2024年大學(xué)試題(法學(xué))-中國法律思想史筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(法學(xué))-中國法律思想史筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.明清之際啟蒙思想家的代表人物有（）。A、黃宗羲B、王夫之C、顧炎武D、唐甄2.疑獄平議、上報復(fù)審的奏讞制度創(chuàng)設(shè)于（）A、商朝B、西周C、秦朝D、漢朝3.簡評先秦道家的“無為而治”。4.梁啟超論證“變法”合乎事物發(fā)展規(guī)律的理論根據(jù)是（）A、民約論B、進化論C、契約論D、人性論5.三綱五常6.理直刑正7.在唐代，集中批判“賞以春夏而刑以秋冬”理論的思想家是（）A、韓愈B、白居易C、魏征D、柳宗元8.“議政者譬若心思，行政者譬若手足，司法者譬若耳目”的說法直接體現(xiàn)的法律顧問思想是（）A、君主立憲B、民主政治C、三權(quán)分立D、變法維新9.戰(zhàn)國時期，“術(shù)治”派的代表人物是（）。10.中國古代曾經(jīng)“鑄九鼎，象九州”的歷史人物是（）A、子產(chǎn)B、夏桀C、叔向D、夏禹11.明代有關(guān)侵犯公私財產(chǎn)罪名的附加刑是（）A、充軍B、凌遲C、枷號D、刺字12.商王朝刑罰殘酷，其中，將犯人剁成肉醬的刑罰被稱為（）A、炮烙之刑B、醢刑C、脯刑D、剖心13.簡述譚嗣同對封建君主專制的批判性觀點。14.先秦法家對于法律的制定、施行都有獨到的見解，試述其要點，并加以評論。15.簡述商鞅的"法治"思想。16.明確提出中國"法律本原實與經(jīng)術(shù)相表里"的人物是（）A、朱熹B、張之洞C、魏源D、王夫之17.下列各種法律思想哪些是朱熹的（）。A、"德禮政刑"，"相為始終"B、因事制宜的變法理論和改革主張C、"應(yīng)經(jīng)合義"，順情便民D、"以嚴為本，而以寬濟之"18.“廢君統(tǒng)，倡民主”19.宣揚“圣人”創(chuàng)造禮樂刑政說的唐代思想家是（）A、魏征B、韓愈C、柳宗元D、白居易20.漢初黃老學(xué)派法律思想的主要內(nèi)容。21.犯罪存留養(yǎng)親制度首創(chuàng)于（）A、北魏

B、遼

C、唐

D、金22.提出"民貴君輕"說和"暴君放伐"論的先秦思想家是（）A、荀況B、賈誼C、管仲D、孟軻23.春秋時期形成了中國思想史上“百家爭鳴”局面，其中在法律思想方面影響比較大的是（）家。A、儒B、法C、墨D、道24.2000多年前，東方的（）提出“奉法者強則國強”；而西方的（）則提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治。”A、韓非B、商鞅C、蘇格拉底D、亞里士多德25.法家提出“圣人為法，必使人明白易知”，“布之于百姓”，說明法律應(yīng)該具有（）A、公正性B、公開性C、平等性D、規(guī)范性卷II一.參考題庫(共25題)1.商鞅變法2.秦律將故意犯罪稱為（）A、眚B、端C、非眚D、不端3.中國法律思想史是一門多學(xué)科的交叉學(xué)科。4.師夷長技以制夷5.魏源的著作很多，尤其是（）的編成，對中國近代思想的發(fā)展有較大影響。A、《元史新編》B、《老子本義》C、《海國圖志》D、《圣武記》6.作為太平天國后期的政治經(jīng)濟綱領(lǐng)，《資政新篇》的作者是（）A、洪秀全B、洪仁玕C、李秀成D、馮云山7.提出“禮貴從宜，事難泥古”的思想家是（）A、朱熹B、陳亮C、王安石D、范仲淹8.宋朝法律規(guī)定，一般案件的理雪期限是判決生效的（）A、三天之內(nèi)B、三個月之內(nèi)C、六個月之內(nèi)D、三年之內(nèi)9.北洋軍閥統(tǒng)治有什么特點？10.“壹同天下之義”的法律起源論是（）提出的。A、墨翟B、黃宗羲C、老子D、柳宗元11.認為法要靠人來掌握和執(zhí)行，提出““惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于重也?！薄钡氖牵ǎ〢、孟子B、荀子C、孔子D、莊子12.在秦王朝占統(tǒng)治地位的思想是（）A、儒家思想B、道家思想C、法家思想D、墨家思想13.下列哪些作品是魏源的（）。