第8課+歐洲的思想解放運動+導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第8課歐洲的思想解放運動【學(xué)習(xí)目標(biāo)】通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)?！緯r空坐標(biāo)】文藝復(fù)興宗教改革近代科學(xué)啟蒙運動時間14-17世紀(jì)16世紀(jì)16-17世紀(jì)17-18世紀(jì)本質(zhì)欲望的覺醒信仰的覺醒智慧的覺醒理性的覺醒地點意大利德意志法國內(nèi)容人文主義因信稱義理性主義代表文學(xué)三杰美術(shù)三杰莎士比亞馬丁·路德英國國教瑞士加爾文派哥白尼“日心說”牛頓“萬有引力”伏爾泰孟德斯鳩盧梭【知識梳理】知識點一：文藝復(fù)興1.時間：14—17世紀(jì)初2.主要陣地：興起于意大利，擴展到歐洲各地3.背景：經(jīng)濟因素西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽與發(fā)展。政治因素封建割據(jù)引起不滿，民族意識開始覺醒。文化因素西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。人才因素意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅力量。4.實質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)古希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。5.核心：人文主義文藝復(fù)興中世紀(jì)主張以人為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)。神是至高無上的，主宰一切的；人是有罪的，卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊，只能服從上帝的旨意和安排。反對禁欲主義，對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判。倡導(dǎo)禁欲苦修，克制自己的欲望，提倡神性。以出身、門第決定人的社會地位的等級制度。重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活。倡導(dǎo)追求來世的幸福和虛無飄渺的天堂。崇尚理性和科學(xué)，提倡探索人與自然的奧秘。宣傳蒙昧主義，主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化。6.成果：時間地點領(lǐng)域代表人物成就特點14世紀(jì)意大利“文學(xué)三杰”但丁《神曲》諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由。彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)意大利“美術(shù)三杰”達(dá)?芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。米開朗琪羅《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》15世紀(jì)后期英國莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》體現(xiàn)人文主義的政治思想和道德理念。7.積極影響：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多關(guān)注人本身與現(xiàn)實世界。8.消極影響：對人文主義過分推崇，造成私欲膨脹，滋生了拜金主義與享樂主義的不良風(fēng)氣，僅局限于上流社會和知識階級?！舅季S點撥】文藝復(fù)興首先在意大利興起的原因（1）意大利瀕臨地中海，交通便利，工商業(yè)發(fā)達(dá)，興起了許多重要城市。在14—15世紀(jì)，一些城市已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義性質(zhì)的作坊和手工工場。文藝復(fù)興首先發(fā)生在歐洲最早產(chǎn)生資本主義萌芽的城市佛羅倫薩和威尼斯。（2）意大利工商業(yè)城市各自獨立，工商業(yè)階層掌握著城市的政權(quán)。（3）意大利具有豐厚的古典文化底蘊，保留了大量的古希臘羅馬文化遺存，這有利于學(xué)者和藝術(shù)家們的創(chuàng)作。知識點二：宗教改革1.時間：1517年（16世紀(jì)初）2.陣地：德意志（德意志處于分裂狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶?！保?.背景：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對羅馬教廷的長期剝削日益不滿，教會在德意志兜售“贖罪券”。4.序幕：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁?路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。5.實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級打著宗教旗號進(jìn)行的反封建斗爭。