高三一模語文試題匯編：論述類

云南省高三一模語文試題匯編：論述類2024屆云南省紅河州高中畢業(yè)生第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測（一模）語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明具有突出的包容性。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對強人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對叢林法則。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》）材料二：中華文明具有突出的連續(xù)性，這與漢字作為持久穩(wěn)定、綿延不絕的文字符號系統(tǒng)密不可分。漢字是世界三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。文字學(xué)家黃德寬指出：“漢字是世界上獨一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號系統(tǒng)，這一特點從根本上保證了歷史悠久的中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。”漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使得博大精深的中華文化得到完整記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，漢字不僅鮮明體現(xiàn)了這一特性，而且推動了中華文明的有機更新。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于其能夠不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，我們以形聲造字法創(chuàng)制了化學(xué)元素字等新字詞。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，離不開漢字所發(fā)揮的強大維系功能。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念、傳承發(fā)揚中華悠久的歷史文化傳統(tǒng)等方面，發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦漢大一統(tǒng)，“車同軌、書同文”鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使得以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價值在我國這個多民族國家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價值體系，形成了巨大的民族凝聚力。作為一種視覺符號系統(tǒng)，漢字能夠適應(yīng)漢語多方言區(qū)交際的需要，形成了跨方言區(qū)的漢語書面語系統(tǒng)——雅言。從雅言到官話再到民族共同語，漢字推動形成了中華民族的巨大向心力和中華文明的持久影響力。當(dāng)下，國家通用語言文字是中華民族共同體的重要標(biāo)志之一，是各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，更是鑄牢中華民族共同體意識的文化基因。中華文明具有突出的包容性，這與漢字蘊含的巨大文化張力和文化魅力息息相關(guān)。中華民族多元一體格局的形成，離不開漢字的傳承傳播。漢字承載的中華文化對世界文明兼收并蓄。漢字的這種包容性既體現(xiàn)在漢字適應(yīng)社會需求不斷豐富，能夠以開放姿態(tài)兼收并蓄外來文明，為我所用；也體現(xiàn)在漢字作為中華文化的重要符號系統(tǒng)在我國這個多民族大家庭內(nèi)廣泛傳承傳播，充分展現(xiàn)了漢字文化的包容開放和中華民族大家庭的美美與共。中華文明具有突出的和平性，漢字文化圈的形成是這一特性的生動寫照。中國追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，這深受積淀深厚的農(nóng)耕文化影響，也在漢字對外傳播形成的和平互鑒的漢字文化圈中得以彰顯。漢字作為中華文化的象征，不僅在中國范圍內(nèi)被普遍使用，而且在周邊地域傳播，對朝鮮、韓國、日本和越南等國家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，形成了漢字文化圈。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因，是解開中華文明的一把鑰匙。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一和材料二都提到了中華文明的特性和中華文化傳承，且二者論述的側(cè)重點也是相同的。B.材料一指出中華民族走什么路、有什么樣的品格、信念、胸懷等都是由中華文明的特性決定的。C.材料二認(rèn)為漢字孕育了中華文化，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神，推動中華文明的有機更新。D.材料二指出漢字能成為唯一持續(xù)使用至今的文字體系，是因為中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋漢字中蘊藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。B.漢字能夠適應(yīng)時代發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)，所以漢字體系能夠綿延數(shù)千年而不絕C.中國民族眾多，地域廣袤，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念、傳承發(fā)揚中華歷史文化傳統(tǒng)等方面有重要的作用。D.漢字文化圈的形成證明了漢字作為中華文化的象征在周邊地域傳播，對全世界都有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都使用了引證法，引證法的使用增強了文章論證力量。B.材料一各段層層遞進(jìn)，指出中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性等突出特性。C.材料二舉用形聲造字法創(chuàng)制新字詞的例子來證明漢字守正創(chuàng)新的特點。D.材料二論證結(jié)構(gòu)是“分一總”，分五點論述了漢字是中華文明的守護(hù)者。4.材料一中有很多判斷句，結(jié)合文本分析判斷句的作用。5.結(jié)合兩則材料，談一談北京奧運會開幕式上用大篆、小篆、楷書三種字體的“和”字向世界傳達(dá)了哪些中國理念。2024屆云南省大理州高三上學(xué)期第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測（一模）語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回首最近100多年的歷史，人類經(jīng)歷了血腥的熱戰(zhàn)、冰冷的冷戰(zhàn)，也取得了驚人的發(fā)展、巨大的進(jìn)步。上世紀(jì)上半葉以前，人類遭受了兩次世界大戰(zhàn)的劫難，那一代人最迫切的愿望，就是免于戰(zhàn)爭、締造和平。上世紀(jì)五六十年代，殖民地人民普遍覺醒，他們最強勁的呼聲，就是擺脫枷鎖、爭取獨立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴大合作、共同發(fā)展。這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。然而，這項任務(wù)至今遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。我們要順應(yīng)人民呼聲，接過歷史接力棒，繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前。人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁。同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。霍金先生提出關(guān)于“平行宇宙”的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現(xiàn)還是個未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文“人人為我，我為人人”。