第15講 中國古代的法治與教化

第一部分中國古代史第15講中國古代的法治與教化歷史2024高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)GAOKAOZONGFUXIYOUHUASHEJI時空演進(jìn)主題線索線索1中國古代最早的成文法出現(xiàn)于春秋時期,確立于秦朝,成熟于隋唐,形成了以禮法結(jié)合為特征的中華法系。在這個過程中,出現(xiàn)“法律儒家化”的趨勢。明清時期,鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用推廣而具有約束力,并與法律合流線索2先秦時期,以華夏族為中心的民族認(rèn)同觀念逐漸增強(qiáng),秦朝是我國第一個統(tǒng)一多民族國家。歷代統(tǒng)治者通過和親、冊封、會盟、設(shè)置機(jī)構(gòu)等措施,加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的管理。秦漢以后,隨著陸海絲綢之路的開通,對外關(guān)系逐步發(fā)展,但明清時期,中國對外關(guān)系逐步由開放走向了閉關(guān)自守主題線索線索3中國古代戶籍的編制與管理一般以基層組織為單位進(jìn)行,既保證賦役征發(fā),也維護(hù)社會穩(wěn)定。中國古代的社會保障主要由政府主導(dǎo),社會參與。在封建社會后期,宗族及社會公益性組織的作用越來越大。中國古代的醫(yī)藥文化形成獨(dú)特的理論體系、診斷方式與治療手段線索4先秦時期,我國已形成以中原為核心、多元一體的文化格局。從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”到漢代尊崇儒術(shù),從理學(xué)到心學(xué),從追求個性解放到學(xué)習(xí)西方,中華文化不斷地充實(shí)發(fā)展,成為支撐中華民族不斷前行最深層、最持久的力量課程標(biāo)準(zhǔn)1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段凝練要點(diǎn)內(nèi)容索引1強(qiáng)基礎(chǔ)固本增分2研考點(diǎn)精準(zhǔn)突破3練經(jīng)典強(qiáng)化提升1強(qiáng)基礎(chǔ)固本增分知識點(diǎn)一

先秦時期:德治與法治之爭1.背景(1)西周建立禮制,提出“

敬天保民

”思想,東周禮崩樂壞。

(2)春秋時期,子產(chǎn)“

鑄刑書

”,制定了中國歷史上最早的成文法。

2.內(nèi)容

學(xué)派主張代表人物及觀點(diǎn)儒家人性善,德治孔子“

為政以德

”,不過度消耗民力

孟子“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家人性惡,法治商鞅獎勵耕戰(zhàn),保護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下,“

以法為教

”“以吏為師”

3.結(jié)果:儒家思想不適用于戰(zhàn)國時期;法家思想帶來富國強(qiáng)兵,滿足了各國君主專制的愿望。知識點(diǎn)二

秦漢至隋唐時期1.秦漢時期(1)秦以法家思想治國,推動了律的編纂。漢朝制成《

九章律

》。

(2)秦漢發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。2.魏晉時期——律令儒家化(1)推動因素①漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識分子

以經(jīng)注律

。

②魏明帝時期,專用儒家思想來解釋律令。(2)評價:以親屬之間的

尊卑親疏

作為量刑原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。

3.唐朝——律令體系完備(1)唐朝法律①發(fā)展:《

唐律疏議

》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。

②特點(diǎn):禮法結(jié)合,對“孝”特別重視。(2)唐朝教化①提倡禮治:頒行《

大唐開元禮

》,是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。

②基層教化:重視

家訓(xùn)

,強(qiáng)化基層教化。

知識點(diǎn)三

宋元至明清時期1.法律(1)宋朝:沿用唐朝法律體系,法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝:對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。(3)明朝:以唐律為藍(lán)本制定《

大明律

》,重視“例”,開創(chuàng)了律例合編的體例。

(4)清朝:沿襲《大明律》,重視例,制定《

大清律例

》。

2.基層教化(1)程朱理學(xué)控制教育與科舉,在社會上廣泛傳播,深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。(2)儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。①北宋:《

