自我認(rèn)知與情緒管理之馬斯洛與自我實(shí)現(xiàn)

2024/3/11自我認(rèn)知與情緒管理之馬斯洛與自我實(shí)現(xiàn)馬斯洛與自我實(shí)現(xiàn)

吳松手機(jī)）

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規(guī)格嚴(yán)格功夫到家

馬斯洛（AbrahamMaslow，1908—1970），美國著名的社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。他是人本主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一和人本主義心理學(xué)的重要代表，也是第三勢(shì)力的重要領(lǐng)導(dǎo)者。他的需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論是人體主義心理學(xué)的重要理論，對(duì)心理學(xué)尤其是管理心理學(xué)有重要影響。他的主要著作有《動(dòng)機(jī)論》、《自我實(shí)現(xiàn)的人》、《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》、《在人的價(jià)值中的新認(rèn)識(shí)》、《科學(xué)的心理學(xué)》和《一種存在的方式》等。馬斯洛堅(jiān)信人有能力造出一個(gè)對(duì)整個(gè)人類及每個(gè)人來說是更好的世界，堅(jiān)信人有能力實(shí)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。在心理學(xué)上，他的最大的貢獻(xiàn)在于他領(lǐng)導(dǎo)了著名的第三思潮運(yùn)動(dòng)。他的需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論成為人本主義心理學(xué)最重要的理論之一。

心理學(xué)主要流派精神分析

弗洛伊德；榮格；阿德勒；埃里克森；霍尼行為主義

華生；斯金納；洛特；班杜拉人本主義

羅杰斯；弗洛姆；馬斯洛人本主義心理學(xué)的核心內(nèi)容四方面：強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任：行為是每個(gè)人自己的選擇。強(qiáng)調(diào)“此時(shí)此地”：用懷舊或白日夢(mèng)的時(shí)間去呼吸新鮮空氣、欣賞日落美景或與人交談而長(zhǎng)些見識(shí)。個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)：沒有人比你更了解自己；每個(gè)人都是自己最好的心理咨詢師。強(qiáng)調(diào)人的成長(zhǎng)：讓所有需要立刻得到滿足并不是生活的全部。

《舊約·約拿書》中說：約拿是一個(gè)虔誠的猶太先知，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個(gè)光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個(gè)任務(wù)，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚吞了他。最后，他幾經(jīng)反復(fù)和猶疑，終于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人獲得赦免?！凹s拿”是指代那些渴望成長(zhǎng)又因?yàn)槟承﹥?nèi)在阻礙而害怕成長(zhǎng)的人。對(duì)于約拿來說，他不愿意成就神的旨意很可能是因?yàn)槌鸷蓿@座他要宣布赦免的尼尼微城是毀滅他家族的死敵。

約拿情結(jié)(Jonahcomplex)馬斯洛借“約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語向我們指出：我們每個(gè)人都有尚未發(fā)揮出來的潛能，我們本來都可以比自己更偉大，但我們像約拿一樣，總是竭力逃避自己的天職、使命，逃避命運(yùn)和人生對(duì)我們的召喚，推卸我們本該擔(dān)負(fù)的重任。馬斯洛把這種傾向歸結(jié)為“恐懼自身的偉大之處”、“回避自己的命運(yùn)”、“躲開自己最好的天賦”。約拿情結(jié)人，之所以不可能成為上帝，首要的原因并不是因?yàn)樽霾坏剑且驗(yàn)楹ε?。人類從來都不曾真正地想要去?shí)現(xiàn)完美，而是害怕完美。完美對(duì)于絕大多數(shù)人來說，意味著脫離大眾帶來的孤獨(dú)，意味著承擔(dān)更多的責(zé)任，意味著成為上帝或上帝的使者。能夠戰(zhàn)勝“約拿情結(jié)”的，惟有廣博而深湛的愛。正如約拿最后以對(duì)上帝的愛戰(zhàn)勝了對(duì)尼尼微城的恨一樣，如果我們獲得了足夠的愛——愛自己，愛真理，則我們雖無法完全超脫我們內(nèi)在的恐懼，仍能以勇氣前行。

約拿情結(jié)

