斷提高對雇傭勞動力的剝削程度來達(dá)到獲取剩余價(jià)值的目的。（1）剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。（2）剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)。（3）剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它深刻表明了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)及其發(fā)展趨勢。簡述資本積累的實(shí)質(zhì)極其客觀必然性。（1）資本積累的實(shí)質(zhì)就是，資本家用無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來擴(kuò)大對工人的剝削和統(tǒng)治。（2）在資本主義制度下，資本積累具有客觀必然性，這是由兩方面原因所決定的。一方面，資本主義的生產(chǎn)目的決定了資本家對剩余價(jià)值的追求是無止境的。另一方面，競爭作為一種強(qiáng)制力量，迫使資本家不斷進(jìn)行資本積累，以便改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，增加競爭力。簡述資產(chǎn)階級的政黨的職能。資產(chǎn)階級政黨作為資產(chǎn)階級專政的重要工具，其主要職能在于，一是主導(dǎo)資產(chǎn)階級議會和國家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉，使選舉結(jié)果有利于資產(chǎn)階級或有本黨所代表的某個資產(chǎn)階級利益集團(tuán)；二是由本黨代表資產(chǎn)階級控制議會和政府，執(zhí)掌或參加國家政權(quán)；三是將某資產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和政見上升為議會制定的法律和政府的政策，并利用政權(quán)的力量加以推行。簡述資產(chǎn)階級政府的職能。資產(chǎn)階級政府的職能有對內(nèi)和對外兩個方面。對內(nèi)的基本職能，一是對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民實(shí)行專政，按照資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要約束他們的行為；二是對社會實(shí)行管理，保持資本主義社會經(jīng)濟(jì)和文化生活的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。對外的基本職能一是保衛(wèi)本國安全，防止和反對外來侵略；二是開展對外交往，甚至進(jìn)行對外擴(kuò)張和發(fā)動侵略。資產(chǎn)階級往往將其政府描繪為替人民群眾服務(wù)的機(jī)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上它是資產(chǎn)階級專政的重要工具。簡述“三權(quán)分立制”的實(shí)質(zhì)。（1）資本主義國家的議會、政府、法院，一般來說，三者地位平等，各行其職，同時又彼此制約，三權(quán)互相制衡，這就是所謂的“分權(quán)制衡”原則（2）實(shí)際上，所謂“三權(quán)分立”只是資產(chǎn)階級內(nèi)部的權(quán)力分立，而絕不是與勞動人民或其他階層分享權(quán)力。（3）資產(chǎn)階級的國家權(quán)力，是體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的權(quán)力整體，是為資產(chǎn)階級總體利益服務(wù)，統(tǒng)一而不可分割。所以，所謂“三權(quán)分立”，實(shí)際上不過是資產(chǎn)階級為了更好地實(shí)現(xiàn)其整體階級利益，而采取的一種權(quán)力分工方式。簡述資產(chǎn)階級的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。（1）人生觀是人們對于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，它是在一定歷史條件下的社會關(guān)系的產(chǎn)物。在階級社會里，人生觀具有階級性，各個階級都有其自身的人生觀。資產(chǎn)階級主張利己的人生觀，其論據(jù)是人的“自然本性”就是從感性出發(fā)而趨樂避苦，總是從生理本能的需要而追求于己有利的事物，從而得出人的本性是極端利己的結(jié)論。資產(chǎn)階級的利己主義人生觀，宣揚(yáng)人生的目的就是謀求個人利益，追求個人的幸福和享樂。（2）價(jià)值觀是指對于人及其實(shí)踐活動的價(jià)值進(jìn)行評價(jià)的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀受人生觀所影響和制約，在階級社會中，價(jià)值觀同樣具有鮮明的階級性。資產(chǎn)階級抹煞價(jià)值觀的階級性，宣揚(yáng)價(jià)值觀的主觀性，認(rèn)為價(jià)值觀應(yīng)由個人的主觀意志和心理感受出發(fā)來加以判斷，是由人的興趣、愛好、欲望、目的等主觀因素所決定的。（3）道德觀是指有關(guān)人們共同生活及其行為準(zhǔn)則的觀念體系。在階級社會里，道德也是有階級性的。資產(chǎn)階級的道德觀是為維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。它以尊重和增進(jìn)個人利益作為人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，利己主義成為資本主義道德的基本原則。為什么說商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有使用價(jià)值的物品并不一定就是商品，有用物品要成為商品，必須通過市場交換滿足他人需要的物品。而具有不同的使用價(jià)值的各種商品，之所以能夠按照一定量的比例相交換，是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相互比較的東西，這就是生產(chǎn)商品時凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人們的腦力和體力的支出。這種無差別的一般人類勞動的凝結(jié)，形成商品的價(jià)值。價(jià)值的實(shí)體就是無差別的一般人類勞動。使用價(jià)值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換，就是因?yàn)樗麄兌季哂袃r(jià)值。商品價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含的價(jià)值，沒有質(zhì)的差別，只有量的差別，因而可以相互比較。所以，價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社會屬性。簡述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義。（1）資本不是物，二是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。（2）不變資本和可變資本的區(qū)分，是馬克思重要的理論貢獻(xiàn)，它的意義在于：進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過區(qū)分不變資本和可變資本，說明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的，不是由不變資本產(chǎn)生的，而是由可變資本產(chǎn)生的，工人的剩余勞動是剩余價(jià)值的唯一源泉；它為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)，正確的表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。簡述不變資本和可變資本的劃分及其意義。（1）根據(jù)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起作用的不同，資本劃分為不變資本和可變資本。（2）以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價(jià)值量的變化，叫做不變資本（C）。以勞動力形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不僅再生產(chǎn)出勞動力的價(jià)值，并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值，所以叫做可變資本（V）。47.什么是商品經(jīng)濟(jì)它產(chǎn)生和存在的條件是什么（1）商品經(jīng)濟(jì)是直接以交換目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總稱。（2）商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟(jì)條件：第一個條件是社會的分工和存在。社會分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。