A、《海國圖志》B、《古微堂集》C、《日知錄》D、《圣武記》14.非攻15.科學(xué)技術(shù)觀16.白居易法律思想方面的作品是（）A、《時令論》B、《與孟尚書書》C、《策林》D、《駁復(fù)仇議》17.“三國五鄙”18.“明德慎罰”思想形成于（）A、東漢B、西周C、三國D、南北朝19.熙寧新法20.父子相隱21.西周時期將偶犯稱為（）A、惟終B、非終C、眚D、非眚22.孫中山“五權(quán)憲法”的精華是直接民權(quán)。23.“變古愈盡，便民愈甚”的主張出自（）A、龔自珍B、林則徐C、曾國藩D、魏源24.明清之際啟蒙思想家所代表時（）的利益。A、地主階級B、農(nóng)民階級C、工商階層D、資產(chǎn)階級25.西漢下令廢除肉刑的皇帝是（）A、漢武帝B、漢文帝C、漢高祖D、漢景帝卷III一.參考題庫(共25題)1.簡述金世宗破格錄用人才的主張和措施。2.以下哪些法律思潮出現(xiàn)于三國兩晉南北朝時期（）。A、宣揚"自然無為"的玄學(xué)思想B、獨尊儒術(shù)，罷黜百家C、反神權(quán)的法學(xué)思潮D、法律注釋學(xué)的律學(xué)思潮3.簡述章太炎的維護人民權(quán)利平等的法律觀。4.儒家“德治’論的內(nèi)容包含（）。A、德刑并用，以刑輔德B、以“寬”，“猛”服民C、注重教化，以德去刑D、恤刑慎殺，先教后刑5.明代改革家張居正主張嚴刑，但又反對濫施刑威，強調(diào)“情可順而不可（），法可嚴而不可（）”。6.朱熹法律思想的核心是（）A、德主刑輔B、存天理，滅人欲C、刑，禮，道迭相為用D、道統(tǒng)論7.黃宗羲的法律思想包括（）。A、指責(zé)封建法律為"一家之法""非法之法"B、任人、任法并行，寬與嚴相結(jié)合C、明確反對封建"家天下"制度D、具有民主因素的"立法"思想8.“有治人，無治法”9.三國兩晉南北朝時期，禁止士族與庶族、良民與賤民通婚，如果成婚，在法律上被稱為（）A、不孝B、不端C、不道D、失類10.先秦提出“好惡者，賞罰之本”的思想家是（）A、韓非B、荀子C、管子D、商鞅11.朱熹“以嚴為本，而以寬濟之”的刑法主張。12.試述夏、商神權(quán)法思想的基本內(nèi)容及其發(fā)展到西周時產(chǎn)生的重要變化。13.為什么說沒有儒家的“禮治”，也就沒有法家的“法治”？14.（）意味著封建正統(tǒng)法律思想哲理化的完成。A、儒學(xué)B、理學(xué)C、道學(xué)D、"法治"思想15.孔子所說的“為政在人”，強調(diào)的是（）。A、民人治國B、專家治國C、法律治國D、賢人治國16.子產(chǎn)鑄刑書的重大意義在于（）A、規(guī)范禮治B、貴賤不愆C、公布成文法D、改革土地制度17.權(quán)能分治說18.反映孫中山法律思想的主要著作有（）A、《三民主義》B、《建國方略》C、《建國大綱》D、《革命軍》E、《論立法權(quán)》19.化性起偽20.事斷于法21.作為法律形式，秦簡《法律答問》是（）A、有關(guān)公文程式的法律文件B、皇帝針對某事發(fā)布的命令C、對律文的詳細解釋D、一種成例22.“事皆決于法”，反映了秦始皇統(tǒng)一中國后堅持（）A、法家的法治思想B、法家的勢治思想C、道家的無為而治思想D、儒家的人治思想23.簡述魏晉南北朝時期刑罰的發(fā)展變化。24.托古改制25.三不足卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:A,B,C,D2.參考答案:D3.參考答案: 無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后”，順乎自然以為治。無為是實現(xiàn)無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下”?！稘h書?藝文志》說：道家的無為政治主張是“君人南面之術(shù)”，道出了無為政治的基本精神。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭”，“不貴難得之貨，使民不為盜”，“絕圣棄智”、“絕仁棄義”等內(nèi)容。莊子更主張君主應(yīng)該無欲、無為、淵靜，“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定”。