我們大多數(shù)人內(nèi)心都深藏著“約拿情結(jié)”心理學(xué)家們分析，這是因?yàn)樵谖覀冃r(shí)候，由于本身?xiàng)l件的限制和不成熟，心中容易產(chǎn)生“我不行”，“我辦不到”等消極的念頭，如果周圍環(huán)境沒有提供足夠的安全感和機(jī)會(huì)供自己成長(zhǎng)的話，這些念頭會(huì)一直伴隨著我們。尤其是當(dāng)成功機(jī)會(huì)降臨的時(shí)候，這些心理表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)橐プ〕晒Φ臋C(jī)會(huì)，就意味著要付出相當(dāng)?shù)呐?，面?duì)許多無法預(yù)料的變化，并承擔(dān)可能導(dǎo)致失敗的風(fēng)險(xiǎn)。毫無疑問，“約拿情結(jié)”是我們平衡自己內(nèi)心心理壓力的一種表現(xiàn)。我們每個(gè)人其實(shí)都有成功的機(jī)會(huì)，但是在面臨機(jī)會(huì)的時(shí)候，只有少數(shù)人敢于打破平衡，認(rèn)識(shí)并克服了自己的“約拿情結(jié)”，勇于承擔(dān)責(zé)任和壓力，最終抓住并獲得了成功的機(jī)會(huì)。這也就是為什么只有總是少數(shù)人成功，而大多數(shù)人卻平庸一世的重要原因。

約拿情結(jié)高峰體驗(yàn)

高峰體驗(yàn)與通常意義上的宗教迷信全然無關(guān)?！斑@些美好的瞬間體驗(yàn)來自愛情，和異性的結(jié)合，來自審美感受（特別是音樂），來自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情（偉大的靈感），來自意義重大的頓悟和發(fā)現(xiàn)，來自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛，來自與大自然的交融……它們屬于人的知識(shí)范圍，而不是什么不可思議的外界秘密。它們存在于這個(gè)世界之中，而不是超乎世界之外……它們不再是宗教信仰的問題，對(duì)它們的研究，完全是出于人的好奇心，出于對(duì)知識(shí)的追求?！币虼?，高峰體驗(yàn)?zāi)耸切睦砜茖W(xué)正當(dāng)?shù)?、無可非議的研究對(duì)象和研究課題。做皇帝還是做書畫家，這是一個(gè)問題：北宋徽宗趙佶(1082-1135)做皇帝還是做詞人，這是一個(gè)問題：五代十國時(shí)南唐國君李煜(937－978)相見歡

無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

虞美人春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

做皇帝還是做木匠，這是一個(gè)問題：明熹宗朱由校1605－1627朱由校自幼便有木匠天份，他不僅經(jīng)常沉迷于刀鋸斧鑿油漆的木匠活之中，而且技巧嫻熟，一般的能工巧匠也只能望塵莫及。史書記載：明代天啟年間，匠人所造的床，極其笨重，十幾個(gè)人才能移動(dòng)，用料多，樣式也極普通。明熹宗經(jīng)自己設(shè)計(jì)圖樣，親自鋸木釘板，一年多工夫便造出一張床，床板可以折疊，攜帶移動(dòng)都很方便，床架上還雕摟有各種花紋，美觀大方，為當(dāng)時(shí)的工匠所嘆服。

他常常在房屋造成后，高興得手舞足蹈，反復(fù)欣賞，等高興勁過后，又立即毀掉，重新造新樣制作，從不感到厭倦，興致高時(shí)，往往脫掉外衣。馬斯洛的需要層次論

在1943年發(fā)表的《人類動(dòng)機(jī)的理論》（ATheoryofHumanMotivationPsychologicalReview）一書中提出了需要層次論。這種理論的構(gòu)成根據(jù)3個(gè)基本假設(shè)：1.人要生存，他的需要能夠影響他的行為。只有未滿足的需要能夠影響行為，滿足了的需要不能充當(dāng)激勵(lì)工具。2.人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的（如食物和住房）到復(fù)雜的（如自我實(shí)現(xiàn)）。3.當(dāng)人的某一級(jí)的需要得到最低限度滿足后，才會(huì)追求高一級(jí)的需要，如此逐級(jí)上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。