第二個條件是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件。如何理解勞動力商品的價(jià)值決定及其包括的歷史和道德因素（1）勞動力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的，包括三部分：維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動力；勞動者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動力的供給；勞動者接受教育和訓(xùn)練所指出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。（2）勞動力的價(jià)值決定還有一個中的特點(diǎn)，就是它包括歷史和道德的因素。這就是說，雇傭勞動者的必要生活資料的種類和數(shù)量，要受一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展水平以及各個國家風(fēng)俗和習(xí)慣的制約。隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，必要生活資料的種類和數(shù)量也會增加，質(zhì)量和結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化，勞動力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會不斷擴(kuò)大。簡述貨幣的最基本的職能。（1）在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五中職能。（2）貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會尺度。（3）貨幣的流通手段職能，是指貨幣起著商品交換媒介的作用。影響資本周轉(zhuǎn)速度的兩個主要因素是什么（1）資本周轉(zhuǎn)的快慢，受生產(chǎn)時間和流通時間的重要影響。生產(chǎn)時間和流通時間越短，資本周轉(zhuǎn)速度就越快；反之，生產(chǎn)時間和流通時間越長，資本周轉(zhuǎn)就越慢。產(chǎn)業(yè)資本家為了使一定數(shù)量的資本帶來盡可能多的剩余價(jià)值，總是竭力縮短生產(chǎn)時間和流通時間，以加速資本的周轉(zhuǎn)。（2）生產(chǎn)資本的構(gòu)成對產(chǎn)業(yè)資本家預(yù)付的全部資本的周轉(zhuǎn)速度具有著重大影響，這種影響來自兩個方面：一是生產(chǎn)資本中固定資本和流動資本的比例。在生產(chǎn)資本中固定資本所占的比重越大，預(yù)付總資本的總周轉(zhuǎn)速度就越慢；在上產(chǎn)資本中流動資本所占的比重越大，預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)速度就越快。二是固定資本和流動資本本身的周轉(zhuǎn)速度。當(dāng)生產(chǎn)資本中的固定資本與流動資本的比例一定的條件下，預(yù)付總資本的總周轉(zhuǎn)速度與固定資本和流動資本的周轉(zhuǎn)速度成正比變化。簡述資本周轉(zhuǎn)時間和周轉(zhuǎn)次數(shù)的含義以及二者同資本周轉(zhuǎn)速度的關(guān)系。（1）資本的周轉(zhuǎn)時間，就是產(chǎn)業(yè)資本從預(yù)付一定形式的資本的開始，經(jīng)過資本的循環(huán)運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，然后重新回到原有資本形式所經(jīng)歷的時間。資本周轉(zhuǎn)次數(shù)是指在一定時間內(nèi)資本價(jià)值所經(jīng)歷的周轉(zhuǎn)次數(shù)。這個一定時間，通常以“年”作為計(jì)算單位。（2）資本周轉(zhuǎn)速度與資本周轉(zhuǎn)的時間成反比，與資本周轉(zhuǎn)次數(shù)成正比。 簡述資本周轉(zhuǎn)速度對剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。（1）資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值量的影響。產(chǎn)業(yè)資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本在一定時期內(nèi)所能帶來的剩余價(jià)值量的多少。在全部預(yù)付資本中，只有其中的可變資本是剩余價(jià)值的源泉。在一年之內(nèi)，可變資本周轉(zhuǎn)的速度越快，帶來的年剩余價(jià)值總量就越多；反之，帶來的年剩余價(jià)值總量就越少。（2）資本周轉(zhuǎn)速度對年剩余價(jià)值率的影響。資本周轉(zhuǎn)速度的快慢，影響到一定數(shù)量的預(yù)付資本的年剩余價(jià)值率的高低。簡述平均利潤率及影響其高低的因素。（1）平均利潤率是全社會剩余價(jià)值總量與社會預(yù)付總資本的比率，即平均利潤率等于社會剩余價(jià)值總額比社會預(yù)付總資本。（2）平均利潤率水平的高低取決于兩個因素：1、各個生產(chǎn)部門利潤率水平的高低。各個生產(chǎn)部門利潤率水平較高，平均利潤率水平也就比較高；反之，各個生產(chǎn)部門利潤率水平較低，平均利潤率水平也就比較低。2、社會總資本在各生產(chǎn)部門之間分配的比例，即投入各生產(chǎn)部門的資本在社會總資本中所占的比重。社會總資本中投入利潤率較高生產(chǎn)部門的資本所占比重越大，平均利潤率水平也就越高；反之，平均利潤率水平也就越低。簡述借貸資本的本質(zhì)。借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時貸給職能資本家使用的貨幣資本。借貸資本是從職能資本運(yùn)動中獨(dú)立出來并服務(wù)于職能資本的特殊資本形式。借貸資本也要參加剩余價(jià)值瓜分，利息就是產(chǎn)業(yè)資本在生產(chǎn)過程中所獲取的雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。因而，借貸資本一方面體現(xiàn)著資本家剝削雇傭工人的關(guān)系，另一方面又體現(xiàn)著資本家之間共同瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。借貸資本家就是不從事實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營和商業(yè)流通活動，而專為職能資本家提供服務(wù)，并取得利息收入的資本家。股票價(jià)格是如何決定的（1）股票沒有價(jià)值，但是由于它能定期取得股息收入，所以成為一種特殊商品，具有價(jià)格。（2）股票價(jià)格實(shí)際上是股息收入的資本化。也就是說，股票價(jià)格等于這樣一筆貨幣資本，把這筆貨幣資本存入銀行所獲得的利息，與憑這張股票取得的股息相等。因此，股票價(jià)格取決于股息和銀行存款利息率兩個因素。股票價(jià)格與股息成正比變化，預(yù)存款利息成反比變化，公式：股票價(jià)格等于股息比存款利息率。（3）股息和存款利息率是決定股票價(jià)格的基本因素，但是，還有其他一些因素影響股票價(jià)格，如市場上股票的供求狀況、物價(jià)水平、政府的財(cái)政稅收和金融貨幣政策、經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)的變動，以及政治、心理、投機(jī)等因素。正因?yàn)楣善眱r(jià)格受多種因素制約和影響，因而股票的市場價(jià)格會不斷波動，股票價(jià)格往往與股票的票面額不一致。54.什么是利息簡述利息的本質(zhì)和來源.（1）利息是職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價(jià)值。（2）職能資本家通過使用借到的貨幣資本從事生產(chǎn)經(jīng)營所獲得的平均利潤分為利息和企業(yè)利潤兩部分。利息是平均利潤的一部分，平均利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，所以利息就是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式，其來源歸根結(jié)底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分。因而利息既體現(xiàn)著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又體現(xiàn)著借貸資本家同職能資本家之間共同瓜分剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。簡述商業(yè)資本的作用。（1）商業(yè)資本的存在有利于產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益。（2）商業(yè)資本的存在有利于節(jié)省流通資本。（3）商業(yè)資本的活動可以加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)。（4）商業(yè)資本的活動可以縮短流通時間。