無為而治的思想在中國古代有很大的影響。4.參考答案:B5.參考答案: 這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信”?！叭V五?！斌w現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想， 是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。6.參考答案: 所謂“理直，”就是法律要明確體現(xiàn)綱常名教，“禮樂崇于上”。所謂“刑正”，就是法律適用應(yīng)準確，適中，罪刑相符。7.參考答案:D8.參考答案:C9.參考答案:申不害10.參考答案:D11.參考答案:D12.參考答案:B13.參考答案: 《仁學(xué)》是譚嗣同的名著。書中提出了“沖決一切封建網(wǎng)羅”的激進口號。在這一口號下，他吸取和運用西方的進化論、天賦人論，以及中國古代的大同思想、重民輕君思想，深刻揭露了封建君主專制制度的暴虐，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級的自由平等和民主的思想，這標(biāo)志著他從揚“中學(xué)”到揚“西學(xué)”的轉(zhuǎn)變，從反對變法維新到積極參與變法維新。14.參考答案: 1.法的起源與變法論。法家認為，為了“定分”（確定事物的所有權(quán)）、“止?fàn)帯?，需要“立禁”（法律禁令）、“立官”、“立君”，即產(chǎn)生了國家和法律。同時提倡變法論，實行變法是歷史的必然。 2.“以法治國論”。法家認為法是由官府制定、頒布的，并具有強制力，使賞罰的原則深入人心，獎賞給予謹慎守法的人，而刑法則加于違法犯罪的人。強調(diào)“事斷于法”，以法作為治國的惟一工具和判斷是非功過的惟一標(biāo)準。在法家看來，法之所以重要，是由于它具有“定分止?fàn)帯?、“興功禁暴”的作用。 3.法的綱要—賞與刑。賞與刑是法的綱要，治國必須賞刑并用，力求做到“信賞必罰”，“重賞少罰”。其實質(zhì)在于重刑。 4.“勢治”論。法家認為，要推行“法治”必須以君主的權(quán)勢為前提，以國家政權(quán)為后盾。 5.“術(shù)治”論。是指君主掌握政權(quán)和駕馭臣下的方法和手段。法家強調(diào)要把法和術(shù)結(jié)合起來。 6.文化專治論。法家極力反對儒書儒術(shù)，商鞅把儒家作為打擊的重點，主張“燔《詩》《書》明法令”。韓非甚至主張毀棄一切文化典籍，取得所有學(xué)術(shù)派別，定法家學(xué)說于一尊。15.參考答案: 1.“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護思想.他認識到“定分”與“止?fàn)帯钡年P(guān)系.他指出：“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百，由名分未定.夫賣兔著滿市而盜不敢取，由名分已定也.”他所說的“名分已定”，顯然是指歸屬已定，即所有權(quán)已經(jīng)明確.他已經(jīng)認識到人類社會最初沒有國家沒有法律，法律是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.已經(jīng)看到法律產(chǎn)生與權(quán)利保護的關(guān)系，“初步接觸到了國家與法律是適應(yīng)保護私有制的需要而產(chǎn)生的這一唯物主義的命題.” 2.“緣法而治”的法律工具論.商鞅以重法著稱，他極力主張以“法”代“禮”，反復(fù)告誡國君“不可須臾忘于法”.他認為，法之重要，是因為它有“定分止?fàn)帯焙汀芭d功禁暴”的作用.“緣法而治”是法家的基本主張，最早由商鞅在秦國實施.商鞅在變法時，改“法”為“律”，并不是簡單的名稱改變，它體現(xiàn)了商鞅對法律的公開性和普遍性的重視.因為“法主要是強調(diào)的是內(nèi)容方面的公平與公正；而律則側(cè)重于法律規(guī)范在適用上的普遍性和統(tǒng)一性” 3.“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想.商鞅指出：“法者，國之權(quán)衡也.”