文言文閱讀訓(xùn)練：《資治通鑒-宋神宗御制序》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：《資治通鑒·宋神宗御制序》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一漢司馬遷紬①石室金匱之書，據(jù)左氏《國語》，推《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》，采經(jīng)摭傳，罔羅天下放失舊聞，考之行事，馳騁上下數(shù)千載間，首記軒轅，至于麟止②，作為紀(jì)、表、世家、書、傳，后之述者不能易此體也。惟其是非不謬于圣人，褒貶出于至當(dāng)，則良史之才矣。若稽古英考③，留神載籍，萬機之下，未嘗廢卷。嘗命龍圖閣直學(xué)士司馬光論次歷代君臣事跡，俾就秘閣翻閱，給吏史筆札，起周威烈王，訖于五代。其所載明君、良臣，切摩治道，議論之精語，德刑之善制，天人相與之際，休咎庶證之原，威福盛衰之本，規(guī)模利害之效，良將之方略，循吏之條教，斷之以邪正，要之于治忽，辭令淵厚之體，箴諫深切之義。良謂備焉。凡十六代，勒成二百九十六卷，列于戶牖之間而盡古今之統(tǒng)，博而得其要，簡而周于事，是亦典刑之總會，冊牘之淵林矣。荀卿有言：“欲觀圣人之跡，則于其粲然者矣，后王是也?！比舴驖h之文、宣，唐之太宗，于所謂“吾無間焉”者。自余治世盛王有慘怛之愛有忠利之教或知人善任恭儉勤畏亦久得圣賢之一體孟軻所謂吾于《武成》取二三策而已至于荒墜顛危，可見前車之失；亂賊厥有履霜之漸。詩云：“商鑒不遠，在夏后之世?！惫寿n其書名曰“資治通鑒”，以著朕焉耳。（節(jié)選自《資治通鑒·宋神宗御制序》）材料二佑少嘗讀書，而性且蒙固，不達術(shù)數(shù)之藝，不好章句之學(xué)。所纂通典，實采群言，徵諸，將施有政。夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。管子曰：“倉廩實知禮，衣食足知榮辱。”夫子曰：“既富而教?！彼怪^矣。夫行教化在乎設(shè)職官，設(shè)職官在乎官才，審官才在乎精選舉，制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉，教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎?jǐn)逞?。是以食貨為之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之，州郡又次之，邊防末之?；蛴[之者庶知篇第之旨也。（《通典·序》）【注】①紬：連綴匯集。②至于麟止：到西漢發(fā)現(xiàn)麒麟為止。③英考：（宋神宗）已故父皇英宗。10.材料一畫波浪線的部分有三處必須斷開，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。自余治世盛王A有慘怛之愛B有忠利之教C或知人善任D恭儉勤畏E亦各得F圣賢之一體G孟軻所謂吾于《武成》H取二三策而已11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.推，推究，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移”中的“推”含義不同。B.間，非議，責(zé)難，與《史記·陳涉世家》“又間令吳廣之次所旁叢祠中”的“間”的含義相同。C.俾，讓，使，與蒲松齡《促織》“又囑學(xué)使俾入邑庠”中的“俾”的含義相同。D.庶，幾乎，將近，與諸葛亮《出師表》“庶竭駑鈍，攘除奸兇”的“庶”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.兩則材料文體相同，均以豐富的史料為依據(jù)，介紹史書的內(nèi)容，并闡釋作序的意圖。B.材料一用“罔羅”“考之”等詞概述《史記》創(chuàng)作情況，并用“后之述者不能易此體也”對其進行評價。C.材料一中宋神宗引述荀子、孔子、孟子的話，用對比手法，褒贊文帝、宣帝和唐太宗，批評盛世君王的不作為。D.材料二闡釋了作者治國理政的觀點，強調(diào)教化的作用，并指出豐衣足食為教化之。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若稽古英考，留神載籍，萬機之下，未嘗廢卷。譯文：（2）制禮以端其俗，立樂以和其心，此先哲王致治之大方也。譯文：14.根據(jù)材料一最后一段，簡要概括宋神宗賜書名為《資治通鑒》的原因?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.C13.（1）考察已故父皇英宗，在日理萬機之時仍留意典籍，也未曾停止讀書。（2）制定禮儀以便端正民風(fēng)民俗，確立音樂以便讓百姓的內(nèi)心和悅，這是古代先賢圣哲使國家大治的最好方略呀。14.①師法借鑒圣明君主的治國方略。②吸取亡國之君的教訓(xùn)，并引以為戒。【解析】10.本題考查學(xué)生對文言語句的斷句能力。句意：其余太平治世享有盛名的君王，或有憂國憂民仁愛之心，或有忠貞利民的教誨，或知人善任，勤儉謹(jǐn)慎，也各得到圣賢的一方面，如孟軻所說“我對于《武成》只取其二三事而已”?！