簡述產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)中采取的不同職能形式所執(zhí)行的職能。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中采取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能形式，分別執(zhí)行三種不同的職能：（1）貨幣資本的職能是購買勞動力和生產(chǎn)資料，為剩余價(jià)值的生產(chǎn)準(zhǔn)備條件。（2）生產(chǎn)資本的職能是使勞動力和生產(chǎn)資料相結(jié)合，在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出包含價(jià)值與剩余價(jià)值的商品（3）商品資本的職能是通過商品銷售，使包含在商品中的價(jià)值與剩余價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。資本主義國家如何通過調(diào)節(jié)利率來干預(yù)經(jīng)濟(jì)利率調(diào)節(jié)主要是通過利率高低和差別利率來實(shí)現(xiàn)某些宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。例如，資本主義國家對國家支持的產(chǎn)業(yè)或企業(yè)給予優(yōu)惠的信貸條件，鼓勵其發(fā)展，相反，對國家要控制的經(jīng)濟(jì)活動則用較苛刻的信貸條件來制約。在經(jīng)濟(jì)過熟時，適當(dāng)提高利率，給經(jīng)濟(jì)降溫；相反，在需要刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、走出蕭條與不景氣陰影的時候，則適當(dāng)降低利率來刺激投資與消費(fèi)。這就是所謂的逆經(jīng)濟(jì)方向的貨幣政策調(diào)節(jié)。簡述國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)。無論國家壟斷資本主義采取哪些具體形式、進(jìn)行何種宏觀調(diào)控和微觀管制，其實(shí)質(zhì)都是為了資本主義社會經(jīng)濟(jì)制度的存在和發(fā)展。壟斷資本主義國家為什么要大量輸出資本從資本輸出國即壟斷資本主義國家這方面看，資本輸出的作用和后果是：（1）為過剩資本找到了出路，并由此獲得大量來自海外的高額利潤和利息。在國外投資，可利用當(dāng)?shù)亓畠r(jià)的資源和勞動力、廣闊的市場獲得國內(nèi)投資無法得到的高額利潤；對外貸款也往往能獲得高額利息。（2）資本輸出是輸出國控制輸入國的重要手段。（3）資本輸出是輸出國擴(kuò)大商品出口的重要手段。（4）資本輸出使金融資本的銀行網(wǎng)遍布全世界，從而強(qiáng)化了金融資本在世界經(jīng)濟(jì)、政治舞臺上的統(tǒng)治地位。簡述社會主義制度代替資本主義制度的客觀必然性。社會主義必然取代資本主義，是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求。社會主義制度代替資本主義制度的客觀必然性，是有資本主義的基本矛盾和資本主義的歷史局限性決定的。資本主義在其發(fā)展過程中造就了社會化的生產(chǎn)力，而這種生產(chǎn)力本身則是與資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制相矛盾的。無論資產(chǎn)階級在資本主義制度的框架內(nèi)如何調(diào)整，只要這種矛盾存在，就有導(dǎo)向更高社會發(fā)展階段，即社會主義階段客觀要求與趨勢。壟斷利潤的來源是什么它是如何實(shí)現(xiàn)的（1）壟斷利潤來自對本國勞動者的剝削以及壟斷資本獲得的其他非壟斷企業(yè)利潤、海外利潤、再分配收入等，但歸根到底來自工人階級和勞動人民創(chuàng)造的剩余價(jià)值。（2）壟斷利潤主要是通過壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來實(shí)現(xiàn)的。壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購買商品時，憑借其壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤的市場價(jià)格。壟斷價(jià)格大體可分為壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種。社會主義制度對人類社會歷史發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)有哪些（1）社會主義作為一種現(xiàn)實(shí)存在的社會制度出現(xiàn)在世界上推動了人類歷史的發(fā)展和社會制度的演進(jìn)。（2）社會主義國家的存在改變了世界格局，在一定程度上遏制了提過主義和霸權(quán)主義在世界上的擴(kuò)張。（3）社會主義力量堅(jiān)定的支持被壓迫民族人民，推動著和平與發(fā)展的世界時代潮流。（4）社會主義引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。在社會主義實(shí)踐中，特別是中國的改革開放實(shí)踐中，人們關(guān)于社會主義基本特征的認(rèn)識可歸納為哪些方面（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。（2）建立和完善社會主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。（3）社會主義的分配原則是按勞分配。（4）社會主義事業(yè)要有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立起社會主義國家政權(quán)，發(fā)展社會主義民主，完善社會主義法制，建設(shè)社會主義的政治文明。（5）以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化和精神文明建設(shè)。簡述社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利的原因。（1）這些國家已具備了一定程度的社會化生產(chǎn)力，這是發(fā)展社會主義革命、建立社會主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）這些國家發(fā)生社會主義革命時的客觀形勢和條件，使得它們在特定的歷史條件下能夠獲得革命的成功。簡述社會主義發(fā)展道路多樣性的原因。（1）各國在社會主義革命時，其生產(chǎn)力狀況和社會發(fā)展階段是不同的，由此決定，不同社會主義國家的發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。（2）各國的歷史傳統(tǒng)，文化習(xí)俗及具體國情各不相同，這是各國的發(fā)展道路不同的另一原因。（3）在社會主義實(shí)踐中，各國都在探索適合本國國情的發(fā)展道路。時代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，社會主義的發(fā)展道路因此而更具有多樣性。為什么說工人階級的歷史使命是由其歷史地位決定的（1）工人階級是社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，與先進(jìn)的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是最有前途的階級。（2）工人階級是資本主義社會中的被剝削、被壓迫的階級，他們與資產(chǎn)階級直接對立，具有革命徹底性，只有他們能肩負(fù)起推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立社會主義新社會的任務(wù)。（3）工人階級會在斗爭中不斷成熟，從自在的階級走向自為的階級。社會主義社會和共產(chǎn)主義社會之間有哪些重大差別（1）社會主義的生產(chǎn)力雖有了較大的發(fā)展，但生產(chǎn)力水平仍比較低，遠(yuǎn)未達(dá)到共產(chǎn)主義社會那樣的生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富的過程。（2）社會主義社會實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，但公有制本身還存在全民所有制和集體所有制等多種形式，而且在社會主義初級階段還存在公有制為主體地位條件下的非公有制經(jīng)濟(jì)形式。而共產(chǎn)主義社會則建立起單一的社會公有制。（3）社會主義社會在公有制范圍內(nèi)的個人收入非配實(shí)行按勞分配原則，而在社會主義初級階段還存在按勞分配為主體的與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配方式。共產(chǎn)主義社會的個人消費(fèi)品分配則是按需分配原則。（4）社會主義初級階段還存在商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，價(jià)值規(guī)律仍起調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。