呂氏鄉(xiāng)約

》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。

②明朝:鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“

六諭

”,逐漸帶有強(qiáng)制力。

③清朝:鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,常引用《大清律例》。④結(jié)果:鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。史料情境·練思維宋代是中國古代法制發(fā)展進(jìn)程中的一個里程碑,已“發(fā)展到最高峰”。宋代法律在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系、維護(hù)私有權(quán)益、推進(jìn)司法公正等諸多方面,是以前任何朝代難以企及的。……宋代對法律主體的認(rèn)知有突破性進(jìn)展,佃戶、雇工、人力、女使都成為國家的“編戶齊民”;宋仁宗景祐元年(1034年),商人被編入“坊廓戶”,成為“能為國致財(cái)者也”。——摘編自朱勇《論宋代法制文明及其歷史貢獻(xiàn)》思考:結(jié)合所學(xué)知識,分析宋代法制“發(fā)展到最高峰”的原因。提示

民族政權(quán)并立,出于增加財(cái)政收入、緩和階級矛盾、鞏固封建統(tǒng)治的需要,統(tǒng)治者加強(qiáng)立法。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá),商業(yè)空前繁榮,需要加強(qiáng)立法來調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系、維護(hù)私有權(quán)益。理學(xué)和科舉制(教育)的發(fā)展,為法律的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。唐代律令的發(fā)展完善為其奠定了基礎(chǔ)。教材深化·提認(rèn)知1.歷史概念——周初“敬天保民”思想“敬天保民”的思想是西周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針,西周統(tǒng)治者認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者,作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。2.圖解歷史——先秦儒法之爭的主要內(nèi)容

3.歷史概念——“律”與“例”的關(guān)系例是律的補(bǔ)充,同律一樣,也是審理案件、定罪量刑的依據(jù)。不同在于,律的纂修比較慎重,具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性;而例則因時制宜,隨時增刪和修改,是一種更為靈活的法律形式。4.圖解歷史——中華法系的確立與發(fā)展5.圖解歷史——古代中國鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)

學(xué)術(shù)前沿·拓寬度法家輕德治、反德教,并不等于絕對排斥德和德治,這與儒家輕法和法治,卻不絕對排斥法和法治的情形頗為相同。法家在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,甚至在一定意義上對德治也不無關(guān)注。——摘編自夏偉東《法家重法和法治但不排斥德和德治的一些論證》[新論]法家思想家主張“刑主德輔”。2研考點(diǎn)精準(zhǔn)突破主題一德主刑輔,以禮入刑——?dú)v代王朝的法治思想史料探究視角

中國古代法律制度的特點(diǎn)及作用材料

早在周初,周公旦鑒于商朝失德亡國,提出了“皇天無親,惟德是輔”,明德慎罰等主張,強(qiáng)調(diào)“明德”“敬德”“成德”作為施政的理論基礎(chǔ)和以德化民的具體措施①。經(jīng)過兩漢儒家對于刑德的論證,為德主刑輔法制原則奠定了深厚的理論基礎(chǔ),至唐代,《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”②,并將這種本用關(guān)系提升到與自然現(xiàn)象“昏曉陽秋”一樣永恒而不變。明太祖在《大明律》成時,特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑”③?！幾詮垥x藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價值》讀史

①體現(xiàn)了以德化民②體現(xiàn)了德主刑輔的法律傳統(tǒng)③體現(xiàn)了以禮入法【思考】根據(jù)材料,概括中國古代的法律傳統(tǒng),結(jié)合所學(xué)知識簡析中國古代法律傳統(tǒng)的積極作用。參考答案

法律傳統(tǒng):重視以德化民,強(qiáng)調(diào)德主刑輔。積極作用:德主刑輔給法律涂上了德的色彩,減少了推行法律的阻力;德禮入律,道德條文化、法律化,增加了法律的權(quán)威性和可行性,也促進(jìn)了法律的穩(wěn)定;古代中國以德化民;德主刑輔的法律傳統(tǒng)有利于調(diào)控封建社會秩序,促進(jìn)社會的發(fā)展與穩(wěn)定。史觀史論1.歷史解釋——中國古代禮法結(jié)合法律體系形成的原因和評價

2.歷史解釋——中國古代法律的特點(diǎn)

主題二為政以德——中國古代的社會教化史料探究視角1歷代王朝的德治思想材料

張載曾說“為萬世開太平”,就是士大夫們表明自己的一種面向未來、治理現(xiàn)在的氣概,一種家國天下的責(zé)任。不論是王安石還是程頤,都拼命向皇帝進(jìn)言,要以堯舜為榜樣治國。他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)書中所要求的誠意、正心、修身等品德是皇帝和士大夫都應(yīng)該具備的。士人的人生理想當(dāng)時是以優(yōu)異成績科舉合格,然后輔佐皇帝、治理國家。他們主張自下而上,也就是通過家庭和地方組成社會秩序的基礎(chǔ),來促使王朝統(tǒng)治體系的安定。——摘編自[日]小島毅《中國思想與宗教的奔流:宋朝》【思考】根據(jù)材料,指出宋代士大夫群體在國家治理方面表現(xiàn)出的價值取向,概括他們參與治國的主要方式。參考答案

