部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語文卷匯編論述類板塊（含解析）

部分地區(qū)高一上學(xué)期期末語文卷匯編論述類板塊（含解析）湖南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文卷匯編：

論述類板塊

湖南湘西自治州2023年下學(xué)期高一年級期末質(zhì)量檢測

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我國有句老話：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。"過去我國學(xué)習(xí)詩文的人大半都從精選精讀一些模范作品入手，用的是“集中全力打殲滅戰(zhàn)”的辦法，把數(shù)量不多的好詩文熟讀成誦，反復(fù)吟詠，仔細(xì)揣摩，不但要懂透每字每句的確切意義，還要推敲出全篇的氣勢脈絡(luò)和聲音節(jié)奏，使它沉浸到自己的心胸和筋肉里，等到自己動(dòng)筆行文時(shí)，于無意中支配著自己的思路和氣勢。這就要高聲朗誦，只瀏覽默讀不行。這是學(xué)文言文的長久傳統(tǒng)，過去是行之有效的?，F(xiàn)在學(xué)語體文是否還可以照辦呢？從話劇和曲藝演員慣用的訓(xùn)練方法來看，道理還是一樣的。我在外國大學(xué)學(xué)習(xí)語文時(shí)，看到外國同學(xué)乃至作家們也有下這種苦練功夫的。我還記得英國詩人哈羅德·孟羅在世時(shí)在大英博物館附近開了一個(gè)專賣詩歌書籍的小書店，每周定期開朗誦會(huì)，請?jiān)娙藗兝收b自己的作品，我在那里曾聽過夏芝、艾理阿特、厄丁通等詩人的朗誦，深受教益，覺得朗誦會(huì)是好辦法。20世紀(jì)30年代《文學(xué)雜志》社中一些朋友也在我的寓所里定期辦過朗誦會(huì)，到抗戰(zhàn)才結(jié)束。朗讀的不只是詩，也有散文，吸引了當(dāng)時(shí)北京的一些青年作家，對他們也起了一些“以文會(huì)友"的觀摩作用?，F(xiàn)在廣播電臺(tái)里也有時(shí)舉行這種朗誦會(huì)，頗受聽眾的歡迎。這種辦法還值得推廣，小型的文學(xué)團(tuán)體也可以分途舉辦，它不但可提高文學(xué)的興趣，也有助于語言的基本功。

提升語言基本功有多種多樣的渠道，多注意一般人民大眾的活的語言是一種，這是主要的；熟讀一些文言的詩文也是一種，這兩方面可說的甚多，現(xiàn)在不能詳談?！暗教幜粜慕詫W(xué)問”，這就要靠各種人自己去探索了?！扒趯W(xué)苦練"總是要連在一起的，勤學(xué)重要，苦練則更重要?？嗑毦鸵趯?。為了談一點(diǎn)寫作練習(xí)，我特意把延安整風(fēng)文件重溫了一遍，特別是《反對黨八股》那一篇。毛澤東同志對黨八股的八大罪狀申訴得極中肯，可謂“慨乎言之”。三十多年來全國人民對這篇經(jīng)典著作都在學(xué)習(xí)而又學(xué)習(xí)，獲益當(dāng)然不淺，可是就當(dāng)前文風(fēng)的實(shí)際情況來看，“黨八股"似未徹底清除，可見端正文風(fēng)真不是一件易事。目前每個(gè)練習(xí)寫作的青少年在沖破禁區(qū)、解放思想方面還要痛下決心，“做老實(shí)人，說老實(shí)話”，努力開辟自己的道路，千萬不要再做風(fēng)派人物，“人云亦云"。希望就只有寄托在新起的一代人身上了，所以諸位對文藝方面的移風(fēng)易俗負(fù)有重大責(zé)任。我祝愿有勇氣擔(dān)起這副重大責(zé)任的人越來越多，替我們的文藝迎來一個(gè)光明的前途！