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)。（摘自習(xí)近平《共同構(gòu)建人類命運共同體》）材料二：近二三百年來，西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對全球問題的時候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問題的同時，又引發(fā)出一些新的矛盾。比如，近百年來，隨著西方強勢文化的擴張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國家民族主義”和“種族主義”等等思潮，成了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國際性問題的重要原因。時至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉“以我為中心”的影子。因此，我覺得要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識，只有當(dāng)不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識，世界才可能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面，這是全球化進(jìn)程中不可回避的一個挑戰(zhàn)。要認(rèn)真深入地對這些問題進(jìn)行研究，必然會碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，會涉及到認(rèn)識論和方法論這樣更高層次的問題。比如在探討文化交流時，常會牽扯到對文化的基本定義；在對各種文明基礎(chǔ)和特質(zhì)進(jìn)行研究時，也要談到關(guān)于“人”、“人性”這些更基本的問題。事實上，很多人文學(xué)科的研究，比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解；社會學(xué)對社會群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對族群性的解釋等等，都可為我們提供很好的思路，對我們有很大啟發(fā)。我提及這方面的話題，并不是說我已經(jīng)有了某種結(jié)論，而是希望我們在探討、研究問題時，要把眼光放開、放遠(yuǎn)一些；思路變得靈活、廣泛一些，不要總局限在一些常識性的、常規(guī)性的和偏狹的框框里。在探索關(guān)系人類文明這樣一個宏大的、長遠(yuǎn)的課題時，我們的思想要有與之相適應(yīng)的、博大的包容性和歷史的縱深感；要充分利用全人類的智慧，發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科的優(yōu)勢來進(jìn)行研究。人類每逢重大的歷史轉(zhuǎn)折時期，就會出現(xiàn)各種各樣的所謂“圣賢”，其實，這些“圣賢”就是那個時代所需要的，具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經(jīng)把當(dāng)今的世界局勢比作一個新的戰(zhàn)國時代，這個時代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實已經(jīng)“聽”到了這種時代的呼喚。當(dāng)然，今天的“圣賢”，不大可能是由某一種文明或某一個人物來擔(dān)當(dāng)，他應(yīng)該，而且必然是各種文明交流融合的結(jié)晶，是全體人類“合力”的體現(xiàn)。近年來，在討論全球化這個話題的時候，我多次提到“和而不同”的概念。這個概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個民族、族群的億萬民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價。我還提出了“文化自覺”。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有“自知之明”。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動。后來，我又進(jìn)一步提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對未來的理想，同時也說出了要實現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為，如果人們真的做到“美美與共”，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。（摘自費孝通《“美美與共”和人類文明》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一指出，不同時代人們的訴求雖然各有不同，但共同的愿望都是締造和平環(huán)境，爭取民族獨立，進(jìn)而實現(xiàn)和平與發(fā)展。B.材料一認(rèn)為，世界經(jīng)濟的深入發(fā)展和文化的持續(xù)推進(jìn)孕育了新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，這是人類發(fā)展的一個關(guān)鍵時期。C.材料二認(rèn)為，“西方至上主義”“種族主義”等思潮的存在，在一定程度上助推了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，并影響至今。D.材料二指出，費孝通提出“和而不同”的概念，雖然想法比較新穎，但是能為全球化進(jìn)程中不同文明之間的交流提供思路。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.西方思想在面對和解決全球問題時出現(xiàn)的局限性動搖了其在世界學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位。B.只要不同的文明之間能夠形成全新的共識，世界就能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面。C.我們只有站在更為宏大的維度去思考人類文明，才有可能找到全體人類的“合力”。D.相較于“文化自覺”的理念，“美美與共”的設(shè)想更為具體，也更具有現(xiàn)實操作性。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一既指出了當(dāng)今世界發(fā)展的優(yōu)勢，也點明了存在的挑戰(zhàn)和風(fēng)險，具有辯證性。B.材料二運用道理論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法，使論證具有嚴(yán)密性。C.材料一第一段所列舉的最近100多年的歷史，體現(xiàn)了材料二所說的“歷史縱深感”。D.材料二層層遞進(jìn)，采用了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.作為一篇論述類文本，材料一卻使用了“最”“只有”“唯一”等絕對化的用語，請簡析其合理之處。5.“全球文明論壇”邀請你作為中國代表參會，發(fā)表以“交流互鑒，攜手同行”為主題的演講，請根據(jù)材料一和材料二的具體內(nèi)容，列出演講提綱。2024年云南省統(tǒng)一考試模擬測試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中央宣傳部等五部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》特別指出，要發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，尊重藝術(shù)規(guī)律，尊重審美差異，建設(shè)性地開展文藝評論，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決，鼓勵通過學(xué)術(shù)爭鳴推動形成創(chuàng)作共識、評價共識、審美共識。這里的“建設(shè)性地開展文藝評論”，既是針對文藝評論的應(yīng)有屬性而言，也是針對文藝評論的當(dāng)下現(xiàn)狀而言。中央領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)，文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。