而在共產(chǎn)主義社會，商品經(jīng)濟(jì)歸于消亡，勞動具有完全直接的社會性，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將有計(jì)劃所調(diào)節(jié)。（5）社會主義還存在舊式分工和三大差別，勞動還僅僅是一種謀生的手段。而在共產(chǎn)主義社會，舊式分工和三大差別已消失，勞動成為生活的第一需要，人們將獲得自由而全面的發(fā)展。（6）社會主義社會要消滅剝削制度，但階級和階級差別在一定范圍內(nèi)還長期存在，無產(chǎn)階級專政的國家仍需存在。共產(chǎn)主義社會則消滅了一切階級和階級差別，國家將自行消亡。（7）社會主社會雖已建立了新型的社會主義意識形態(tài)和道德觀念，但仍存在封建主義和資本主義思想的影響，小資產(chǎn)階級習(xí)慣勢力也長期存在。而在共產(chǎn)主義社會，全體社會成員的思想境界和道德品質(zhì)都將極大提高，建立起高度的精神文明，造就出一代共產(chǎn)主義新人。為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個不斷實(shí)踐的長期過程（1）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要在實(shí)踐中長期探索。（2）社會主義的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義的過渡要經(jīng)歷長期的實(shí)踐過程。（3）經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要更長的實(shí)踐過程。（4）共產(chǎn)主義在世界范圍的實(shí)現(xiàn)是長期、曲折、復(fù)雜的歷史過程。簡述建設(shè)中國特色社會主義的內(nèi)容。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足本國國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治，社會主義先進(jìn)文化，社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷發(fā)展和解放生產(chǎn)力，堅(jiān)持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的進(jìn)本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式。中國特色社會主義的政治建設(shè)，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人們當(dāng)家做主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會主義民主政治。中國特色社會主義文化建設(shè)，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的，大眾的社會主義文化。中國特色社會主義社會建設(shè)，就是要以解決人民最為關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)成果更為體現(xiàn)到改善民生上。簡述共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，二者相輔相成，相互促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一。一方面，遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo)。另一方面，想階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以，實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的共同理想，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而服務(wù)。說明正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理想認(rèn)識的飛躍需要具備的條件。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。馬克思、恩格斯是如何論述社會主義基本特征生產(chǎn)資料歸全社會所有的公有制；根據(jù)社會的需要對社會生產(chǎn)的計(jì)劃管理和調(diào)節(jié)；勞動者生產(chǎn)的社會總產(chǎn)品經(jīng)過一定扣除后，對個人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配；商品經(jīng)濟(jì)滅亡；階級對立和階級差別消失；國家開始消亡但尚未完全消亡。 簡述實(shí)踐在認(rèn)識中的作用。（1）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。（2）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；時間是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。簡述無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)容。（1）無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是：第一，人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。（2）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。簡述當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)。（1）當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)在：第一，勞動生產(chǎn)率大幅度提高，在生產(chǎn)力方面取得了長足的發(fā)展；第二，當(dāng)代資本主義國家在所有制關(guān)系、勞動關(guān)系和分配關(guān)系三方面都做了一系列調(diào)整；第三，當(dāng)代資本主義國家發(fā)展到國家壟斷資本主義階段，已經(jīng)建立起比較成熟的政治制度和法制制度。（2）資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：當(dāng)代資本主義雖然發(fā)生了許多新變化，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍然是資本主義的私人占有制。簡述馬克思政黨是新型的革命政黨。（1）馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。（2）馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì)（3）馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。（4）馬克思主義政黨是為人們?nèi)罕娭\利益的黨（5）馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。簡述列寧的物質(zhì)定義極其重要意義。（1）“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”或“物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在?！保?）列寧的物質(zhì)定義具有重要意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在，同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的，同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的關(guān)系。（1）感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物的觀象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既相區(qū)別，又相聯(lián)系，二者之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。國家壟斷資本主義的形式。（1）國家直接掌握的壟斷資本（資本主義國家中的國有經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)）（2）國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合（資本主義國家中的國有資本與私人資本結(jié)合在一個企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)形式）。（3）國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合（國家壟斷資本主義在資本主義私人企業(yè)的外部起作用）。簡述經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。（1）在這些國家發(fā)展生產(chǎn)力，趕超發(fā)達(dá)國家，是一個長期而艱巨的過程。