他將法律看作是稱輕重的權(quán)衡，量長短的尺度，判斷是非功過和行使獎罰的公平標(biāo)準.他反對“刑不上大夫”的舊傳統(tǒng)，否定貴族的特權(quán)，主張法律的統(tǒng)一性和平等性.強調(diào)在行賞施罰時要做到“不失疏遠，不違親近”，有功必賞，有罪必罰.他在關(guān)于法律面前貴賤平等的觀點，表述得很明確.在商鞅的“法治”思想中，還有“以刑去刑”的思想.反映出商鞅認識到法律被普遍、自覺地遵守的重要性。16.參考答案:B17.參考答案:A,B,D18.參考答案: 譚嗣同的思想主張，他認為應(yīng)當(dāng)廢除君主統(tǒng)治的封建制度，而興民權(quán)，提倡人民當(dāng)家作主，變不平等為平等。19.參考答案:B20.參考答案: 黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，是齊國稷下學(xué)宮的一個學(xué)派。黃老學(xué)派的代表作是《老子》，學(xué)說的核心是“無為而治”、與民休息?！包S”，指傳說中的黃帝，“老”，指春秋末期的老聃；尊黃帝、老聃為學(xué)派的創(chuàng)始者，以“黃老之言”為學(xué)派的指導(dǎo)思想，故名黃老學(xué)派。黃老學(xué)派形成于戰(zhàn)國時期，最初流行于齊國稷下學(xué)宮。它既講道德，又主刑名；既尚無為，又崇法治；既以為“法令滋彰，盜賊多有”，又強調(diào)“道生法”，要求統(tǒng)治者“虛靜謹聽，以法為符”，不受任何干擾，一切均以法律為準繩。史籍載一些著名的法家代表人物如申不害、慎到、韓非等大都“學(xué)本黃老”，可見黃老學(xué)派帶有明顯的道、法結(jié)合的性質(zhì)，而在法律思想上更多地傾向于先秦法家的主張。21.參考答案:A22.參考答案:D23.參考答案:A,B,C,D24.參考答案:A,D25.參考答案:B卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 商鞅即衛(wèi)國公孫鞅，也稱衛(wèi)鞅。公元前356年，商鞅進行第一次變法，內(nèi)容包括：（一）頒發(fā)法律，制定連坐法，輕罪用重刑；（二）獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。到了公元前350年，商鞅又進行第二次變法，進一步從經(jīng)濟和政治上進行改革，內(nèi)容包括：（一）廢除貴族的井田制，「開阡陌封疆」；（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機構(gòu)；（三）遷都咸陽，修建宮殿；（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準器；（五）開始按戶按人口徵收軍賦；（六）革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住。兩次變法，使得秦國大治。2.參考答案:B3.參考答案:正確4.參考答案: 這是魏源總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭失敗的慘痛教訓(xùn)之后，提出的口號。要求學(xué)習(xí)西方資本主義先進的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達到戰(zhàn)而勝的目的。他要求要善于“師夷”，夷之“長技”有三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。5.參考答案:C6.參考答案:B7.參考答案:C8.參考答案:D9.參考答案: 有自己的軍隊；占據(jù)一方地盤；封建性十足；都與列強的關(guān)系密切；不言而喻的野蠻性；都試圖爭奪中央權(quán)力。10.參考答案:A11.參考答案:A12.參考答案:C13.參考答案:A,B,D14.參考答案: 是墨子的主張。墨子認為國與國之間應(yīng)尊重彼此利益，大國不應(yīng)以強欺弱，攻打小國。這反映了墨子要求和平，反對兼并戰(zhàn)爭的思想。15.參考答案: "夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也，凡真知特識，必從科學(xué)而來，舍科學(xué)而外之所謂知識者，多非真知識也"。