在這里，無論是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品，還是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，都旨在“引導(dǎo)性”，內(nèi)含“建設(shè)性”。因此，擔(dān)負(fù)著如此重任與使命的文藝批評，需要增強自身的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，需要在批評實踐中構(gòu)建具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。這一切都使得“建設(shè)性”成為當(dāng)代文藝批評最為基本的要務(wù)，也是最為重要的特性。建設(shè)性的文藝批評，既涉及文藝批評的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評的能力與功效。文藝批評的根本意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對話，與讀者交流。這種相互砥礪、彼此互動的目的與初心，必然要求批評態(tài)度的與人為善、以文會友。文藝批評的作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對讀者產(chǎn)生影響，這就要求文藝批評必須切中肯綮、研精闡微，像魯迅所說的那樣：“取其有意義之點，指示出來，使那意義格外分明，擴大?！倍龅竭@些，也需要批評家“真懂得社會科學(xué)及文藝?yán)碚摗?。因此，在繼承中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國特色的文藝評論話語，在學(xué)習(xí)中實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，就成為當(dāng)代文藝批評家義不容辭的責(zé)任。只有如此，才能使文藝批評在為文藝創(chuàng)作鳴鑼開道和助力鼓勁的過程中，不斷提高自身，進(jìn)而完善自己。如果從建設(shè)性的角度來審視當(dāng)下文藝批評現(xiàn)狀，可以說，伴隨著建設(shè)性文藝批評的，總有“非建設(shè)性”文藝批評的身影不時閃現(xiàn)。這不僅不能讓人滿意，甚至令人甚為憂慮。比如，一些文藝批評，憑著狹隘的主觀臆測去判定作品，往往把復(fù)雜現(xiàn)象簡單化。還有一些文藝批評，抓住作者的某些言論和作品的某些缺失，攻其一點，不及其余，必欲把某些作者“抹黑”，甚至“妖魔化”。還有一些散布于網(wǎng)絡(luò)、貌似“文藝批評”的“網(wǎng)紅”言論，抓住某些文藝熱點與爭議現(xiàn)象，或者煽風(fēng)點火，或者深文周納，以危言聳聽的話語博取關(guān)注，吸引眼球，追求“流量化”。這些批評和偽批評，不僅與文藝批評的建設(shè)性要求相去甚遠(yuǎn)，而且對建設(shè)性文藝批評構(gòu)成顯見的阻礙與干擾，實為文藝批評中的不諧之音和消極因素。因此，《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》中提出“建設(shè)性地開展文藝評論，是什么問題就解決什么問題，在什么范圍發(fā)生就在什么范圍解決”，就是針對這種與文藝批評相關(guān)的“越界”亂象特別提出來的重要規(guī)范和基本要求。創(chuàng)作的問題，文藝的問題，要通過文藝批評和文藝爭鳴的方式，依循“百花齊放、百家爭鳴”方針，以文藝的方式解決，在文藝的范圍解決。這是一個應(yīng)有的規(guī)范，也是一個基本的底線。只有這樣，才能做到實事求是、明辨是非，進(jìn)而努力形成“創(chuàng)作共識、評論共識、審美共識”。（摘編自白燁《新時代需要建設(shè)性的文藝批評》）材料二：做好當(dāng)下文藝批評工作，需要處理好問題導(dǎo)向與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，提升新時代文藝批評的學(xué)科意識、學(xué)術(shù)意識、專業(yè)意識，重視新時代文藝批評的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展，謹(jǐn)防單純依賴文藝批評問題導(dǎo)向的片面傾向。不管是傳統(tǒng)的訓(xùn)詁式批評，還是新興的新媒介批評，文藝批評的問題意識都需要專業(yè)眼光的磨礪和知識積淀的滋養(yǎng)。文藝批評對現(xiàn)場問題的介入必須是主動的、準(zhǔn)確的、深度的、專業(yè)的，以解決真實問題為根本目的，不能只是疲于跟隨問題，被動地、表層地、碎片化地回應(yīng)問題，甚至被虛假問題迷惑與欺騙，淪為在場的旁觀者、附庸者，甚至成為擱置真實問題的敷衍者、逃避者。文藝批評有其自身的規(guī)定性，不能淪為權(quán)宜之計甚至一次性的策略工具，它應(yīng)當(dāng)上升為一種具有普遍闡釋力、持久解決力的有效方法，成為一種真正的經(jīng)典專業(yè)批評。在當(dāng)今人人可以成為“批評家”“評論家”的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時代，在資本市場制造虛假問題、抽空問題實質(zhì)的“流量至上”的自媒體時代，過分強調(diào)問題導(dǎo)向，忽視學(xué)科建設(shè)，更容易導(dǎo)致文藝批評缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維，局限于微觀、個別、潮流的狹隘層面，被各種利益欺騙和裹挾，迷失在現(xiàn)實的誘惑、驅(qū)使和干擾中，急功近利乃至低俗粗鄙。放棄專業(yè)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，喪失學(xué)術(shù)定力、學(xué)術(shù)功力、學(xué)術(shù)動力，逃避思想升華和精神擔(dān)當(dāng)，無法提供具有原創(chuàng)性、深刻性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的權(quán)威成果和經(jīng)典之作，難以發(fā)揮自身的引領(lǐng)作用和影響效應(yīng)，不能真正滿足時代的根本需求。更可怕的是，在數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)型的大數(shù)據(jù)算法時代，“問題”常常不是真問題，而是人工智能算法制造的流量陷阱和話題溫床，是精準(zhǔn)預(yù)測、營銷、控評的結(jié)果，忽視學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)理支撐的文藝批評將對此缺乏主動甄別能力，難以辨識“問題”真?zhèn)危黄冉邮苋斯ぶ悄芩惴ǖ木珳?zhǔn)推送和綿密規(guī)訓(xùn)。由此可知，在大數(shù)據(jù)時代，馬克思的“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”顯得更加振聾發(fā)聵且愈發(fā)重要和緊迫。這迫切要求文藝批評在學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)的前提下對相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考。（摘編自張政文、陳龍《當(dāng)下文藝批評的三重任務(wù)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，既具有“引導(dǎo)性”，又具有“建設(shè)性”，而內(nèi)含“建設(shè)性”的“引導(dǎo)性”正是我國當(dāng)代文藝批評最為基本的要務(wù)。B.構(gòu)建中國特色的文藝評論話語是當(dāng)代文藝批評家的責(zé)任，這需要他們繼承中國古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)，進(jìn)而形成完全不同于西方的文藝?yán)碚摗.當(dāng)下文藝批評需要處理好問題導(dǎo)向與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系，如果過分強調(diào)問題導(dǎo)向，而忽視學(xué)科建設(shè)，就容易導(dǎo)致文藝批評缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維。D.文藝批評家只要擁有豐富的知識積淀和獨到的專業(yè)眼光，并能夠?qū)ΜF(xiàn)場問題進(jìn)行主動、準(zhǔn)確、深度的介入，就一定能及時地解決那些真實的現(xiàn)場問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.