價值取向:責(zé)任意識、家國情懷、道德自覺。方式:重新解釋儒家經(jīng)典;勸諫君王提升道德修養(yǎng);輔佐皇帝治理天下;參與構(gòu)建社會秩序。視角2中國古代鄉(xiāng)約教化的演變及影響材料一

中國歷史上最早的鄉(xiāng)約是宋神宗熙寧九年(1076年)由呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》,具體內(nèi)容分為四大綱領(lǐng):“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。正因?yàn)猷l(xiāng)約的自治性,宋代以后出現(xiàn)了村社自治組織①?！幾愿邔W(xué)強(qiáng)《中國古代鄉(xiāng)村治理的沿革及其歷史鏡鑒》材料二

明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭,不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰,甚至送官府治罪。清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時也常常引用《大清律例》。經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流②。讀史①闡述了《呂氏鄉(xiāng)約》的歷史地位、主要特點(diǎn)②從教化內(nèi)容、組織者、手段、目的和結(jié)果等角度闡述了明清鄉(xiāng)約的特點(diǎn)【思考】根據(jù)材料一、材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代到明清“鄉(xiāng)約”發(fā)展的特點(diǎn),簡要評價“鄉(xiāng)約”所起的作用。參考答案

特點(diǎn):主體:從儒士倡導(dǎo)到政府推廣;手段:從主教化到主訓(xùn)誡;內(nèi)容:從守德到受諭守律;目的:從強(qiáng)調(diào)互勉到強(qiáng)調(diào)順從;結(jié)果:逐漸與法律融合。作用:積極:政治上利于維護(hù)社會秩序,加強(qiáng)基層治理,為后世提供借鑒;經(jīng)濟(jì)上利于組織和發(fā)展生產(chǎn);文化習(xí)俗上,利于促進(jìn)儒家文化和道德的傳播,扶持貧弱,鄰里守望相助促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成。局限:逐漸帶有專制主義色彩。史觀史論1.歷史解釋——先秦時期的德治與法治

項(xiàng)目德治法治思想基礎(chǔ)人性善,后天教育塑造人性人性惡,人的本性趨利避害基本理念重視民生、民意,通過道德禮義教化民眾維護(hù)君主利益,崇尚法、術(shù)、勢統(tǒng)治手段主張用“禮”治理社會,并不完全排斥“法”和“刑”,強(qiáng)調(diào)“慎刑”主張以“法”和“刑”來管理國家,也沒有完全放棄倫理道德,君主應(yīng)“以德輔刑”用人觀念尚賢,希望道德素養(yǎng)高的賢人參與政治以法為教,以吏為師,主張用“法”“吏”治國項(xiàng)目德治法治具體主張“為政以德”“德主刑輔、寬猛相濟(jì)”“以德服人”“民貴君輕”“以法治國”“不務(wù)德而務(wù)法”,建立君主專制,重視賞罰,獎勵耕戰(zhàn)代表人物孔子、孟子、荀子商鞅、韓非施政結(jié)果在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期并不適用,沒有落到實(shí)處引導(dǎo)秦統(tǒng)一六國,建立君主專制中央集權(quán)體制2.歷史解釋——中國古代社會教化的途徑、方法(1)強(qiáng)調(diào)示范,樹立榜樣:中國古代實(shí)施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法,即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民:設(shè)官教民是實(shí)施教化的一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗:在中國古代,還有一條非常深入有效的施教途徑,那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化:中國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇,也不是學(xué)校教育的課本,但卻在整個社會教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系:古代教育家很早就認(rèn)識到學(xué)校教育對整個社會教化的建設(shè)作用,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后,與學(xué)校教育直接有關(guān)的取士考試制度,更加直接地起到社會教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個重要手段。3.唯物史觀——中國古代鄉(xiāng)約教化的演變趨勢

3練經(jīng)典強(qiáng)化提升【練·高考真題】命題點(diǎn)1從祝歲習(xí)俗角度考查禮儀教化注重倫理秩序1.(2021北京卷,1)祝歲習(xí)俗古已有之。《詩經(jīng)》云:“稱彼兕觥(酒杯),萬壽無疆。”漢代歲首,皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀,其時全家依次列坐,向家長敬酒祝壽。該習(xí)俗(