孫中山的科學(xué)技術(shù)觀對其宏大的振興中國實業(yè)計劃--的形成起到了重要的指導(dǎo)作用。16.參考答案:C17.參考答案: 是指將“國”分為三個區(qū)域，把“鄙”分為五個區(qū)域，讓士，農(nóng)，工，商分別居住，從事自己的職業(yè)，生有所依，死有所葬；同時謹慎使用生，殺，貧，富，貴，賤這六項基本政策。18.參考答案:B19.參考答案: 指1069年—1072年，北宋王安石主持變法，先后頒行“均輸法”、“青苗法”、“市易法”、“保甲法”、“方田均稅法”等，統(tǒng)稱熙寧新法。20.參考答案: 孔子最先提出“父子相隱”。這是“為親者諱”的周禮原則在判斷是非與犯罪問題上的反映。孔子認為，父子之間應(yīng)該相互隱瞞犯罪，而不應(yīng)該互相告發(fā)。這一主張，是以家庭為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的張本。21.參考答案:B22.參考答案:正確23.參考答案:D24.參考答案:C25.參考答案:B卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案: 其一，舉薦人才“不私親故”，“不以親疏為避忌”。 其二，用人“試之以事”，不以一時“獨見”定取舍。他反對“用人，但一言合意便升用之，一言之失便責(zé)罰之”。 其三，不循資歷，取用壯年。 其四，注重選拔基層“下僚”。他認為基層官吏中有許多人才，曾親自提拔過能干的下層小吏。 其五，取一技之長，不待“全長”。他認為一個人的能力總是有限的，要求臣下注意推薦有一技之長者。 其六，改革官吏終身制，主張實行致仕制度，年未滿六十而自愿退職者，準子孫襲其官位。 金世宗的這些政策，在一定程度上抑制了女真貴族的驕橫不法，擴大了政權(quán)的社會基礎(chǔ)，促進中央集權(quán)的君主專制制度的發(fā)展，具有一定的合理性。2.參考答案:A,D3.參考答案: 章太炎認為代議制只是間接民權(quán)，總統(tǒng)制便于實行直接民權(quán)，真正做到主權(quán)在民。為防止總統(tǒng)權(quán)力過分膨脹，他提出了“恢廓民權(quán)，限制元首”，其辦法是：在西方資產(chǎn)階級國家實行的行政、立法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，再加教育獨立，變成四權(quán)分立?！翱偨y(tǒng)惟主行政、國防，于外交則為代表，他無得與”。司法與行政分為“兩途”，“不為元首陪屬”，其長官與總統(tǒng)平起平坐，主管“官府之處分，吏民之獄訟”，“雖總統(tǒng)有罪，得逮治罷黜”。立法不由議會，而是由“明司法律者，與通達歷史、周知民間利病之士，參伍定之”，以擺脫政府、豪右的左右。“法律既定，總統(tǒng)無得改，百官有司，毋得違越”，凡有不守法者，“人人得訴于法吏，法吏逮而治之”。4.參考答案:A,C,D5.參考答案:徇；違6.參考答案:B7.參考答案:A,C8.參考答案: 荀子的主張觀點，他認為法對于治理國家雖然重要，但法畢竟是制定的，并靠人去掌握和執(zhí)行，即仍然取決于“人”。荀子繼承和發(fā)揮了儒家人治論的思想，明確提出了“有治人，無治法”的主張。認為國家的治亂決定于有沒有“治人”，是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的法律。9.參考答案:D10.參考答案:D11.參考答案: 在刑罰寬嚴的問題上，朱熹力主“以嚴為本，而以寬濟之”。 第一，主張恢復(fù)肉刑，“今徒、流之法，既不足以止穿窬淫放之奸，而其過于重者則又有不當(dāng)死而死，如強暴臟滿之類者”。如果恢復(fù)肉刑，雖然摧殘了人的肢體，卻保全了他的性命，且又不能繼續(xù)作惡。這是“仰合先王之意而不適當(dāng)之宜”的辦法。 第二，限制贖刑。他認為，原來規(guī)定的贖刑，只適用于輕罪?！白镏畼O輕，雖入鞭撲之刑而情法猶有可方議者。”后世出現(xiàn)的“贖五刑法，非圣人意也?！比绻刈锶赃m用贖刑，結(jié)果是有財者殺人傷人而可幸免刑獄之苦，無幸者又何其不幸。因此，對贖刑的使用必須嚴加限制。 第三，嚴懲“奸兇”。