文藝批評要具有建設(shè)性，就需要增強自身戰(zhàn)斗力、說服力和影響力，努力構(gòu)建具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。B.文藝批評的根本意義，在于以準(zhǔn)確的閱讀感受和深切的審美判斷，與作者對話，與讀者交流，這必然要求批評者要與人為善，批評要切中肯綮。C.針對新時代我國文藝評論中出現(xiàn)的故意“抹黑”某些作者、偽批評等亂象，建設(shè)性地開展文藝批評可起到實事求是、明辨是非、激濁揚清的作用。D.“真正的批判要分析的不是答案，而是問題”，因此我們可以說，在大數(shù)據(jù)算法時代，“問題”并不是真問題，而是人工智能算法制造出來的問題。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項中不宜作為建設(shè)性文藝批評原則的一項是（）A.尊重規(guī)律，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主。 B.研精闡微，就事論理。C.深文周納，博取讀者關(guān)注。 D.實事求是，明辨是非。4.魯迅說：“取其有意義之點，指示出來，使那意義格外分明，擴大?！闭埥Y(jié)合材料一具體內(nèi)容闡述這句話的意思。5.在當(dāng)今人人可以成為“批評家”“評論家”的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時代，文藝批評需要注意哪些問題？請綜合兩則材料簡要說明。2024屆云南省大理州高三一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：回首最近100多年的歷史，人類經(jīng)歷了血腥的熱戰(zhàn)、冰冷的冷戰(zhàn)，也取得了驚人的發(fā)展、巨大的進(jìn)步。上世紀(jì)上半葉以前，人類遭受了兩次世界大戰(zhàn)的劫難，那一代人最迫切的愿望，就是免于戰(zhàn)爭、締造和平。上世紀(jì)五六十年代，殖民地人民普遍覺醒，他們最強勁的呼聲，就是擺脫枷鎖、爭取獨立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴大合作、共同發(fā)展。這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展。然而，這項任務(wù)至今遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。我們要順應(yīng)人民呼聲，接過歷史接力棒，繼續(xù)在和平與發(fā)展的馬拉松跑道上奮勇向前。人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期。世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強勁。同時，人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代。世界經(jīng)濟增長乏力，金融危機陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。宇宙只有一個地球，人類共有一個家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于“平行宇宙”的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現(xiàn)還是個未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文“人人為我，我為人人”。我們要為當(dāng)代人著想，還要為子孫后代負(fù)責(zé)。（摘自習(xí)近平《共同構(gòu)建人類命運共同體》）材料二：近二三百年來，西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對全球問題的時候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問題的同時，又引發(fā)出一些新的矛盾。比如，近百年來，隨著西方強勢文化的擴張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國家民族主義”和“種族主義”等等思潮，成了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國際性問題的重要原因。時至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉“以我為中心”的影子。因此，我覺得要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識，只有當(dāng)不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識，世界才可能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面，這是全球化進(jìn)程中不可回避的一個挑戰(zhàn)。要認(rèn)真深入地對這些問題進(jìn)行研究，必然會碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，會涉及到認(rèn)識論和方法論這樣更高層次的問題。比如在探討文化交流時，常會牽扯到對文化的基本定義；在對各種文明基礎(chǔ)和特質(zhì)進(jìn)行研究時，也要談到關(guān)于“人”、“人性”這些更基本的問題。事實上，很多人文學(xué)科的研究，比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解；社會學(xué)對社會群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對族群性的解釋等等，都可為我們提供很好的思路，對我們有很大啟發(fā)。我提及這方面的話題，并不是說我已經(jīng)有了某種結(jié)論，而是希望我們在探討、研究問題時，要把眼光放開、放遠(yuǎn)一些；思路變得靈活、廣泛一些，不要總局限在一些常識性的、常規(guī)性的和偏狹的框框里。在探索關(guān)系人類文明這樣一個宏大的、長遠(yuǎn)的課題時，我們的思想要有與之相適應(yīng)的、博大的包容性和歷史的縱深感；要充分利用全人類的智慧，發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科的優(yōu)勢來進(jìn)行研究。人類每逢重大的歷史轉(zhuǎn)折時期，就會出現(xiàn)各種各樣的所謂“圣賢”，其實，這些“圣賢”就是那個時代所需要的，具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經(jīng)把當(dāng)今的世界局勢比作一個新的戰(zhàn)國時代，這個時代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實已經(jīng)“聽”到了這種時代的呼喚。當(dāng)然，今天的“圣賢”，不大可能是由某一種文明或某一個人物來擔(dān)當(dāng)，他應(yīng)該，而且必然是各種文明交流融合的結(jié)晶，是全體人類“合力”的體現(xiàn)。近年來，在討論全球化這個話題的時候，我多次提到“和而不同”的概念。這個概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個民族、族群的億萬民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價。我還提出了“文化自覺”。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有“自知之明”。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動。后來，我又進(jìn)一步提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對未來的理想，同時也說出了要實現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為，如果人們真的做到“美美與共”，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。（摘自費孝通《“美美與共”和人類文明》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一指出，不同時代人們的訴求雖然各有不同，但共同的愿望都是締造和平環(huán)境，爭取民族獨立，進(jìn)而實現(xiàn)和平與發(fā)展。