美國心理學(xué)家馬斯洛（Maslow）需求層次理論自我實(shí)現(xiàn)的需求(self-actualization)尊重的需求(theesteemneeds)

愛和歸屬的需求(theloveandbelongingneeds)

安全的需求(thesafetyandsecurityneeds)

生理的需求(thephysiologicalneeds)超越需要認(rèn)識(shí)宇宙的精神需要

馬斯洛認(rèn)為：具有健康人格的自我實(shí)現(xiàn)的人，在本質(zhì)上應(yīng)該是利他的、獻(xiàn)身的、超越自我的、社會(huì)性的人。重要的不是成功,而是如何發(fā)揮自己的潛能。只有在利他、奉獻(xiàn)的過程中才能成為自己，因?yàn)檫@一過程會(huì)使你充分調(diào)動(dòng)潛能，自卑情結(jié)會(huì)被“自我實(shí)現(xiàn)”完全替代。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問題

“自我實(shí)現(xiàn)就是在對(duì)環(huán)境積極適應(yīng)的前提下，個(gè)體自身潛能的充分發(fā)揮以及個(gè)體人生價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，并在這個(gè)過程中同時(shí)有利于他人甚至社會(huì)”。自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地經(jīng)歷生活，其主要標(biāo)志是“忘我”，即：自我意識(shí)有很長(zhǎng)時(shí)間消失的狀態(tài)。

關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問題

“第一流的菜湯比第二流的繪畫更具有創(chuàng)造性”。自我實(shí)現(xiàn)與職業(yè)沒有關(guān)系也不取決于與他人的比較主要相對(duì)于自己有沒有突破關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問題我們必須學(xué)會(huì)享受高層次生活中以及創(chuàng)造性生活中的痛苦與煩惱，學(xué)會(huì)面對(duì)真正的難題不是無關(guān)緊要的小事。如果我們把這些問題置于過去、現(xiàn)在與將來的更廣闊的視野中，如果我們將這些難題同其他人的難題做比較，并且從整個(gè)宇宙的角度來進(jìn)行考慮，那么，我們就能夠了解這些問題的真實(shí)位置，就能夠真正享受高層次生活的痛苦與煩惱。沒有痛苦與煩惱，生活就不成其為真正的生活。單調(diào)無聊，麻木不仁絕不是真正的生活?！R斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問題

馬斯洛指出：“我們必須放棄一個(gè)古老的錯(cuò)誤觀念，所謂極樂世界就是一種幸福的休閑狀態(tài)。有大量的臨床證據(jù)表明，如果你喜歡釣魚或者聽貝多芬的音樂，于是決定隱退，整日沉浸在娛樂中，那么你最終還是會(huì)感到痛苦。當(dāng)然，你在做這些事時(shí)也能夠體驗(yàn)到真實(shí)的幸福，但是你不可避免地會(huì)感到厭煩。所以，從某種意義上說，在經(jīng)歷了狂喜與幸福之后，我們必須準(zhǔn)備好接受無法逃遁的失望。我們應(yīng)該理解，永無休止地尋求越來越大的快樂是人類基本的天性。"

關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問題

戰(zhàn)勝自我就是要超越自己的自尊需要。我們的自尊需要往往很強(qiáng)，過分以自我為中心，導(dǎo)致潛能無法發(fā)揮。

戰(zhàn)勝自我的關(guān)鍵在于敢于接受挑戰(zhàn)。

馬斯洛的幸福重新定義：接受挑戰(zhàn)、克服困難時(shí)所經(jīng)歷的真實(shí)的情感體驗(yàn)。

關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問題當(dāng)人尋求到有意義的事情的時(shí)候，挑戰(zhàn)就形成了。挑戰(zhàn)的重要性在于：它能夠激發(fā)我們的人格力量。挑戰(zhàn)意味著：我們遇到了有意義的事情；我們想做這件事情時(shí)就必須克服一些障礙；我們必須調(diào)動(dòng)自己的潛能才能夠克服這些障礙。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的幾個(gè)問題網(wǎng)上心聲