坝袘K怛之愛”“有忠利之教”是對稱結(jié)構(gòu)，陳述主語“治世盛王”的治國的一些表現(xiàn)或特點，故在“教”即C處斷開；“或知人善任恭儉勤畏”是對主語“治世盛王”的又一方面表現(xiàn)的陳述，故在“畏”之后，即E處斷開；“孟軻所謂吾于……”的作者的引用名言部分，主語是“孟軻”，故在“一體”之后，“孟軻”之前的G處斷開。故選CEG。11.本題考查學(xué)生對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說的分析和判斷能力。A.正確。推究；/推移、變化。句意：推究《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》等書籍。/聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。B.錯誤。非議、責(zé)難；/暗中。句意：我無可非議。/（陳勝）又暗地里派吳廣到駐地旁邊叢林里的神廟中。C.正確?！百隆?，讓、使。句意：使各州郡分別管理領(lǐng)地。/又囑咐主考官，讓成名進了學(xué)中了秀才。D.正確。幾乎、將近、大概；/竭盡。句意：或許看到這部書籍的人能大略知道這篇序文的旨意了罷。/希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人。故選B。12.本題考查學(xué)生對材料有關(guān)內(nèi)容的概述的分析和理解能力。C.“批評盛世君王的不作為”的說法錯誤。原文的相關(guān)語句是“自余治世盛王……孟軻所謂‘吾于武成取二三策而已’”，意思是：其余太平治世享有盛名的君王，或有憂國憂民仁愛之心，或有忠貞利民的教誨，或知人善任，勤儉謹(jǐn)慎，也各得到圣賢的一方面，如孟軻所說“我對于《武成》只取其二三事而已”。作者并沒有將文帝、宣帝和唐太宗與“盛世君王”作對比，更沒有“批評盛世君王的不作為”。故選C。13.本題考查學(xué)生對文言語句的翻譯能力。（1）“稽”，考察；“載籍”，典籍；“未嘗”，不曾。（2）“端”，端正，使……端正；“和”，使……和悅（和睦）；“方”，方略。14.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和歸納能力。從“若夫漢之文、宣，唐之太宗，于所謂‘吾無間焉’者”，可概括出：學(xué)習(xí)師法圣賢明君的治國方略，即“資治”。從“至于荒墜顛危，可見前車之失；亂賊厥有履霜之漸”等語句，可概括出：吸取亡國之君的教訓(xùn)，并引以為戒，即“通鑒”。據(jù)此分析作答即可?！緟⒖甲g文】材料一：漢代司馬遷綴集皇家石室和金柜里的典籍，根據(jù)左丘明《國語》，推究《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》等，博采經(jīng)籍，摭（zhí）取傳記，收集天下軼事舊聞，考證它們（軼事舊聞）是否屬實，縱橫馳騁于上下數(shù)千年間，開篇記載黃帝軒轅氏，直到西漢發(fā)現(xiàn)麒麟為止，創(chuàng)作記、表、世家、書、傳，使后世撰述歷史的人都不能改變這種體例。正是因為他判斷是非不與圣人相悖，褒貶十分得當(dāng)，才被稱為優(yōu)秀史家的人才??！考察已故父皇英宗，在日理萬機之時仍留意典籍，也未曾停止讀書。他曾命令龍圖閣直學(xué)士司馬光論列歷代君王大臣們所做的事情，讓他在皇家秘閣翻閱文獻檔冊，供給史官、筆紙，修撰從周威烈王開始、到五代為止的歷史。這本書記載圣明君主、賢良大臣，切磋治國之道，議論中的精辟語句，道德、刑法雙管的良善制度，天與人之間的和諧關(guān)系，吉兇、善惡各種現(xiàn)象的根源，權(quán)力福祿興盛衰弱的原因，規(guī)劃利害的效果，優(yōu)秀將領(lǐng)的戰(zhàn)略，廉謹(jǐn)官員的制策，用邪正為標(biāo)準(zhǔn)進行判斷，從郅治與怠忽中抓住根本，詞語淵博厚實的文體，規(guī)戒勸諫深刻的含義，確實可以稱為完備齊全。全書共記載十六個朝代，編輯成二百九十四卷，放置在房室之中（閱之）便盡知從古到今的道統(tǒng)，內(nèi)容廣博而且得其要點，對事件的敘述簡明卻又周詳，這也可以稱作歷代典制法規(guī)的總匯，檔冊文牘的全書。荀況曾說過：“若想觀察圣人的形跡，便要尋其出類拔萃者，后代賢王即為其例?！毕駶h朝的文帝、宣帝，唐朝的太宗，正屬孔子所說“我無可非議”者。其余太平治世享有盛名的君王，或有憂國憂民仁愛之心，或有忠貞利民的教誨，或知人善任，勤儉謹(jǐn)慎，也各得到圣賢的一方面，如孟軻所說“我對于《武成》只取其二三事而已”。至于荒淫覆亡者，可使我們見到前車之鑒;亂臣賊子，則引起我們嚴(yán)寒將至的警惕?！对娊?jīng)》說：“商朝的借鑒不遠，就在夏朝的滅亡?！彼再n此書名為《資治通鑒》，以表明我的心志。材料二：杜佑（我）年少曾讀書，然而生性蒙昧愚鈍，在術(shù)數(shù)等技藝方面沒有通達，也不喜歡詩詞章句等學(xué)問。我所編纂的《通典》一書，實際上是廣采、召集眾家之言論，以期能將這些言論施用于當(dāng)今治國之方略上。若論治國之道理首先在于對民眾教化，而教化的根本在于使百姓衣食豐足。正如管子說：“糧倉的糧食豐厚了，百姓就懂得禮節(jié)，衣食豐足了就懂得榮耀和恥辱的分別。”孔老先生說：“讓百姓先富起來，然后教化他們?！闭f的就是這個道理呀。而施行教化在于設(shè)立職官，設(shè)立職官的前提是職官要有才干，而判定職官是否有才，關(guān)鍵在于精挑細(xì)選，制定禮儀以便端正民風(fēng)民俗，確立音樂以便讓百姓