彌渡密祉花燈非遺旅游開發(fā)研究（文獻綜述）

文獻綜述一、選題的背景與意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家人民世代傳承的藝術瑰寶，是傳統(tǒng)文化與群眾生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系的重要體現(xiàn)。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題日益突出，引起了世界各國和社會各界的高度重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史長河中一顆璀璨的明珠，對中華民族文化的發(fā)展具有重要意義。然而隨著我國社會的快速發(fā)展，我們在有意無意中破壞和掩埋了身邊許多寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的背景下，我國為了傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從政策、資金、人才、設施等方面入手，采取了許多措施，但地方政府作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的具體制定者和執(zhí)行者，卻沒有承擔起應盡的責任和義務，相反，還顯現(xiàn)出政策落實不到位、與群眾聯(lián)系不夠緊密、資金投入不足等問題。彌渡花燈作為彌渡縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，具有極高的文化能量和商業(yè)價值，是彌渡縣對外宣傳展示的一張重要名片。但彌渡花燈在發(fā)展與傳承過程中因缺乏地方政府的引領和指導，而面臨發(fā)展滯后、保護過少的問題。如何使彌渡花燈能更好的發(fā)展，一直是彌渡縣政府較為苦惱的問題。以彌渡花燈為研究案例，范圍小且好操作，可以從彌渡花燈的發(fā)展現(xiàn)狀中窺見其存在的問題，從而采取相應的措施，以到達保護與傳承彌渡花燈的目的。同時借彌渡花燈的例子為其他地方政府保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供經(jīng)驗與教訓，吸引更多力量共同投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中來。二、彌渡花燈歷史發(fā)展進程1.彌渡花燈的來源與傳承（1）彌渡花燈的來源花燈戲有五百年的歷史，是由明清小曲和云南民間音樂、舞蹈、方言音調(diào)結合而形成并發(fā)展起來的一種地方戲曲劇種，包括花燈劇、花燈歌舞、花燈小唱等藝術形式，是云南的主要地方戲曲劇種之一，廣泛流傳于云南省各地，形成眾多的藝術支流，各具地域特色。流傳于大理州彌渡縣的彌渡花燈是其中最具代表性的一種藝術形式，彌渡花燈始于明末清初，盛于清乾隆年間，是中原文化藝術與當?shù)赝林宓拿耖g文化藝術相融合的產(chǎn)物，其通過載歌載舞的表演，寄托著人民群眾對美好生活的感悟與向往，百余年來一直是元宵燈壇中鬧燈的必備內(nèi)容。彌渡花燈，首先是以“會火式花燈”為主體，它包括了每個春節(jié)至元宵節(jié)期間的燈彩展示、觀賞活動；也包括了花燈活動中民眾歡歌載舞所演示的“過街燈”“團場燈”或“簸箕燈”，以及到一家一戶賀年驅(qū)邪求福的“門戶燈”；還包括了在各種節(jié)慶日所表演的傳統(tǒng)花燈小戲及各個時代所創(chuàng)作應景的時代花燈劇。（2）彌渡花燈的傳承在社會長期發(fā)展的過程中，彌渡花燈由民眾的民俗活動自發(fā)地傳承而來，隨著廣泛的交流，彌渡花燈學習容納了多地民間音樂的優(yōu)點，形成了其獨特鮮明的花燈藝術?！笆畟€彌渡人，九個會唱燈，才到后山坡，處處聞歌聲”，在彌渡大大小小的節(jié)日與活動中，在村里的廣場與街角都能看到彌渡花燈的身影。作為一種民間藝術，彌渡花燈的傳承主要有朝會燈和節(jié)慶燈兩種形式。朝燈會是以娛神為主題的花燈歌舞活動，與各種民間的廟會、祭祀活動緊密關聯(lián)。例如密祉鎮(zhèn)的太極山朝山會、德苴的花魚洞盛會以及位于彌城的鐵柱廟正月十五廟會和大王廟二月八廟會等。第二是節(jié)慶燈。在花燈活動中，節(jié)慶燈涉及的形式非常廣泛和多樣，幾乎涵蓋了民間的各種節(jié)日活動和各家各戶的慶?；顒?。春節(jié)作為一年中彌渡花燈最活躍的時期，其形式之多、氣氛之熱烈以及涉及范圍之廣讓人難以想象。春節(jié)時的花燈活動主要分為兩種形式，即過街燈和門戶燈。這兩種形式相互關聯(lián)，又有區(qū)分。過街燈一般在白天，門戶燈一般在晚上且多在本村，如到城鎮(zhèn)或外村，就在白天活動了。彌渡全縣境內(nèi)，無論城鎮(zhèn)農(nóng)村，無論山區(qū)壩區(qū)，每逢春節(jié)到處都洋溢著新春的歡騰與熱烈，全縣境內(nèi)幾乎每一個村莊都有花燈隊，各村莊的花燈隊從正月初一起，一般到初三，都要到縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)上進行集體游行展演。然后就是最熱鬧的元宵燈會。