這邊每天都很忙，有讀不完的書，有參加不完的活動(dòng)。泡在大學(xué)網(wǎng)上的圖書館里看資料，做作業(yè)到半夜。一個(gè)學(xué)期7、8個(gè)以上的midterm，20-40篇的paper。放假的時(shí)候不用擔(dān)心時(shí)間，爭(zhēng)取把睡眠時(shí)間都補(bǔ)回來。高才明，海外飛鴻:美國高校掃描，上海高教研究

好不容易熬到一個(gè)空檔一一又一學(xué)期結(jié)束了，僅有幾天的功夫調(diào)整，我準(zhǔn)備夏季不休息，連續(xù)作戰(zhàn)?？偹泐I(lǐng)教了在美國的讀書，學(xué)期短，時(shí)間緊湊，如果像我這樣一年讀三個(gè)學(xué)期的話，那精神永遠(yuǎn)處于緊張狀態(tài)之中。這里的大學(xué)不是當(dāng)初我在中國時(shí)想象的那樣，難進(jìn)容易讀，也許正好相反。一般的大學(xué)，進(jìn)去很容易，但讀書都不輕松，我們研究生的課程，幾乎是三天一小考，五天一大考，每次成績(jī)相加，即為期末總成績(jī)，而研究生的成績(jī)是不能低于B級(jí)的(平均85分)，否則不予畢業(yè)。這樣你就得認(rèn)認(rèn)真真做好每一次作業(yè)，上好每一堂課。人家都說美國人讀書不用功，但據(jù)我所知，他們讀書是很賣力的。夏智倫，美國高校的學(xué)生教育與管理工作，當(dāng)代教育論壇

老師每堂課講授的內(nèi)容往往很多，并要發(fā)大量的課外閱讀材料，給學(xué)生留很多的課外作業(yè)，課后學(xué)生要花大量的時(shí)間來消化閱讀課外附加材料和完成作業(yè)。平時(shí)上課，教師每堂課都會(huì)點(diǎn)名，因?yàn)閷W(xué)校規(guī)定，教師不得強(qiáng)制要求學(xué)生聽課，但學(xué)生考試成績(jī)的20%左右為學(xué)生在課堂上的貢獻(xiàn)程度。顯然，學(xué)生缺課多，這個(gè)成績(jī)就沒有了。夏智倫，美國高校的學(xué)生教育與管理工作，當(dāng)代教育論壇

在美國的大學(xué)拿到博士學(xué)位比較難，一般沒有4-5年根本過不了關(guān)，有時(shí)一個(gè)專業(yè)的博士研究生在資格考試時(shí)一個(gè)也通不過。即使這樣，加州理工學(xué)院還明確規(guī)定：20%左右的博士生再優(yōu)秀也拿不到博士學(xué)位。在這樣嚴(yán)厲的學(xué)習(xí)要求下，美國大學(xué)生的學(xué)習(xí)非常緊張、十分辛苦。一個(gè)中國留學(xué)生曾這樣描繪他在美國大學(xué)的留學(xué)生活:到美國留學(xué)快兩年了，我就讀的是一所非常優(yōu)秀的大學(xué)。在這里，每門課的通過率不到60%。每天除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，加上試驗(yàn)、實(shí)習(xí)，每天要搞到一兩點(diǎn)，早上6點(diǎn)多爬起來學(xué)習(xí)，一天要上7個(gè)小時(shí)左右的課，回家還要復(fù)習(xí)到很晚。只有周末還好一點(diǎn)，不過也得8點(diǎn)以前起床看書，否則很難完成任務(wù)。一年多了幾乎一天都沒有休息過，真像魔鬼一般的生活，不堪回首。再回頭看看國內(nèi)大學(xué)，大不一樣，國內(nèi)的大學(xué)生真是太幸福了，也許這就是國外好大學(xué)和中國的優(yōu)秀大學(xué)最大的區(qū)別吧。《參考消息》2007年4月2日（日本《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》周刊2007年3月27日）