（宗教改革不是反對世俗的王權(quán)，而是反對教皇的權(quán)威和教階制度，新興資產(chǎn)階級想要通過反對教權(quán)來實現(xiàn)自己的利益要求。）6.主張：①因信稱義，信仰得救（人的靈魂靠自己的信仰即可得救，不靠繁瑣的宗教儀式，擺脫教會對人的精神獨裁）②圣經(jīng)至上，信仰自由（上帝面前人人平等，人與上帝直接溝通）③簡化宗教儀式，建立廉儉教會④王權(quán)高于教權(quán)，建立民族教會（教隨國定，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動）7.派別：繼德意志之后，西歐其他一些國家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大。8.影響：①進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。②新教提倡的勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度，適應(yīng)了新教國家資本主義發(fā)展的需要。③推動了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。【思維點撥】宗教改革運動推動了歐洲民族國家的形成政治上打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，剝奪了教會在各國的政治、經(jīng)濟特權(quán)，各國王權(quán)得到加強。經(jīng)濟上確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬于教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。文化上發(fā)展本民族文化，各國普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。知識點三：近代科學(xué)的興起1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識產(chǎn)生了革命性變化。2.時間：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。3.成果：國家科學(xué)家貢獻(xiàn)科學(xué)革命的意義波蘭哥白尼在《天體運行論》中提出“日心說”，否定天主教會宣揚的“地心說”，建立了全新的宇宙觀，從根本上動搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。（1）形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法，奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)。（2）削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱（削弱了基督教世界觀所籠罩的意識形態(tài)和神學(xué)體系），促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步，推動了科學(xué)世界觀的形成。意大利伽利略通過天文觀測證實了哥白尼的“日心說”英國牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步。知識點四：啟蒙運動1.背景：①隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放。②新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛，啟蒙運動應(yīng)運而生。2.時間：17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國成為啟蒙運動的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運動達(dá)到高潮，并擴展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。3.核心：“理性”，強調(diào)獨立思考與自主精神。4.實質(zhì)：反封建，表達(dá)資產(chǎn)階級的政治和經(jīng)濟訴求，為資產(chǎn)階級革命提供思想武器。5.成果：時期國家代表人物主要主張主張共同點高潮時期（18世紀(jì)）法國伏爾泰寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。（1）自主精神，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。（2）相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美。（3）反對和抨擊封建專制和教會。（4）對未來社會提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。孟德斯鳩提出“三權(quán)分立”學(xué)說：強調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督。盧梭天賦人權(quán)、主權(quán)在民、社會契約論、直接民主制。擴展時期（18世紀(jì)后期）英國亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭。（“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”）德國康德認(rèn)為人應(yīng)該獨立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等。（啟蒙思想家集大成者）6.影響：①啟蒙運動進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。②啟蒙運動直接推動了美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。③啟蒙思想也成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器?！就卣股罨繂⒚蛇\動對社會轉(zhuǎn)型的推動作用（1）對近代世界的影響：①政治：“社會契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲和“三權(quán)分立”學(xué)說為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計了不同的方案。啟蒙思想家們對專制主義和教權(quán)主義的批判推動了歐美資產(chǎn)階級革命和改革，他們的主張成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強大思想武器。為資本主義社會提供一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。②經(jīng)濟：啟蒙思想的傳播推動了歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。③思想文化：進(jìn)一步解放了人們的思想，推動了近代科技的發(fā)展。（2）對各國政體的影響：①對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會的權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)、司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。②對美國：獨立戰(zhàn)爭勝利后，制定了1787年憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。③對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想?！菊n時作業(yè)】1．達(dá)·芬奇在他的畫作中強調(diào)工學(xué)，將數(shù)學(xué)與經(jīng)驗主義相統(tǒng)一，并將繪畫看作是一門科學(xué)，在繪畫時極其注意光學(xué)與力學(xué)的研究。這表明他()A．追求現(xiàn)實的生活享受B．樂于探索宇宙空間的規(guī)律性C．反對天主教神學(xué)權(quán)威D．用樸素的人文理性看待世界2．人文主義者雖然強烈批判教會，但他們?nèi)匀慌c教會和教皇保持密切關(guān)系，其作品沒有完全超越宗教的范疇，并且大多數(shù)是為教會服務(wù)的，在行動中仍然遵守教會的規(guī)定，希望把自己作為一個虔誠的基督教徒。這可以用來論證()A．時代特征對文化發(fā)展的決定作用B．宗教改革和啟蒙運動爆發(fā)的必然性C．文藝復(fù)興時期人文主義者的虛偽D．古希臘羅馬文化對文藝復(fù)興的影響3．從14世紀(jì)到16世紀(jì)末期，整個歐洲的文化活動家們都確信他們正經(jīng)歷著“新世紀(jì)”，正在實現(xiàn)一種“蛻變”。但當(dāng)時人們用了一些本來應(yīng)被揚棄的宗教術(shù)語，如“黑暗”和“光明”，“夢”和“醒”，“盲”和“視”，“再生”等，借用《圣經(jīng)》的詞匯來描述這種“感覺”。而他們所能明確說出的緣由，就是古典文化時代的各種文化復(fù)活了。這說明文藝復(fù)興()A．影響局限于上流社會和知識分子B．否認(rèn)了教皇和神職人員的權(quán)威C．為啟蒙運動的到來做了思想上的準(zhǔn)備D．尚未成熟的文化體系以取代基督教文化4．16世紀(jì)，馬丁·路德特別提醒基督徒，對世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職。他指出，世俗權(quán)力出自上帝的創(chuàng)造和命令，而上帝的創(chuàng)造都是好的，運用世俗權(quán)力是對上帝的特別侍奉，因此它對于基督徒甚至比對非基督徒更為適宜。據(jù)此可知，馬丁·路德()A．運用世俗權(quán)力拓展教會影響B(tài)．依托基督教會規(guī)范教徒行為C．通過宗教改革維護信仰自由D．借助上帝權(quán)威強化世俗政治5．16世紀(jì)上半期，德國萊斯尼希市設(shè)立濟貧公共基金，將修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會的財物轉(zhuǎn)入公共基金。萊斯尼希市的這一做法()A．否定了羅馬教皇權(quán)威B．強化了專制統(tǒng)治C．動搖了對上帝的信仰D．開啟了福利實驗6．宗教改革時期，馬丁·路德的大部分評論，都是用德文撰寫，或者很快被翻譯成德文，在文體的清晰有力、片語的坦率與尖刻、譬喻的痛快直接、用語的通俗以及迎合民眾心理方面，沒有哪一個德國作家能夠與之相比。據(jù)此可知，馬丁·路德的宗教改革()A．