正所謂“正月十五鬧花燈”，在彌渡縣密祉鎮(zhèn)，每年農(nóng)歷正月十五都會舉行元宵燈會，參加燈會的隊伍來自于各個自然村，村民們在村委會的帶領下紛紛報名組成隊伍來排練節(jié)目，在元宵燈會時進行巡演，男女老少齊聚一堂，舞龍、舞獅、大腳婆、十大姐，各種花燈節(jié)目層出不窮，不僅是當?shù)厝说氖?，也吸引了許多外地游客前來參觀。2.近代以來彌渡花燈的發(fā)展現(xiàn)狀在新中國成立與發(fā)展之初，云南曾擁有近百家花燈劇團。隨著時代進程的加快，許多劇團因不適應時代發(fā)展而被迫消亡，到目前為止只有八個花燈劇團存留了下來，而其中一個正在彌渡。為了振興云南花燈，云南成立了繁榮發(fā)展滇劇花燈藝術領導小組，在云南電視臺開辦《俏花燈》欄目，至今已舉辦了八屆云南滇劇花燈藝術周，2007年舉辦“星耀杯”花燈電視大賽，2008年舉辦“云南省‘俏花燈’燈謎演唱電視大賽”。而在這些舞臺中，彌渡花燈的身影從未缺席。在2008年6月，彌渡花燈被國務院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。近年來，隨著新成員數(shù)量的急劇減少和原有成員的老齡化，以及受到新興文化的沖擊，彌渡花燈逐漸邊緣化。彌渡花燈文藝工作者在彌渡縣委、縣政府對彌渡花燈藝術的大力提倡、關心支持下，經(jīng)過長期的探討、研究、創(chuàng)新，以彌渡花燈舞蹈藝術，結合當今人民群眾對花燈文化藝術的需求，對保健身體的功能需要，為提高人民群眾身體健康素質(zhì)水平，抓住彌渡花燈音樂舞蹈的地域特色，精心編制了健身性花燈舞蹈，既鍛煉了身體，又愉悅了身心，從而更加弘揚了彌渡花燈舞蹈的優(yōu)秀傳統(tǒng)特色。三、國內(nèi)外相關研究1.“非物質(zhì)文遺產(chǎn)”的概念人類最初對文化遺產(chǎn)有保護意識始于世界第二次大戰(zhàn)結束后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐奈镔|(zhì)遺產(chǎn)遭到了大量的破壞，尤其是戰(zhàn)爭后的歐洲國家，開始致力于城區(qū)內(nèi)的大量開發(fā)，建立公共住宅，致使許多歷史環(huán)境不復存在，人們懷舊之情不由地產(chǎn)生。隨著越來越多的人和國家注意到文化遺產(chǎn)的重要性，1972年，聯(lián)合國教科文組織第17屆會議通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，這一公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念起到了引導作用；1989年11月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護民間創(chuàng)作建議案》，但該建議案中是以“民間創(chuàng)作”來代替“非物質(zhì)文遺產(chǎn)”的稱謂；直到2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，才對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行較全面的界定，“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！?005年，我國國務院發(fā)出《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，其中把非物質(zhì)文化遺定義為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。隨后，由于“非遺”保護問題日益突出，學者們從保護性旅游角度對“非遺”進行了各方面研究。我國學者蒲嬌（2019）總結出“非遺”的六個主要旅游價值，分別是歷史價值、文化價值、科學價值、經(jīng)濟價值、審美價值、教育價值。2.關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護性旅游研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的精神食糧以及各個國家鮮明的特色，對其進行保護已經(jīng)成為了當下理論界與實務界的共識，從這些辯論中可以看出，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護性旅游開發(fā)是國內(nèi)外學者較為一致認同的觀點。國外人文地理學家HarmJ.DeBli(2018)從非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式方面將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)認為是無形要素的文化，比如戲劇、舞蹈、藝曲、飲食習慣、語言、宗教等。