在美國著名的哥倫比亞大學(xué)旁聽日本史課程的朋友感嘆道：“這里的學(xué)生真的非常用功?！币喿x很多的參考書，還要完成大量作業(yè)。只有可以忍受這樣殘酷學(xué)習(xí)生活的學(xué)生，才能不被淘汰。“高中要努力學(xué)習(xí)，上了大學(xué)就得更努力”，一流大學(xué)里聚集的都是這樣的學(xué)生。

精英教育的重要一點(diǎn)就是培養(yǎng)“自己的觀點(diǎn)”。對(duì)事實(shí)和客觀信息加以分析概括，形成自己的觀點(diǎn)，在大家面前講出來或是寫成文章，這種能力是精英必備的條件，在美國社會(huì)受到高度重視。美國的大學(xué)生都要在4年時(shí)間內(nèi)練就這種本領(lǐng)。積極舉手發(fā)言在美國的大學(xué)被當(dāng)作成績(jī)?cè)u(píng)定的一個(gè)參數(shù)，但這卻是日本人最頭疼的。一名從科羅拉多大學(xué)畢業(yè)的日本女學(xué)生說：“班上的同學(xué)總是爭(zhēng)先恐后地舉手發(fā)言，真令我吃驚?！?/p>

可以說，美國的尖子大學(xué)注重的是，培養(yǎng)通過刻苦學(xué)習(xí)之后能形成自己觀點(diǎn)的人才。這種模式在追求一致的日本社會(huì)未必受歡迎。因此，在日本企業(yè)里，“哈佛畢業(yè)生”這樣的頭銜恐怕反而會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。

規(guī)格嚴(yán)格功夫到家

美、英考試抓得也夠狠

在美國，考試作弊會(huì)以危害國家安全罪判處三年以上有期徒刑。在英國，對(duì)考試作弊或抄襲作業(yè)的，馬上開出學(xué)籍，并根據(jù)情況按照知識(shí)產(chǎn)權(quán)保留上告法庭的權(quán)利。

發(fā)起創(chuàng)辦一個(gè)社團(tuán)盡快發(fā)表一篇文章拿一次一等獎(jiǎng)學(xué)金與牛人約談人生英語口語巨好堅(jiān)持一年晨練做一年志愿者過點(diǎn)窮日子登頂一次……馬斯洛關(guān)于年輕人的一些話（1）全面和準(zhǔn)確地知覺現(xiàn)實(shí)。心理不健康者則是以自己的主觀方式去知覺世界的，他們?cè)噲D使世界與自己的主觀愿望、焦慮和擔(dān)心相吻合。

（2）接納自然、自己與他人。自我實(shí)現(xiàn)者能夠接受自然、自身及他人的不足與缺陷，而不會(huì)為這些缺陷而憂心忡忡。當(dāng)然，對(duì)于可以改造或可以調(diào)整的不足與缺陷，他們會(huì)以積極的態(tài)度來對(duì)待，而對(duì)那些不可改變的不足與缺陷，他們能順其自然，不會(huì)自己跟自己、跟他人和自然過不去。

（3）對(duì)人自發(fā)、坦率和真實(shí)。在人際交往中，自我實(shí)現(xiàn)者具有流露自己真實(shí)感情的傾向，他們不會(huì)裝假或做作，他們的行為坦誠、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實(shí)地表現(xiàn)自己。

（4）以問題為中心，而不是以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者熱愛自己所從事的工作，獻(xiàn)身于某種事業(yè)或使命，并能全力以赴。與常人相比，他們工作起來更刻苦、更專注。對(duì)他們來說，工作并非真正的勞苦，因?yàn)榭鞓非∏≡⒂诠ぷ髦小?/p>

（5）具有超然于世和獨(dú)處的需要。自我實(shí)現(xiàn)者以自己的價(jià)值和感情指導(dǎo)生活，不依靠別人來求得安全和滿足，他們依靠的只是自己。他們一般都喜歡安靜獨(dú)處．這樣做并不是因?yàn)楹ε聞e人，也不是要有意逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了在減少干擾的條件下，更好地深思，更全面地比較，以便去尋求更為合理的解決問題方案。他們平靜安詳，保持冷靜，安然地度過或頂住各種災(zāi)難和不幸。