（2）在這些國家建設(shè)社會主義精神文明，發(fā)展社會主義民主法制，是一個長期而艱巨的過程。（3）這些國家的建設(shè)和發(fā)展面臨資本主義國家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（4）這些國家對社會主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識需要一個長期過程。試述馬克思主義的理論特征。馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（1）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底性的批判精神。馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義的批判，也適用于社會主義社會的自我反思、自我審視。馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。馬克思主義是工人階級的意識形態(tài)，他以科學(xué)的理論形成反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。（2）馬克思主義的科學(xué)性，首先在于他不帶任何偏見，清楚一切狹隘性的弊端，力求按照世界本來面目去如實(shí)地認(rèn)識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動的改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。（3）馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性根源于革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。二者內(nèi)在的結(jié)合在馬克思主義的整個理論體系之中，并且通過一系列院里表現(xiàn)出來。試述作為馬克思主義理論品質(zhì)的與時俱進(jìn)的含義與意義。（1）關(guān)于與時俱進(jìn)的含義。與時俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（2）關(guān)于與時俱進(jìn)的意義。把與時俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。1、堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。能否始終做到黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，決定黨和國家的前途命運(yùn)。2、創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。3、實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅(jiān)持的治黨治國之道。論述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會的主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。階級斗爭雖將在一定范圍內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是我國社會的主要矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝的堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時期的主要矛盾，解決這個主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！敝挥写罅Πl(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人民的生活水平，才能為社會主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能為其他各種社會矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們在集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，還必須注意解決好其他社會矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。試用否定之否定規(guī)律說明社會主義事業(yè)發(fā)展中的前進(jìn)性和曲折性。(1)否定之否定規(guī)律的原理認(rèn)為，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，即由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。(3)社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是任何人也阻擋不住的歷史發(fā)展的總趨勢。社會主義事業(yè)已取得巨大勝利，我們必須對社會主義事業(yè)充滿必勝的信心。(4)社會主義事業(yè)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，曾多次遇到較大的挫折。但這并不能改變社會發(fā)展的總趨勢，我們不要因此而悲觀失望。人民群眾在挫折中經(jīng)受鍛煉，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將使社會主義事業(yè)更健康地發(fā)展，取得更大的勝利

。論述內(nèi)容與形式的關(guān)系。㈠內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，二者是有區(qū)別的，對立的。同時，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都表現(xiàn)一定的內(nèi)容。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以互相轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過來也一樣㈡內(nèi)容和形式又是相互作用的①內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就要求有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生變化②形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。形式對內(nèi)容的反作用有兩種情形：當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用③內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動。事物的內(nèi)容是比較活躍易變的，形式則是相對穩(wěn)定的，二者始終存在著矛盾。在事物發(fā)展的初期，形勢與內(nèi)容相對穩(wěn)定，二者始終存在著矛盾。在事物發(fā)展的初期，形勢與內(nèi)容是基本適合的。內(nèi)容發(fā)展到一定階段，原來的形式就落后于內(nèi)容，逐漸成為內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展的障礙，形勢與內(nèi)容變?yōu)榛静贿m合。這時就產(chǎn)生了變革原有形式以適應(yīng)內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。經(jīng)過變革，新形式代替了舊形式，形勢與內(nèi)容又基本適合。形式和內(nèi)容之間的矛盾運(yùn)動，就是這樣由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷發(fā)展過程試述物質(zhì)與意識辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。（1）物質(zhì)決定意識，我國是社會主義國家，但還處于初級階段，這一國情決定了我國的社會主義建設(shè)必須從實(shí)際出發(fā)，走中國特色社會主義道路；我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，所以要從這一實(shí)際出發(fā)，國家的一系列東部地區(qū)幫助西部地區(qū)的政策和各地區(qū)的行動正是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的體現(xiàn)。（2）意識對物質(zhì)具有能動的反作用，我國正式在黨的正確的路線、方針和政策的指導(dǎo)下開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的，并去得了卓越的成就。（3）社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須尊重科學(xué)，避免出現(xiàn)西方國家在發(fā)展中環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象，實(shí)事求是，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧，說明堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)對實(shí)際工作的重要意義。（1）唯物辯證法和形而上學(xué)的對立主要表現(xiàn)在：第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界。