ArthurPedersen(2020)指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類必不可少的精神文明資源，而且它在旅游市場上具有很強的吸引力，但如果要對其進行旅游開發(fā)，必須掌握好一個“度”，另外為實現(xiàn)“機遇”和“威脅”的良性互動，還提出了“提高公眾意識、旅游公共使用計劃、適當限制游客”等相關建議；DavidHerbet(2021)提出原真性元素是保護并突出文學環(huán)境的重要前提，因為大部分旅游者去文學遺產(chǎn)地旅游是對文學大師及其作品的喜愛；MarcinBochenek(2018)認為對節(jié)慶類的旅游活動進行開發(fā)，除了可以提高某一地區(qū)的知名度并帶動其經(jīng)濟效益，還能促進當?shù)氐奈幕瘋鞑?、塑造該地區(qū)獨特的旅游品牌。雖然國外關于文化遺產(chǎn)旅游有較豐富的研究，但國內(nèi)近20年來也有不少文獻研究相關內(nèi)容，且研究的主題更加復雜多樣。章怡芳（2017）引入組織生態(tài)學中的“密度依賴論”、生物地理學中的“物種均衡論”和“競爭排斥論”，對文化遺產(chǎn)旅游目的地的內(nèi)部資源進行分析，從多個角度提出了區(qū)域資源整合的有效路徑，學者認為資源整合是我國發(fā)展文化旅游的有效路徑，因為旅游產(chǎn)業(yè)是一個需要高度協(xié)作的產(chǎn)業(yè)，只有把吃穿住行等與旅游相結合，才能發(fā)揮更大的價值空間；陳煒、唐景薇（2020）等學者認為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)，不僅可以籌集到更多資金，提升當?shù)厝说慕?jīng)濟水平，而且對遺產(chǎn)的穩(wěn)定和復興都有積極的作用；李喆（2021）認可對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)有其積極性的一面，但也擔憂這種做法會對文化遺產(chǎn)造成破壞，最后變成一種不可挽回的損失，認為關鍵在于正確認識和處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關系；黃永林（2015）從數(shù)字化背景下，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開發(fā)利用上的優(yōu)勢，他認為將遺失的傳統(tǒng)手工藝利用虛擬現(xiàn)實技術進行再現(xiàn)，既可以保護和傳承傳統(tǒng)手工藝，還可以促進傳統(tǒng)手工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。3.“彌渡密祉花燈”的存在狀態(tài)與傳承機制的研究華高云（2016）揭示了花燈的起源，最可靠的說法來源于宋仁宗時期，距今已有1300多年歷史，可見其文化內(nèi)涵深厚，群眾基礎之廣。楊丹（2020）研究了彌渡密祉花燈的生存狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)秀山縣有五個地方居住著花燈的主要傳播人，分別是海洋鄉(xiāng)小坪村的潘廣斌，溶溪八卦村的郭生財，隘口鎮(zhèn)涼橋村的劉朝衛(wèi)，蘭橋鎮(zhèn)新華村的楊再永以及清溪鎮(zhèn)下衙存的石化民，他們都是男性，出生在1950年以前，小學文化，除了溶溪和清溪鎮(zhèn)花燈班的傳承要扎實一些，其他花燈班由于當?shù)厍嗄甓鄶?shù)外出打工，致使傳承出現(xiàn)斷代。但2002年，“花燈寨”業(yè)余花燈藝術團在秀山縣中和鎮(zhèn)烏楊村成立了，由于花燈客都來自農(nóng)村，便開始招收農(nóng)村有文化的青年男女或跳花燈的藝人，在彌渡密祉花燈生態(tài)環(huán)境寨內(nèi)演出，這對花燈藝術的宣傳和推廣起到了良好的作用。趙勇（2016）對彌渡密祉花燈舞蹈的藝術特征進行了分析，找出了彌渡密祉花燈發(fā)展受限的原因是花燈藝術普及不夠、花燈文化設施損毀較為嚴重、縣政府資金匱乏、編導人員嚴重不足，提出了保護傳承對象、改善傳承環(huán)境、民族文化的保護要重視保護民族特色等建議。丁夢玲（2016）發(fā)現(xiàn)彌渡密祉花燈的職業(yè)化歌舞劇團花燈表演、商業(yè)性的娛樂性花燈表演以及圍繞彌渡密祉花燈民間表演的旅游線路建設這三大態(tài)勢對秀山開展民俗旅游具有很強的合理性。四、文獻述評從上面研究的分析可以看出，彌渡密祉花燈受到人們重視的時間比較晚，最開始階段，學者們多數(shù)停留在研究彌渡密祉花燈的起源、演唱形式、傳承方式等方面，2010年后才陸續(xù)有學者關注到其傳承路徑以及擴大知名度方面。本文將從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彌渡密祉花燈的傳承保護上下功夫，從旅游開發(fā)上對其進行研究。五、參考文獻[1]ArthurPedersen.TheAlliancebetweenTourismandMankindsIntangibleHeritage:ThepossibleTangibleBenefitsofWorkingonIntangibleHeritageIssuesatWorldHeritageSites[A].UniversalForumofourCultures:TheTourismandCulturaldialogattheBarcelonaForum[C].Madrid,2004.[2] 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