B.材料一認(rèn)為，世界經(jīng)濟的深入發(fā)展和文化的持續(xù)推進(jìn)孕育了新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，這是人類發(fā)展的一個關(guān)鍵時期。C.材料二認(rèn)為，“西方至上主義”“種族主義”等思潮的存在，在一定程度上助推了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，并影響至今。D.材料二指出，費孝通提出“和而不同”的概念，雖然想法比較新穎，但是能為全球化進(jìn)程中不同文明之間的交流提供思路。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.西方思想在面對和解決全球問題時出現(xiàn)的局限性動搖了其在世界學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位。B.只要不同的文明之間能夠形成全新的共識，世界就能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面。C.我們只有站在更為宏大的維度去思考人類文明，才有可能找到全體人類的“合力”。D.相較于“文化自覺”的理念，“美美與共”的設(shè)想更為具體，也更具有現(xiàn)實操作性。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一既指出了當(dāng)今世界發(fā)展的優(yōu)勢，也點明了存在的挑戰(zhàn)和風(fēng)險，具有辯證性。B.材料二運用道理論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法，使論證具有嚴(yán)密性。C.材料一第一段所列舉的最近100多年的歷史，體現(xiàn)了材料二所說的“歷史縱深感”。D.材料二層層遞進(jìn)，采用了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4.作為一篇論述類文本，材料一卻使用了“最”“只有”“唯一”等絕對化的用語，請簡析其合理之處。5.“全球文明論壇”邀請你作為中國代表參會，發(fā)表以“交流互鑒，攜手同行”為主題的演講，請根據(jù)材料一和材料二的具體內(nèi)容，列出演講提綱。2024屆云南省昆明市高三“三診一?！泵自\斷測試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。新聞?wù)鎸嵖梢运阕魇切侣剺I(yè)的“元問題”之一。一直以來，新聞?wù)鎸嵄徽J(rèn)為是新聞從業(yè)人員工作實踐的核心原則、要求、底線。新聞?wù)鎸嵰笮侣剤蟮琅c客觀事實具有一致性，但基于現(xiàn)實考量，“絕對真實”往往很難實現(xiàn)，新聞?wù)鎸崈H被認(rèn)為是經(jīng)過新聞生產(chǎn)者主觀判斷后認(rèn)定的事實。隨著現(xiàn)代信息科技的發(fā)展，算法作為信息技術(shù)、數(shù)學(xué)模型、媒體后臺等交叉領(lǐng)域的“復(fù)合體”，它可以將所有輸入都置于同一組指令之下，對所有數(shù)據(jù)對象無差別運行，且沒有任何自己的意圖，一直以來被公眾認(rèn)為是中立且準(zhǔn)確無誤的，算法新聞因此也被認(rèn)為可以做到“絕對真實”?！睹绹侣劇冯s志在1983年開展了一個教育評估項目：為全美1800所大學(xué)及學(xué)院進(jìn)行“優(yōu)秀度”排名，大學(xué)質(zhì)量的排名將為即將進(jìn)入大學(xué)的年輕人提供數(shù)據(jù)參考。為了形成一個評估“優(yōu)秀度”的模型，《美國新聞》的編輯根據(jù)自己的直覺判斷向各個大學(xué)發(fā)送了評估問卷，然而編輯僅挑選了一些看似與大學(xué)“優(yōu)秀度”相關(guān)的變量，如該校學(xué)生高中SAT成績、學(xué)校的師生比例、畢業(yè)校友捐款比例等，但諸如學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獲得感、幸福度、終身學(xué)習(xí)能力、社交能力等評估因素均未得到考量。編輯們較為主觀的評估變量被數(shù)學(xué)模型包裝，共同推導(dǎo)出了1988年的全美大學(xué)優(yōu)秀度排名。這一排名影響著年輕人的學(xué)校選擇，排名靠后的大學(xué)少有人選擇，此后更不利于大學(xué)的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，從而造成了一定意義上的“惡性數(shù)據(jù)循環(huán)”。由此可見，由于設(shè)計者的數(shù)據(jù)盲點，算法有時會片面地證明自己的內(nèi)置邏輯和輸出結(jié)果是合理的，并不斷在運行過程中自我鞏固、自我發(fā)展，卻侵蝕了相關(guān)方的特定利益。如果說《美國新聞》的編輯在制定評估因素時只是受到了編輯個人社會生活背景、知識學(xué)歷等細(xì)微因素影響，其算法僅僅包裝了模型設(shè)計者的認(rèn)知，那么對有著鮮明結(jié)果導(dǎo)向和站位立場的設(shè)計者而言，算法則可以成為包裝人類偏見、虛假、惡意信息的技術(shù)外衣。在特定的動機和不同利益目標(biāo)的驅(qū)使下，算法技術(shù)、贊助方、技術(shù)人員、報道機構(gòu)等算法新聞相關(guān)主體在一定程度上共同引導(dǎo)了新聞導(dǎo)向，實現(xiàn)了人與技術(shù)的“導(dǎo)向共謀”?！肮仓\”的最為重要的促成因素是參與主體有著特定的動機追求，或為既定的利益，或為娛樂消遣，或為制造轟動效應(yīng)，或為誘導(dǎo)人們的消費行為……他們千方百計地制造、引導(dǎo)輿論。人工智能和機器學(xué)習(xí)的進(jìn)步導(dǎo)致先進(jìn)的數(shù)字篡改媒體類型的出現(xiàn)，算法在大量的數(shù)據(jù)訓(xùn)練下也逐漸具備了篡改操縱音頻、視頻、圖像、文本的技術(shù)路徑。一些惡意生成的算法新聞中，主人公甚至以視頻形式呈現(xiàn)了其本人從未做過的事情，而這項“業(yè)務(wù)”的技術(shù)門檻并不高。比利時的一名社會民主黨派人士2018年5月在推特和臉書上發(fā)布了一段一分鐘的美國前總統(tǒng)特朗普講話的英語視頻，還配有荷蘭語字幕。這段虛假視頻的造假技術(shù)較為粗劣，然而社交平臺用戶對于此視頻的海量調(diào)侃和評論使很多用戶以為這是真實的新聞視頻。算法的實質(zhì)即為模型，而模型的要義則是簡化一切事件與問題。以我國經(jīng)典體育運動乒乓球為例，運動員會通過賽事視頻觀察對手的運球軌跡，并基于此作出在賽場上的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)對。大量觀察對手運球軌跡，可以類比為算法模型建立的前提——機器數(shù)據(jù)挖掘與機器數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)，而基于個人判斷擊球則類似于算法模型推導(dǎo)出結(jié)論并被接納。然而在一些情況下，對手來球可能超出常態(tài)，運動員繼續(xù)沿用模型中的應(yīng)對模式反而會失分，這便是模型中的“偶然”變量。偶然變量的事件有可能引發(fā)意義的坍塌，這也正是算法模型運行弊端，即變量考量的片面性以及變量自身的變動性可能導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)誤差。傳統(tǒng)的新聞需要相關(guān)人員前往實地采集所需信息，而在算法新聞運行中這一流程則體現(xiàn)為數(shù)據(jù)庫中的核心數(shù)據(jù)抓取及相關(guān)數(shù)據(jù)挖掘。理想狀態(tài)下，數(shù)據(jù)庫應(yīng)當(dāng)是一個能夠為算法新聞提供全面、客觀數(shù)據(jù)信息的完美“糧倉”。但出于材料豐富性和全面性的考量，設(shè)計者往往設(shè)定模型挖掘海量數(shù)據(jù)，這樣的數(shù)據(jù)的信度核查難度極大。無法保證絕對客觀、公正、中立的數(shù)據(jù)還給公眾造成了“全面真實”的樣本假象。數(shù)字新聞時代，算法語境下的新聞?wù)鎸嵤艿搅藬?shù)據(jù)盲點、設(shè)計者立場、“偶然”變量、信度核查等因素影響，這些因素使算法在生產(chǎn)看似真實、中立的“客觀”報道時，也在一定程度上消解著新聞?wù)鎸?。（摘編自段鵬《算法模型推薦對新聞?wù)鎸嵉南馀c建構(gòu)》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.