第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。

第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動。（2）唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。（3）堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，這樣可以使我們在實(shí)際工作中避免思想方法上的片面性和絕對化，少犯錯誤，取得成功。試述主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對社會建設(shè)的重要意義。（1）意識的能動作用是人的意識所特有發(fā)的積極反映世界與改造世界的能力和活動。規(guī)律是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：第一，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。只有尊重規(guī)律，才能正確得發(fā)揮人的主觀能動性；第二，要認(rèn)識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮人的主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律。（3）我們在實(shí)際工作中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性。必須把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐和全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)中，一方面要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，按照社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律辦事，反對唯意志論、“精神萬能論”；另一方面又要有革命的熱情，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，反對機(jī)械決定論和唯心主義宿命論。只有這樣才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。試從意識的起源、本質(zhì)和作用，說明對意識的依賴性。(1)從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。從意識的本質(zhì)看，意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官；意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映；意識是社會的產(chǎn)物。（3）從作用上看，意識對物質(zhì)作用必須通過物質(zhì)實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)；要正確的發(fā)揮意識的能動作用，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，具有必要的物質(zhì)手段。試述矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系。(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫通，表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透、各向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。(2)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。(3)矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)的。它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是五條件的、絕對的。它們的相互聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在：同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性存在于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性；矛盾既具有同一性，又具有斗爭性。說明本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，以及這一原理對我們認(rèn)識事物的指導(dǎo)意義。（1）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。二者是有區(qū)別的、對立的，主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)象暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知，本質(zhì)則深藏于事物內(nèi)部，只能通過抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。二者又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。此外，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。（2）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)，我們決不能使認(rèn)識停留在事物的表面現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)，我們只能通過對現(xiàn)象的分析研究，才能達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能脫離現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)。所以我們在認(rèn)識和實(shí)踐活動中，必須通過對大量現(xiàn)象的分析研究，去揭示事物的本質(zhì)，即透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。試述物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，并運(yùn)用這一原理說明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的重要意義。(1)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)有能動的反作用，正確的意識能指導(dǎo)人們采取正確的行動，對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展起阻礙作用。(2)物質(zhì)和意識關(guān)系的原理要求我們在社會主義建設(shè)中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按照事物的本來面目去認(rèn)識事物，找出事物發(fā)展的規(guī)律性，按規(guī)律辦事。（3）我國最大的實(shí)際是正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們必須從當(dāng)前國際和國內(nèi)的實(shí)際出發(fā)，制定正確的踐線、方針和政策，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，這樣才能把我國建成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國家。試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對我國社會主義建設(shè)的重要意義。(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。(3)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我國必須堅(jiān)持對外開放的基本國策，學(xué)習(xí)和引進(jìn)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，吸收國外資金，發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。我國的對外開放必須以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)，從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收國外一切文明成果，努力避免和消除經(jīng)濟(jì)全球化對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響。試述辯證唯物主義的運(yùn)動觀，并指出唯心主義運(yùn)動觀和形而上學(xué)唯物主義運(yùn)動觀的主要錯誤。（1）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（2）物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義的觀點(diǎn)。（3）