推動了德意志文學(xué)革命B．強調(diào)因信稱義C．弘揚了德意志民族文化D．強烈抨擊教會7．17世紀(jì)時，早期啟蒙思想家已在探尋人類心靈領(lǐng)域的“精準(zhǔn)模型”。洛克認(rèn)為，人類心靈中的觀念如同一個一個的“原子”(古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特所提出的概念)，不可拆分卻能夠相互組合。由此可知，早期啟蒙思想家()A．試圖用自然科學(xué)方法研究精神世界B．認(rèn)為借助理性可以完整地認(rèn)識社會C．具有崇尚自然本真的浪漫主義情懷D．以古代希臘的人文主義學(xué)者為榜樣8．某學(xué)者認(rèn)為，盧梭的理想政體是小國寡民的直接民主制，主張在現(xiàn)實政治中應(yīng)該最大限度地讓人民直接參與國家管理。但是盧梭又鼓吹由一個立法者根據(jù)社會“公意”制定成文法，這是對開明專制的辯護。該學(xué)者意在強調(diào)盧梭的主張()A．忽視了精英對政治的影響B(tài)．具有激進(jìn)與保守的雙重屬性C．把空想與現(xiàn)實結(jié)合在一起D．形成了比較完整的思想體系9．啟蒙運動的思想家在把牛頓的方法移植到人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域時，將科學(xué)與人類的道德聯(lián)系起來，但卻造成兩個截然相反的結(jié)果。如孔多塞把科學(xué)看作是社會合理化和人類精神不斷完善的推動力量，盧梭則將科學(xué)看成是人類在道德上墮落的主要原因。這表明()A．自然科學(xué)的進(jìn)步推動了思想的啟蒙B．經(jīng)典力學(xué)引發(fā)了“物理學(xué)危機”C．階級立場差異必然造成不同的認(rèn)識D．科技進(jìn)步很難與道德完全統(tǒng)一10．荷蘭思想家格勞秀斯認(rèn)為，在國家出現(xiàn)前的自然狀態(tài)下，既無國家也無等級的存在，人們彼此平等自由，過著孤立分散的生活。由于自然法的存在，人們被理性所驅(qū)使，為了防止外來的侵襲和獲得安全的生活，便意識到聯(lián)合起來組成國家的必要性。這一國家產(chǎn)生說()A．否定了君權(quán)神授 B．肯定了人的地位C．揭示了社會規(guī)律 D．削弱了教會勢力11．康德在《判斷力批判》中指出：“自我思考”是“正常的人類理性”的第一標(biāo)準(zhǔn)……將自然人視為不服從命令是迷信，從迷信中解放出來的想法被稱為啟蒙。據(jù)此，康德意在強調(diào)()A．思想解放的關(guān)鍵是批判迷信B．啟蒙思想的核心內(nèi)容是理性C．啟蒙運動中的理性存在弊端D．人文主義精神是理性的前提12．由下表可知B事件是對A事件的()事件AB批判對象天主教會神學(xué)觀整個“黑暗中世紀(jì)”涉及領(lǐng)域文化、政治等哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟、科學(xué)等批判形式借助宗教外衣理性思考與判斷A.繼承與發(fā)展 B．實踐與檢驗C．肯定與再現(xiàn) D．否定與糾正13．18世紀(jì)初，主要由上層社會貴婦主導(dǎo)的沙龍文化達(dá)到鼎盛，如萊斯比納斯小姐的百科全書派沙龍以及內(nèi)克夫人的政治沙龍等。伏爾泰、狄德羅等思想家經(jīng)常受邀參加。通過沙龍活動，女性觀念發(fā)生了改變，法國巴黎的女性已經(jīng)自信地走在街頭，追求自我價值的實現(xiàn)。由此可知，沙龍文化()A．打破了封建專制統(tǒng)治秩序B．引導(dǎo)和傳播了新思想新風(fēng)尚C．促進(jìn)了男女平等權(quán)利實現(xiàn)D．推動婦女解放運動走向高潮14．近代科學(xué)的興起不只波及新教地區(qū)，同樣也波及了天主教國家。在新教占主導(dǎo)的國家和地區(qū)，對神的信仰和對自然的探索是可以內(nèi)在一致的；而在天主教占主導(dǎo)的國家卻面臨著不同的情況，如在伽利略之后，意大利地區(qū)的科學(xué)大大衰落了，西班牙在此期間也是碌碌無為。這種差異根源于()A．新教國家清除了宗教神學(xué)的理念B．資本主義經(jīng)濟在各地發(fā)展的差異C．天主教會對近代自然科學(xué)的打壓D．宗教改革促進(jìn)了人文主義的傳播15．啟蒙思想家認(rèn)為私有財產(chǎn)是“人的自然權(quán)利”，應(yīng)當(dāng)加以保護。在他們的“理性王國”里，被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)。這表明，啟蒙運動()A．承認(rèn)私有財產(chǎn)的合法性B．缺乏完整的理論體系C．具有鮮明的階級局限性D．違背了時代發(fā)展潮流16．有學(xué)者指出，牛頓的成就證明，通過觀察、實驗和理論綜合可以推翻一些宗教觀念。啟蒙思想家把牛頓學(xué)說中的部分思想上升到意識形態(tài)的高度，作為批判當(dāng)時社會唯一有效的羅馬教的權(quán)威，政治上的專制主義。材料旨在說明，牛頓學(xué)說()A．開始動搖封建神學(xué)在歐洲統(tǒng)治地位B．深刻揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性C．為啟蒙運動的理性認(rèn)識提供了方法D．構(gòu)建了一個科學(xué)與民主的嶄新時代17．17世紀(jì)是“科學(xué)革命”的歷史進(jìn)程不斷推進(jìn)的重要時期。