新聞?wù)鎸嵤切侣剰臉I(yè)人員工作實踐的核心原則，但經(jīng)過新聞生產(chǎn)者主觀判斷后認(rèn)定的事實卻很難與客觀事實保持一致。B.算法對所有數(shù)據(jù)對象無差別運行，被公眾認(rèn)為中立且準(zhǔn)確無誤，但作者認(rèn)為眾多因素或多或少消解算法新聞的真實性。C.算法設(shè)計者有數(shù)據(jù)盲點，所以他們?nèi)ヌ暨x與生活背景、知識學(xué)歷等因素相關(guān)的評估變量，這會侵蝕相關(guān)方的特定利益。D.變量考量的片面性及變量自身的變動性是算法模型運行的弊端，即偶然變量事件可能引發(fā)意義的坍塌，影響最終結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果1988年全美大學(xué)優(yōu)秀度排名能再增加學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獲得感、終身學(xué)習(xí)能力等變量，排名會更具參考價值。B.在特定動機與利益的驅(qū)使下，人與技術(shù)實現(xiàn)了“導(dǎo)向共謀”，引導(dǎo)了新聞導(dǎo)向，或會引發(fā)對科技與道德關(guān)系的思考。C.算法的實質(zhì)是模型，沿用模型可能會導(dǎo)致結(jié)果的誤差，所以在建模的同時也應(yīng)該考慮偶然變量，以突破模型的限制。D.將傳統(tǒng)新聞實地采集信息與算法新聞在數(shù)據(jù)庫中抓取核心數(shù)據(jù)這兩種方式相結(jié)合，能保證新聞報道與客觀事實一致。3.下列選項與文中觀點相符的一項是（）A.當(dāng)下，算法建立在大數(shù)據(jù)采集基礎(chǔ)上，技術(shù)的不完善和設(shè)計者的主觀性等因素給算法應(yīng)用帶來隱患。B.算法在搜集整理與加工數(shù)據(jù)時不受情感控制，算法主導(dǎo)的自動化新聞為實現(xiàn)新聞客觀鋪平了道路。C.算法新聞突破新聞報道的采集局限，在海量數(shù)據(jù)中有價值的信息不易被忽略，提高了信息生產(chǎn)效率。D.算法對新聞生產(chǎn)有積極的影響，它讓新聞生產(chǎn)者更加關(guān)注受眾的興趣點，節(jié)省了讀者的時間成本。4.請分析本文采用的論證方法及作用。5.以下這則算法新聞經(jīng)證實為虛假新聞，多種因素影響其真實性。請結(jié)合文本分析。近日，一項由國際知名科研機構(gòu)進(jìn)行的研究表明，喝咖啡可以有效治愈癌癥。研究人員通過對數(shù)千名癌癥患者進(jìn)行實驗，發(fā)現(xiàn)喝咖啡的患者在治療后的生存率和康復(fù)速度明顯優(yōu)于不喝咖啡的患者。研究還發(fā)現(xiàn)，咖啡中的某種特殊成分可以抑制癌細(xì)胞的生長和擴散，這一發(fā)現(xiàn)可為癌癥患者帶來福音。答案2024屆云南省紅河州高中畢業(yè)生第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測（一模）語文試卷【答案】1.B2.D3.B4.①判斷句的使用使觀點鮮明、準(zhǔn)確。②判斷句連用增強語勢。鏗鏘有力的句子連用，增強了論證力量。③判斷句的語氣堅決，表現(xiàn)出無與倫比的自信和自豪，感染讀者。5.①中華文明傳承有序，并在守正中創(chuàng)新。②中華文化多元一體，兼收并蓄，中華民族是和諧的大家庭。③中國希望借奧運盛會與各國增強文化交流，在和平互鑒中增進(jìn)友誼。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“二者論述側(cè)重點也是相同的”錯，材料一側(cè)重于中華文明特性對中華民族文化的影響，材料二則側(cè)重談漢字對中華文明的影響。C.“漢字孕育了中華文化”錯，主客顛倒，原文為“漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶”。D.因果顛倒，由原文“漢字是世界上獨一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號系統(tǒng)，這一特點從根本上保證了歷史悠久的中華文化的完整保存和持續(xù)傳承”可知。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“對全世界都有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響”錯，原文材料二倒數(shù)第二段為“對朝鮮、韓國、日本和越南等國家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響”，“全世界”擴大范圍。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“材料一各段層層遞進(jìn)”錯，從“中華文明具有突出的連續(xù)性”“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”“中華文明具有突出的包容性”“中華文明具有突出的和平性”來看，材料一各段之間的關(guān)系是并列。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)特點和作用的能力。①使用“中華文明有突出的……”句式指出中華文明的突出特性，觀點明確。②如“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系”。連用四個“決定了”下結(jié)論，語氣鏗鏘有力，不容置疑，增強了論證力量。③如“最繁榮最強大的文明體”中，兩個“最”字充滿自豪感，展示了強大的文化自信。令人想見說話人的自信和強大的氣場?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文中信息能力。結(jié)合兩則材料中對中華文明突出特性的敘述，可參考文中“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重”“可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因”“漢字承載的中華文化對世界文明兼收并蓄。漢字的這種包容性既體現(xiàn)在漢字適應(yīng)社會需求不斷豐富，能夠以開放姿態(tài)兼收并蓄外來文明，為我所用；也體現(xiàn)在漢字作為中華文化的重要符號系統(tǒng)在我國這個多民族大家庭內(nèi)廣泛傳承傳播，充分展現(xiàn)了漢字文化的包容開放和中華民族大家庭的美美與共”等進(jìn)行總結(jié)?？蓮娜齻€方面組織答案，即守正創(chuàng)新，內(nèi)部統(tǒng)一和諧和對外和平交流互鑒?！按笞?、小篆、楷書三種字體的‘和’字”，變的是字體，從古老的篆書到現(xiàn)代楷書的變化可看出中國的歷史變遷，告訴世界中國有悠久的歷史，而文字是文化的載體，多種字體顯示中國還有燦爛的文化。不變的是“和”字，“和”是中國人看待世界、為人處事的原則、理念、追求，秉持這樣的理念和原則，對內(nèi)有統(tǒng)一的要求，對外則兼收并蓄，追求“和為貴”、和諧共處、和平交流互鑒等。而變化中有不變即表達(dá)了中華文化守正創(chuàng)新的特點。2024屆云南省大理州高三上學(xué)期第一次復(fù)習(xí)統(tǒng)一檢測（一模）語文試卷【答案】1.C2.C3.B4.①用詞準(zhǔn)確。無論是“最迫切的愿望”“最強勁的呼聲”，還是“只有一個地球”“地球是人類唯一賴以生存的家園”，都符合真實的實際情況，可以用這些詞語；②觀點鮮明。有力地表明了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要性，態(tài)度明確不含糊。5.①回顧歷史：說明全世界人類都在呼吁和平和發(fā)展；②觀照現(xiàn)實：點明當(dāng)下時代發(fā)展與危機并存；③提出方法：呼吁各國要有文化自覺，積極構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)“美美與共”。【解析】1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“共同的愿望都是締造和平環(huán)境，爭取民族獨立，進(jìn)而實現(xiàn)和平與發(fā)展”錯誤，“締造和平環(huán)境”是上世紀(jì)上半葉以前人們的愿望，“爭取民族獨立”是上世紀(jì)五六十年代殖民地人民的愿望；B.“世界經(jīng)濟的深入發(fā)展和文化的持續(xù)推進(jìn)孕育了新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命”錯誤，原文“世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長”；D.