形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動割裂開來。前者主張沒有運(yùn)動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動。一個生命垂危的病人。。。試結(jié)合這種情況，說明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。（1）內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。生命垂危的病人之所以能起死回生，是因?yàn)樗臋C(jī)體還有再生的根據(jù)。（2）外因是事物發(fā)展變化的條件。生命垂危的病人，遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件，就會造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結(jié)果。（3）外因通過內(nèi)因起作用。如果病人病入膏肓，機(jī)體內(nèi)部失去再生的根據(jù)，無論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件，都不能使病人再生。（4）既然內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中都起作用，所以在觀察事物時，要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來，既要看到內(nèi)因，又不忽視外因。試述認(rèn)識和認(rèn)識論的關(guān)系。①就唯物主義哲學(xué)而言，認(rèn)識是指人的認(rèn)識器官----人腦對外部世界的反映；而認(rèn)識論的對象是人類認(rèn)識，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論思哲學(xué)體系的一個組成部分，是關(guān)于認(rèn)識的理論，是對認(rèn)識的反思和研究②認(rèn)識發(fā)展史同人類發(fā)展史、生產(chǎn)發(fā)展史、社會發(fā)展史一樣長久；而認(rèn)識論只是認(rèn)識發(fā)展到一定水平才產(chǎn)生的。認(rèn)識是人腦對外部世界的反映，是人的意識同外部世界的一種關(guān)系；認(rèn)識論是以認(rèn)識為研究對象，是對認(rèn)識過程和結(jié)果的再認(rèn)識和反思，通過這種研究，揭示認(rèn)識的本質(zhì)、產(chǎn)生額發(fā)展規(guī)律③認(rèn)識與認(rèn)識論之間的區(qū)別是相對的。認(rèn)識論既然以認(rèn)識為研究對象，它就離不開認(rèn)識，就不能脫離認(rèn)識與外部世界的關(guān)系，就離不開認(rèn)識與外部世界的關(guān)系，就離不開主體與客體的關(guān)系。試述真理與價(jià)值的對立和統(tǒng)一關(guān)系。（1）真理與價(jià)值的對立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識與認(rèn)識對象的關(guān)系，是認(rèn)識與對象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。（2）真理與價(jià)值又統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。98試述認(rèn)識的反復(fù)性原理，并用這一原理說明我們對社會主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。(1)人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，總是受各種客觀條件和主觀條件的限制。從客觀條件看，人的認(rèn)識受事物本質(zhì)的暴露程度、社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認(rèn)識受主體的知識水平、認(rèn)識能力的制約。認(rèn)識不是一次完成的，一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。(2)我們對社會主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。長期以來的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，社會主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這種思想不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)改革開放以來，我們逐步擺脫了這種觀念，認(rèn)識到計(jì)劃和市場都是手段，提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，社會經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。說明馬克思主義認(rèn)識論與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線是一致的：人民群眾是社會實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識的主體；從實(shí)踐到認(rèn)識的過程，就是從群眾中采的過程；從認(rèn)識到實(shí)踐的過程，就是到群眾中去的過程；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)的過程，就是不斷從群眾中采到群眾中去的過程。(2)堅(jiān)持群眾路線的工作方法，是堅(jiān)持實(shí)事求是、實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的根本保證。只有堅(jiān)持群眾路線的工作方法，才能集中群眾在實(shí)踐中產(chǎn)生的智慧和意見，制定既符合實(shí)際又符合群眾要求的正確的路線、方針、政策，得到群眾的擁護(hù)和支持，并經(jīng)受群眾實(shí)踐的檢驗(yàn)，使黨的路線、方針、政策越來越完善，并隨著群眾實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。試述真理的絕對性和相對統(tǒng)一性的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅(jiān)持堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。（1）任何真理都既有絕對性，又具有相對性，都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性是指：任何真理都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確的反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，每一個真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。真理的相對性是指：任何真理都是對客觀世界某一方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于擴(kuò)展和深化。（2）而馬克思主義是科學(xué)的真理，也是絕對性和相對性統(tǒng)一。它具有絕對性，因?yàn)樗_地反映了自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想；它又具有相對性，因?yàn)轳R克思主義真理仍然需要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。（3）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須反對把馬克思主義當(dāng)成僵死的教條的教條主義和認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時的資產(chǎn)階級自由化傾向。運(yùn)用社會基本矛盾的原理，闡明鄧小平關(guān)于“發(fā)展才是硬道理”的思想。