朱熹主張，對于危害封建統(tǒng)治的“奸兇”要迅速加以懲處，決不寬貸。他說：“早正典刑，使奸兇之人，不得以遷延幸免。以“以嚴為本”為原則，朱熹還要求維護封建等級制，審理案件須分清尊卑、上下、長幼、親疏的區(qū)別，然后才判斷其是非曲直。他向皇帝建議：“臣伏愿陛下深詔中外司政典獄之官：凡以下犯上、以卑凌尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐；其不幸至于殺人者，雖有疑慮可憫，而至天奏讞，亦不許輒用擬貸之例?！庇纱丝梢姡祆涞摹耙試罏楸尽?，最終是以維護綱紀倫常為其根本原則的。為了維護綱紀倫常，他不惜拋棄“直”與“不直”的是非界限，混淆罪與非罪的區(qū)分。12.參考答案: 夏、商神權(quán)法思想的基本內(nèi)容是"天命"和"天罰"。所謂"天命"是指統(tǒng)治者手中的權(quán)力來自上天，"天罰"是假借"天"的名義，對不服從其統(tǒng)治的人或者部族實行處罰，目的是增加自己的威勢。我國的神權(quán)法思想產(chǎn)生于夏朝，極盛于商朝。在西周，神權(quán)法發(fā)生了一次重大的變化。主要表現(xiàn)為：對"天命"說作了修正，提出了"以德配天"的君權(quán)神授說，認為天命是有的，但它不是固定不變的，只有有德者才能承受天命"皇天無親，惟德是輔"，失德就會失去天命。這反映了神權(quán)法在西周的動搖。13.參考答案: 法家的“法治”思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進行爭論的過程中形成并發(fā)展起來的。 1、“法治”是針對“禮治”所維護的宗法制而提出的。它反對分封世襲制，主張建立中央集權(quán)制儒家以“禮”為核心形成了家族宗法的法律觀，而法家則以“法”為核心形成了君主專制的法律觀，二者的不同表現(xiàn)為分封世襲制與中央集權(quán)制的對立。因此，法家提出“法治”的目的是為了用地主階級的新“法”取代封建貴族的舊“禮”，實際上是兩種制度的對立。 2、“法治”是針對“禮治”重視“德治”和教化的觀點提出的。它反對“務(wù)德”而主張“務(wù)法”。儒家主張“以德服人”，比較輕視法律的作用，而法家則針鋒相對，主張“法治”是最可行、最有效的方法。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德”與“務(wù)法”兩種統(tǒng)治方法的對立。 3、“法治”是針對“禮治”強調(diào)“人治”的觀點提出的。它反對重視“君智”而主張重視“君法”。儒家把治國的希望放在“圣賢”及其個人道德才能上；法家則認為治國的關(guān)鍵在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力較差的庸才也能治理好國家。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同，表現(xiàn)為重視“君智”還是“君法”的對立。綜上所述，法家在制度上是反對分封世襲制而主張建立中央集權(quán)制的；在統(tǒng)治方法上是反對“務(wù)德”而主張“務(wù)法”的；在對君主作用的認識上是反對重視“君智”而強調(diào)“君法”的。這三點也是“法治”論的主要內(nèi)容。14.參考答案:B15.參考答案:D16.參考答案:C17.參考答案: 為了防止西方三權(quán)分立的流弊，實施五權(quán)憲法，孫中山提出了“權(quán)能分治”學(xué)說，他把國家權(quán)力分為“政權(quán)”與“治權(quán)”?！罢?quán)”指選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)。“治權(quán)”指立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五權(quán)。他認為，人民是國家的主人，應(yīng)把“政權(quán)”交給人民管理，但又認為人民沒有能力管理國家，應(yīng)由有能力的專家組成政府，治理國家事務(wù)。若能權(quán)能分立，互相制約，各司其職，就能實現(xiàn)民主政治。18.參考答案:A,B,C19.參考答案: 這是荀況提出的禮、法起源的一個前提。因為人性的放縱會造成不可收拾的惡果，