“費孝通提出‘和而不同’的概念，雖然想法比較新穎”錯誤,“和而不同”不是費孝通提出來的，而且也不是一個新穎的概念，這是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“西方思想在面對和解決全球問題出現(xiàn)的局限性動搖了其在世界學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位”錯誤，材料二是說“西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對全球問題的時候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問題的同時，又引發(fā)出一些新的矛盾”，選項曲解文意；B.“只要……就”錯誤，材料二是說“只有當(dāng)不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識，世界才可能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面”，選項表達(dá)絕對；D.“也更具有現(xiàn)實操作性”錯誤，于文無據(jù)。材料二“后來，我又進(jìn)一步提出‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’的設(shè)想”，沒有對兩種理念的比較。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“對比論證”錯，材料二有道理論證“我多次提到‘和而不同’的概念。這個概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心”，有舉例論證“比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解；社會學(xué)對社會群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對族群性的解釋等等”，沒有運用對比論證的方法。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證語言特點的能力。①用詞準(zhǔn)確。無論是“最迫切的愿望”“最強勁的呼聲”，還是“只有一個地球”“地球是人類唯一賴以生存的家園”，“最”“只有”“唯一”等絕對化的用語都符合真實的實際情況，體現(xiàn)了用詞準(zhǔn)確；②觀點鮮明?！白钇惹械脑竿薄白顝妱诺暮袈暋薄爸挥幸粋€地球”“地球是人類唯一賴以生存的家園”“最”“只有”“唯一”等絕對化的用語表達(dá)了作者的明確態(tài)度，有力地表明了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要性，語言明確，絕不含糊，體現(xiàn)了作者鮮明的觀點?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①回顧歷史：結(jié)合材料一“回首最近100多年的歷史……冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴大合作、共同發(fā)展”“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展”可知，說明全世界人類都在呼吁和平和發(fā)展；②觀照現(xiàn)實：結(jié)合材料一“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期”“人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代”可知，點明當(dāng)下時代發(fā)展與危機并存；③提出方法：結(jié)合材料二“我還提出了‘文化自覺’。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’”“如果人們真的做到‘美美與共’，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同””可知，呼吁各國要有文化自覺，積極構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)“美美與共”。2024年云南省統(tǒng)一考試模擬測試卷【答案】1.C2.D3.C4.①“取其有意義之點，指示出來”是指首先要真懂得社會科學(xué)和文藝?yán)碚?，并且能切中肯綮、研精闡微地指出來。②“使那意義格外分明，擴大”是指在相互砥礪、彼此互動中促進(jìn)創(chuàng)作，發(fā)揮文藝批評應(yīng)有的能力與功效。5.①要注重開展建設(shè)性的文藝品評。態(tài)度上要與人為善，以文會友；專業(yè)內(nèi)容上要切中肯綮、研精闡微。②要抵制阻礙與干擾建設(shè)性文藝批評的因素，如抵制吸引眼球、追求“流量化”的“抹黑”式批評和偽批評。③要重視學(xué)科建設(shè)，堅持專業(yè)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，保有學(xué)術(shù)定力、學(xué)術(shù)功力、學(xué)術(shù)動力等。④要對數(shù)字時代的相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。A.“既具有‘引導(dǎo)性’，又具有‘建設(shè)性’，而內(nèi)含‘建設(shè)性’的‘引導(dǎo)性’正是我國當(dāng)代文藝批評最為基本的要務(wù)”理解錯誤，根據(jù)材料一第二段“在這里，無論是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品，還是提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，都旨在‘引導(dǎo)性’，內(nèi)含‘建設(shè)性’……這一切都使得‘建設(shè)性’成為當(dāng)代文藝批評最為基本的要務(wù)，也是最為重要的特性”可知，文藝批評旨在“引導(dǎo)性”，內(nèi)含“建設(shè)性”，“建設(shè)性”成為當(dāng)代文藝批評最為基本的要務(wù)，也是最為重要的特性。B.“進(jìn)而形成完全不同于西方的文藝?yán)碚摗崩斫忮e誤，根據(jù)材料一第三段“在繼承中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，努力構(gòu)建中國特色的文藝評論話語”可知，要批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，，努力?gòu)建中國特色的文藝評論話語，而不是形成完全不同于西方的文藝?yán)碚?。D.“只要……就……”說法過于絕對，根據(jù)材料二第二段“文藝批評的問題意識都需要專業(yè)眼光的磨礪和知識積淀的滋養(yǎng)。文藝批評對現(xiàn)場問題的介入必須是主動的、準(zhǔn)確的、深度的、專業(yè)的，以解決真實問題為根本目的”可知，選項曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“‘真正的批判要分析的不是答案，而是問題’，因此……”因果關(guān)系錯誤，材料二最后一段引用馬克思的話意思是馬克思的話在大數(shù)據(jù)算法時代得到了進(jìn)一步的印證，但馬克思的話不能與此形成因果關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“深文周納”指苛刻地或歪曲地引用法律條文，把無罪的人定成有罪；也指不根據(jù)事實，牽強附會地給人硬加罪名。這句話強調(diào)主觀，容易偏離客觀性，明顯不宜作為建設(shè)性文藝批評原則。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子含意的能力。這句話出自材料一第三自然段，答題信息也主要集中在第三自然段，注意提取關(guān)鍵信息。由材料一第三段“文藝批評的作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對讀者產(chǎn)生影響，這就要求文藝批評必須切中肯綮、研精闡微”“而要做到這些，也需要批評家‘真懂得社會科學(xué)及文藝?yán)碚摗笨芍?，“取其有意義之點，指示出來”是指首先要真懂得社會科學(xué)和文藝?yán)碚?，并且能切中肯綮、研精闡微地指出來；由材料一第三段“建設(shè)性的文藝批評，既涉及文藝批評的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評的能力與功效”“這種相互砥礪、彼此互動的目的與初心，必然要求批評態(tài)度的與人為善、以文會友”可知，“使那意義格外分明，擴大”是指在相互砥礪、彼此互動中促進(jìn)創(chuàng)作，發(fā)揮文藝批評應(yīng)有的能力與功效。