①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，也是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求②鄧小平同志關(guān)于“發(fā)展才是硬道理”的思想，講的就是要堅(jiān)持和發(fā)展社會主義，就必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)力作為中心任務(wù)，以經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革為主要內(nèi)容的社會主義改革，就是為了更好地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加速發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，把我國建成社會主義強(qiáng)國③我國目前還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力總體水平還較落后，因此，加速發(fā)展生產(chǎn)力更具有迫切性。只有發(fā)展生產(chǎn)力才能鞏固社會主義制度，才能增強(qiáng)我國的綜合國力，才能不斷提高人民的生活水平。試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的指導(dǎo)意義。試述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動的規(guī)律及其對我國經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的指導(dǎo)意義：在一個社會上升時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的，這時雖然二者之間也有矛盾可以在這個社會制度本身的范圍內(nèi)，通過調(diào)整上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)部分加以解決。當(dāng)這個社會發(fā)展到?jīng)]落時期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不適合了，這種矛盾就不能通過這種社會制度本身得到解決，需要通過先進(jìn)階級的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，建立或確立新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，才能從根本上加以解決，而新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑一旦建立或確立起來，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間新的矛盾運(yùn)動。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，開始了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間矛盾運(yùn)動，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個川流不息、萬古常新的擋土循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會推進(jìn)到一個較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)動這個規(guī)律，對于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。為什么說社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物社會革命是社會基本矛盾的必然產(chǎn)物。馬克思指出:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！愤@就是說，社會革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力的發(fā)展就要求革命的進(jìn)步的階級消滅過時的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但是，舊的上層建筑，特別是國家政權(quán)，總是要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就必須首先解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，即改變舊的上層建筑，最主要的是消滅舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)。所以說革命的根本問題是國家政權(quán)問題?！?/p>

如何理解社會改革的普遍性和特殊性社會改革的普遍性是指社會改革不僅存在于社會主義社會中，而且存在于有史以來的各種社會制度中。社會改革的特殊性，是指社會主義社會的改革與階級社會的改革相比較，具有根本不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）社會主義社會的改革是主動的、自覺的，剝削階級占統(tǒng)治地位的國家的改革是被動的、自發(fā)的，統(tǒng)治階級往往是在被統(tǒng)治階級強(qiáng)烈反抗的條件下，不得以而對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行某些調(diào)整的。（2）社會主義社會的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的要求而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和用戶，有廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)；剝削階級占統(tǒng)治地位的國家的改革，雖然也能滿足群眾的某些利益和要求，但從根本上說是從剝削階級的利益出發(fā)，為了更有效地剝削和壓迫勞動人民、維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治地位而進(jìn)行的，因而不能廣泛地喚起民眾，缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)。（3）社會主義社會的改革，可以在社會主義制度本身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷得到解決，使社會主義社會進(jìn)到更高的階段，并在條件具備時前進(jìn)到共產(chǎn)主義社會；剝削階級占統(tǒng)治地位的國家的改革，只能暫時緩和一下社會的矛盾，但不能在舊社會制度本身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。這種矛盾，只有通過革命階級反對反動統(tǒng)治階級的革命，用新的社會制度代替舊的社會制度才能最后得到解決。試述社會主義先進(jìn)文化的功能和作用。社會主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用。①它具有堅(jiān)持和培育民族精神的功能。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，如果沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林②它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。在發(fā)展社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，在思想道德領(lǐng)域，必須建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中國華民族傳統(tǒng)美德相承接的思想道德體系，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀③它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。社會主義先進(jìn)文化擔(dān)負(fù)著發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的重任，發(fā)揮著培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人的作用，發(fā)揮著弘揚(yáng)科學(xué)精神和普及科學(xué)知識的作用，發(fā)揮著在全社會形成崇尚科學(xué)、鼓勵創(chuàng)新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍的作用。說明如何正確認(rèn)識和評價(jià)杰出人物在歷史上的作用。正確認(rèn)識和評價(jià)杰出人物的歷史作用，是一個十分復(fù)雜的問題，需要掌握以下幾個基本觀點(diǎn)和方法①杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須深入了解他們所處的歷史條件，堅(jiān)持歷史主義原則②在階級社會里，杰出人物，特別是政治家、思想家、理論就愛、軍事家，總是一定階級的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個階級的歷史作用十分不開的。因此，要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須對他們做階級分析③杰出人物的出現(xiàn)及其歷