)A.出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代B.體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C.植根于我國古代商業(yè)文明D.僅是官方舉行的慶祝儀式答案

B解析

根據(jù)題干內(nèi)容可知,在中國傳統(tǒng)的祝歲風(fēng)俗中,就官府層面而言,“皇帝‘大朝受賀’‘百官受賜宴饗’”,在民間則是“全家依次列坐,向家長敬酒祝壽”,這充分說明祝歲風(fēng)俗中禮儀教化與倫理秩序的內(nèi)容較為突出,故選B項(xiàng);題干內(nèi)容僅是述及《詩經(jīng)》和漢代關(guān)于“祝歲”的相關(guān)內(nèi)容,并沒有體現(xiàn)出該活動“出現(xiàn)”和“興盛”的時間,排除A項(xiàng);“祝歲”習(xí)俗無法體現(xiàn)商業(yè)文明,排除C項(xiàng);在民間也有關(guān)于祝歲的相關(guān)風(fēng)俗,而不僅僅是官方,排除D項(xiàng)。命題點(diǎn)2從增補(bǔ)律例角度考查明代的社會治理能力2.(2021湖北卷,4)明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行,即成定制,因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題,故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會秩序,甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉(

)A.提升了社會治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導(dǎo)致了社會矛盾的激化答案

A解析

材料反映出明代為解決司法過程中出現(xiàn)的新問題,大量增補(bǔ)“例”,使“律”更易于操作,這有利于提升司法官員辦案水平,提升社會治理的能力,A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“杜絕”、C項(xiàng)中“確?！北硎鼋^對,故錯誤。這一改革具有積極意義,且“導(dǎo)致了社會矛盾的激化”在題干材料中無法體現(xiàn),D項(xiàng)錯誤?！狙骸そ?jīng)典模擬】預(yù)測點(diǎn)1從唯物史觀角度考查春秋時期成文法的形成1.(2022山東模擬)夏商西周時期的法律具有“臨事制刑,不豫設(shè)法”的傳統(tǒng)。到春秋后期,一些諸侯國開始打破舊的法律傳統(tǒng),如鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”、鄭國鄧析“作竹刑”、晉國趙鞅“鑄刑鼎”。這一轉(zhuǎn)變(

)A.反映等級秩序走向瓦解B.說明法家思想更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.適應(yīng)階級關(guān)系變動需要D.表明鄭國和晉國率先走向法治答案

C解析

材料說明隨著春秋時期周天子勢力衰微,諸侯勢力不斷壯大,法律由具有隨意性和不成文的傳統(tǒng)逐漸發(fā)展為固定的成文法,這適應(yīng)了春秋時期由奴隸制向封建制過渡的時代特征,統(tǒng)治階級用固定法律來維護(hù)統(tǒng)治,所以是適應(yīng)階級關(guān)系變動的需要,故選C項(xiàng);法律走向固定化和成文化與維護(hù)統(tǒng)治有關(guān),而與等級秩序走向瓦解無必然關(guān)聯(lián),排除A項(xiàng);法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期,與題干時間不符,排除B項(xiàng);題干說到鄭國、晉國的成文法是作為示例來說明的,并且未與其他國家作比較,無法得出鄭國和晉國率先走向法治的結(jié)論,排除D項(xiàng)。預(yù)測點(diǎn)2從官員“丁憂”變遷角度考查以禮入法2.(2022湖北武昌檢測)秦漢時期,官員逢父母喪,往往停職守孝,稱為“丁憂”。魏晉南北朝時期逐漸形成制度化法律化,明清對“丁憂”制度執(zhí)行也十分嚴(yán)格。這一現(xiàn)象表明(

)A.選官以孝廉為標(biāo)準(zhǔn) B.宗法制度影響深遠(yuǎn)C.儒家思想影響法制 D.理學(xué)成為官方哲學(xué)答案

C解析

材料中的“丁憂”即行孝道,是儒家道德觀的表現(xiàn),形成制度化法律化說明儒家思想對法律的影響越來越深刻,故選C項(xiàng)。預(yù)測點(diǎn)3從禮法關(guān)系角度考查《唐律疏議》3.(2022北京海淀二模)《唐律疏議》將“失禮之禁,著在刑書”,其與儒家典籍一致的情況大量存在:《禮記》:“悼與耄(幼童和老人),雖有罪,不加刑焉?！薄短坡墒枳h》:“九十以上、七歲以下,