閱讀材料，回答問題。材料一從17世紀(jì)中期以來，歐洲各種學(xué)院和學(xué)術(shù)團體往往得到最高層的扶持，列入1662年獲得特許證的英國皇家學(xué)會或四年后成立的法國科學(xué)院……印刷業(yè)的傳播狀況必然可以作為反映教育發(fā)展總體趨勢的絕好標(biāo)志。到17世紀(jì)，印刷業(yè)充分滿足大眾需求，體現(xiàn)為童話故事、具有真實藍(lán)本的單戀愛情傳說、年鑒、占星術(shù)書籍和圣徒傳記……宗教改革者幾乎無一例外地強調(diào)教會信徒識字的重要性……宗教改革使閱讀《圣經(jīng)》具有了重要意義?！幾訨.M.羅伯茨《全球史大加速時代》材料二從17世紀(jì)下半期開始，歐洲許多偉大的思想家得出結(jié)論，認(rèn)為要理解人類真正的歷史和命運，無論是依靠對圣經(jīng)不容置疑的信仰還是習(xí)慣性地依賴古希臘羅馬思想家的權(quán)威都是不夠的。我們還沒有完全了解人的本性，必須以此作為研究的主題。而要正確地推動這項研究，就必須采用自然科學(xué)家(“現(xiàn)代人”)在天文學(xué)、物理學(xué)和解剖學(xué)領(lǐng)域成功開創(chuàng)的“科學(xué)成就”……在啟蒙思想家追求的種種目標(biāo)中，最為重要的就是尋找一種真正的“人的科學(xué)”。正如亞歷山大·蒲柏所說，“人類正當(dāng)?shù)难芯繉ο螅褪侨俗约骸??！幾粤_伊·波特《啟蒙運動》材料三近世之歐洲，若以世紀(jì)論，每個世紀(jì)都有創(chuàng)新，而17世紀(jì)每每為人重視不足；實則，這是很緊要的一個時期。上承著培根、洛克的實驗哲學(xué)，洛克還根據(jù)英國的革命寫了一份論“政府”的總結(jié)性的文字，起了近代政治文化的開山作用，貢獻(xiàn)了“政治哲學(xué)”；下則啟發(fā)了18世紀(jì)的啟蒙思想家們。所以，17世紀(jì)是“啟蒙”的“啟蒙時期”，是方法論的革新時期，近代的科學(xué)思維是在這個時期醞釀的?！幾躁悩访瘛稓W洲文明十五講》（1）根據(jù)材料一，概括指出17世紀(jì)中期以來“普及文化的推動力量”。結(jié)合所學(xué)簡要分析，閱讀《圣經(jīng)》有何“重要意義”？（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，從“自然科學(xué)”角度歸納牛頓在天文學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)的“科學(xué)成就”。并簡要概括康德在“人的科學(xué)”研究上所做出的重要貢獻(xiàn)。【答案解析】1．D[據(jù)題意可知，達(dá)·芬奇將數(shù)學(xué)和經(jīng)驗主義相統(tǒng)一，將繪畫看作一門科學(xué)，把繪畫與自然科學(xué)聯(lián)系起來，這是用樸素的人文理性看待世界，D項正確。]2．A[材料體現(xiàn)的是人文主義者雖然批判教會，但是其作品并未超越宗教范圍及同教會保留密切關(guān)系，反映的是時代特征對文化發(fā)展的影響，A正確；材料與文藝復(fù)興有關(guān)，與宗教改革及啟蒙運動無關(guān)，B排除；C、D說法與材料無關(guān)，排除。]3．D[材料涉及的時代是文藝復(fù)興時期，通過材料可以看出，當(dāng)時的文化活動家們利用宗教術(shù)語來表達(dá)自己的思想，這意味著當(dāng)時新生的文化內(nèi)容尚未成熟，因此只能利用古典文化作為載體，借以取代基督教文化，D項正確。]4．D[據(jù)材料可知，16世紀(jì)，路德特別提醒基督徒，對世俗權(quán)威的參與是一種崇高的天職，運用世俗權(quán)力是對上帝的特別侍奉，這表明路德希望借助上帝和教會的權(quán)威強化世俗政治，D項正確。]5．A[根據(jù)材料時間可知，這一時期歐洲處于宗教改革階段，其中將修道院的資產(chǎn)以及信徒捐給教會的財物轉(zhuǎn)入公共基金的做法有助于打破羅馬教皇的權(quán)威，A項正確。]6．C[結(jié)合所學(xué)知識可知，馬丁·路德的大部分評論，用德文撰寫、翻譯，文體、修辭和語言造詣都很高，且迎合了民眾心理等，說明馬丁·路德的宗教改革弘揚了德意志民族文化，C項正確。]7．A[材料體現(xiàn)了早期啟蒙思想家用自然科學(xué)方法研究人類的精神世界，A項正確。]8．B[根據(jù)材料關(guān)鍵信息“最大限度地讓人民直接參與國家管理”“一個立法者根據(jù)社會‘公意’制定成文法”可知，盧梭的主張具有激進(jìn)與保守的雙重屬性，B項正確；A項表述與材料所述不符，排除；C項表述本身說法有誤，且與材料主旨不符，排除；僅由材料得不出D項的結(jié)論，排除。]9．A[根據(jù)材料可知，孔多塞和盧梭的觀點雖有差異，但都是基于對牛頓的方法的應(yīng)用，特別是盧梭的思想體現(xiàn)了思考與反思，也是一種“思想啟蒙”，A項正確。]10．A[根據(jù)材料可知，格勞秀斯用“自然狀態(tài)”“社會契約”的觀點來闡釋國家的產(chǎn)生，認(rèn)為國家的權(quán)力來自人們的契約，這就否定了君權(quán)神授，A項正確。]11．B[由“‘自我思考’是‘正常的人類理性’的第一標(biāo)準(zhǔn)”“從迷信中解放出來的想法被稱為啟蒙”可知，康德認(rèn)為理性思考是基本人權(quán)，運用自己的理性來思考問題即為啟蒙，說明他強調(diào)理性是啟蒙思想的核心，B項正確。]12．A