（6）具有自主性，在環(huán)境和文化中能保持相對(duì)的獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)者行為的動(dòng)力主要來自于自身內(nèi)部發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要，而不是來自于因缺少某種物質(zhì)或精神上的東西需要外部的補(bǔ)充，因而他們更多依賴自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨(dú)立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導(dǎo)和自我管理。

（7）具有永不衰退的欣賞力。自我實(shí)現(xiàn)者能夠?qū)χ車F(xiàn)實(shí)保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗(yàn)自然和人生中的一切美好東西。他們不會(huì)因事物的重復(fù)出現(xiàn)而習(xí)以為常，失去敏感，相反，他們對(duì)每一個(gè)新生兒、每一次日出或黃昏，都像第一次見到時(shí)那樣新鮮，那么美妙（赤子）。

（8）具有難以形容的高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是人感受到的一種強(qiáng)烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情緒體驗(yàn)。當(dāng)它到來時(shí)，人會(huì)感覺到無限的美好，具有極大的力量、自信和決斷意向，甚至連平凡的日?；顒?dòng)，也可以被提升為壓倒一切的、妙不可言的活動(dòng)。馬斯洛認(rèn)為所有人都具有享受高峰體驗(yàn)的潛在能力，但只有自我實(shí)現(xiàn)者更有可能、更常得到這種體驗(yàn)。

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫（shì），猛獸不據(jù)，攫（jué）鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。終日號(hào)而不嗄（ｓｈà），和之至也。這里的赤子就是嬰兒，嬰兒能做到毒蟲猛獸都不來傷害他，為什么呢？就是因?yàn)閶雰旱奶煺?。老子的嬰兒說

MyHeartLeapsUpMyheartleapsupwhenIbeholdArainbowinthesky;Sowasitwhenmylifebegan;SoisitnowIamaman;SobeitwhenIshallgrowold.Orletmedie!TheChildisfatheroftheMan;

AndIcouldwishmydaystobeBoundeachtoeachbynaturalpiety.byWilliamWordsworth,1770-1850華茲華斯“童年主題”列維坦的油畫（春潮）列維坦的油畫（三月）列維坦的油畫（金色的秋天）列維坦的油畫吳冠中的畫吳冠中（1919年~2010年），江蘇宜興人，當(dāng)代著名畫家，油畫家，美術(shù)教育家。他不懈地探索東西方繪畫兩種藝術(shù)語言的不同美學(xué)觀念，堅(jiān)韌不拔地實(shí)踐著“油畫民族化”、“中國畫現(xiàn)代化”的創(chuàng)作理念，形成了鮮明的藝術(shù)特色。他執(zhí)著地守望著“在祖國、在故鄉(xiāng)、在家園、在自己心底”的真切情感，表達(dá)了民族和大眾的審美需求；吳冠中的作品具有很高的文化品格。吳冠中的畫吳冠中的畫吳冠中的畫吳冠中的畫馬蘇臣的詠棉花五月棉花秀八月棉花干花開天下暖花落天下寒清清白白甘于奉獻(xiàn)紅紅火火垂頭納風(fēng)八大山人的畫朱耷（約1626年—約1705年）明末清初畫家，明朝宗室。號(hào)八大山人，南昌（今屬江西）人。明亡后削發(fā)為僧，后改信道教，住南昌青云譜道院。繪畫以大筆水墨寫意著稱，并善于潑墨，枯索冷寂，滿目凄涼，于荒寂境界中透出雄健簡(jiǎn)樸之氣，反映了他孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性。他作畫主張“省”，有時(shí)滿幅大紙只畫一鳥或一石，寥寥數(shù)筆，神情畢具。八大山人的畫八大山人的畫八大山人的畫吳松全的攝影習(xí)作（雪月故鄉(xiāng)）吳松全的攝影習(xí)作（故鄉(xiāng)晨曦）吳松全的攝影習(xí)作（主樓春日）

（9）對(duì)人充滿愛心。自我實(shí)現(xiàn)者所關(guān)心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴(kuò)及全人類。他們把幫助窮困受苦的人視為自己的天職，具有同所有的人同甘苦、共患難的強(qiáng)烈意識(shí)，千方百計(jì)為他人