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。根據(jù)材料一“建設(shè)性的文藝批評，既涉及文藝批評的目的與態(tài)度，也關(guān)乎文藝批評的能力與功效”“這種相互砥礪、彼此互動的目的與初心，必然要求批評態(tài)度的與人為善、以文會友。文藝批評的作用在于促進(jìn)創(chuàng)作、對讀者產(chǎn)生影響，這就要求文藝批評必須切中肯綮、研精闡微”可知，要注重開展建設(shè)性的文藝品評。態(tài)度上要與人為善，以文會友；專業(yè)內(nèi)容上要切中肯綮、研精闡微。根據(jù)材料一“還有一些散布于網(wǎng)絡(luò)、……以危言聳聽的話語博取關(guān)注，吸引眼球，追求‘流量化’。這些批評和偽批評……而且對建設(shè)性文藝批評構(gòu)成顯見的阻礙與干擾，實為文藝批評中的不諧之音和消極因素”可知，要抵制阻礙與干擾建設(shè)性文藝批評的因素，如抵制吸引眼球、追求“流量化”的“抹黑”式批評和偽批評。根據(jù)材料二“過分強調(diào)問題導(dǎo)向，忽視學(xué)科建設(shè)，更容易導(dǎo)致文藝批評缺乏宏觀視野與系統(tǒng)思維”“放棄專業(yè)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，喪失學(xué)術(shù)定力、學(xué)術(shù)功力、學(xué)術(shù)動力，逃避思想升華和精神擔(dān)當(dāng)，無法提供具有原創(chuàng)性、深刻性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性的權(quán)威成果和經(jīng)典之作”可知，要重視學(xué)科建設(shè)，堅持專業(yè)的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)理分析，保有學(xué)術(shù)定理、學(xué)術(shù)功力等。根據(jù)材料二“在大數(shù)據(jù)時代，馬克思的‘真正的批判要分析的不是答案，而是問題’顯得更加振聾發(fā)聵且愈發(fā)重要和緊迫。這迫切要求文藝批評在學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)的前提下對相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考”可知，要對數(shù)字時代的相關(guān)問題進(jìn)行仔細(xì)考辨、準(zhǔn)確定位、客觀分析和深入思考。2024屆云南省大理州高三一模語文試題【答案】1.C2.C3.B4.①用詞準(zhǔn)確。無論是“最迫切的愿望”“最強勁的呼聲”，還是“只有一個地球”“地球是人類唯一賴以生存的家園”，都符合真實的實際情況，可以用這些詞語；②觀點鮮明。有力地表明了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要性，態(tài)度明確不含糊。5.①回顧歷史：說明全世界人類都在呼吁和平和發(fā)展；②觀照現(xiàn)實：點明當(dāng)下時代發(fā)展與危機并存；③提出方法：呼吁各國要有文化自覺，積極構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)“美美與共”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“共同的愿望都是締造和平環(huán)境，爭取民族獨立，進(jìn)而實現(xiàn)和平與發(fā)展”錯誤，“締造和平環(huán)境”是上世紀(jì)上半葉以前人們的愿望，“爭取民族獨立”是上世紀(jì)五六十年代殖民地人民的愿望；B.“世界經(jīng)濟的深入發(fā)展和文化的持續(xù)推進(jìn)孕育了新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命”錯誤，原文“世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，社會信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長”；D.“費孝通提出‘和而不同’概念，雖然想法比較新穎”錯誤,“和而不同”不是費孝通提出來的，而且也不是一個新穎的概念，這是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“西方思想在面對和解決全球問題出現(xiàn)的局限性動搖了其在世界學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位”錯誤，材料二是說“西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對全球問題的時候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問題的同時，又引發(fā)出一些新的矛盾”，選項曲解文意；B.“只要……就”錯誤，材料二是說“只有當(dāng)不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識，世界才可能出現(xiàn)一個相對安定祥和的局面”，選項表達(dá)絕對；D.“也更具有現(xiàn)實操作性”錯誤，于文無據(jù)。材料二“后來，我又進(jìn)一步提出‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’的設(shè)想”，沒有對兩種理念的比較。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“對比論證”錯，材料二有道理論證“我多次提到‘和而不同’的概念。這個概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要核心”，有舉例論證“比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解；社會學(xué)對社會群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對族群性的解釋等等”，沒有運用對比論證的方法。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證語言特點的能力。①用詞準(zhǔn)確。無論是“最迫切的愿望”“最強勁的呼聲”，還是“只有一個地球”“地球是人類唯一賴以生存的家園”，“最”“只有”“唯一”等絕對化的用語都符合真實的實際情況，體現(xiàn)了用詞準(zhǔn)確；②觀點鮮明?！白钇惹械脑竿薄白顝妱诺暮袈暋薄爸挥幸粋€地球”“地球是人類唯一賴以生存的家園”“最”“只有”“唯一”等絕對化的用語表達(dá)了作者的明確態(tài)度，有力地表明了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要性，語言明確，絕不含糊，體現(xiàn)了作者鮮明的觀點?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①回顧歷史：結(jié)合材料一“回首最近100多年的歷史……冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴大合作、共同發(fā)展”“這100多年全人類的共同愿望，就是和平與發(fā)展”可知，說明全世界人類都在呼吁和平和發(fā)展；②觀照現(xiàn)實：結(jié)合材料一“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期”“人類也正處在一個挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代”可知，點明當(dāng)下時代發(fā)展與危機并存；③提出方法：結(jié)合材料二“我還提出了‘文化自覺’。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’”“如果人們真的做到‘美美與共’，也就是在欣賞本民族文明的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同””可知，呼吁各國要有文化自覺，積極構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)“美美與共”。2024屆云南省昆明市高三“三診一?！泵自\斷測試語文試卷【答案】1.C2.D3.A4.①舉例論證。舉“1988年全美大學(xué)優(yōu)秀度排名”的例子論證了數(shù)據(jù)盲點對算法的不利影響，舉“關(guān)于美國前總統(tǒng)的虛假視頻新聞”的