毛澤東同志在《反對黨八股》里還引了魯迅回復(fù)“北斗雜志社”一封信里所舉的八條寫文章的規(guī)則之中的三條，對青年作家是對癥下藥的，值得每個(gè)青年作家懸為座右銘：

第一條：留心各樣的事情，多看看，不看到一點(diǎn)就寫。

第二條：寫不出的時(shí)候不硬寫。

第四條：寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。寧可將可作小說的材料縮成速寫，決不將速寫材料拉成小說。

這三條都是作家的金科玉律，對于青年作家來說，第四條特別切合實(shí)際，要多作短小精悍的速寫，不要一來就寫長篇大作。

（摘編自朱光潛《文學(xué)作為語文藝術(shù)的獨(dú)特地位》）

材料二：

寫作教學(xué)從古到今都不行。怎么辦？沒有別的竅門，只有多讀多寫。寫作和別的學(xué)科不同。如數(shù)學(xué)和歷史，都是知識性的東西，它們可以傳授，你不知道我可以告訴你，但寫文章就不可以傳授。寫文章是一種修養(yǎng)，不是一種知識。它具有綜合性，牽扯的東西非常多，比如運(yùn)用文字的能力、知識面、文化水平，等等。所以，寫文章還得多讀多練。多讀就是借鑒別人的長處，多練就是自己勤寫。

什么樣的文章是好的，什么樣的文章不好，得有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們就有了一個(gè)方向，知道引導(dǎo)學(xué)生向哪里去。我覺得文章應(yīng)該提倡兩條：一是準(zhǔn)確，二是自然。

作為教師，有一個(gè)提倡什么文風(fēng)的問題。我比較喜歡平淡，這是個(gè)人愛好。就初學(xué)寫作者來講，不宜先學(xué)花哨的東西，基本功是學(xué)平淡、學(xué)自然，就像一個(gè)人學(xué)唱京戲，一開始就教他花腔不會(huì)唱好，應(yīng)當(dāng)先練基本功。

對于初學(xué)寫作的人，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不是生動(dòng)，而是準(zhǔn)確。其實(shí)，準(zhǔn)確就是生動(dòng)。大家不要追求離開準(zhǔn)確的生動(dòng)。像小學(xué)生描寫年畫、描寫頭發(fā)像“壺蓋"，就很準(zhǔn)確，也相當(dāng)生動(dòng)。準(zhǔn)確和生動(dòng)并不是兩回事。我們不能片面強(qiáng)調(diào)生動(dòng)，否則，就會(huì)有很多流弊，就會(huì)引導(dǎo)學(xué)生追求漂亮的字眼，打好多沒有必要的比喻，結(jié)果沒有什么好處。

（摘編自朱德熙《寫作與寫作教學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一提到要注意一般人民大眾的活的語言和熟讀一些文言的詩文，以提升語言的基本功，這些觀點(diǎn)在教材《反對黨八股》中也有提及。

B.材料一第二段提到“到處留心皆學(xué)問”，說明提升語言基本功的途徑很多，要靠各人去積極探索，找到適合自己的方法。

C.材料一第三段，作者用“對癥下藥"表明，毛澤東引魯迅所舉的八條寫文章的規(guī)則之中的三條切中了青年作家寫作的流弊，發(fā)人深省。

D.材料二總結(jié)了寫作的兩條標(biāo)準(zhǔn)——準(zhǔn)確、自然?！白匀弧本褪蔷毢没竟Γ皽?zhǔn)確"就是生動(dòng)，而“自然”又是“準(zhǔn)確"的基礎(chǔ)。

2.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“集中全力打殲滅戰(zhàn)”指把少量好詩文熟讀成誦，仔細(xì)揣摩，弄懂弄透，反復(fù)推敲。

B.朗讀法不僅可以用于學(xué)習(xí)語體文，還可提高對文學(xué)的興趣，有助于練習(xí)語言的基本功。

C.“千萬不要再做風(fēng)派人物"指要“做老實(shí)人，說老實(shí)話”，做到“不越雷池一步"。

D.準(zhǔn)確和生動(dòng)是一回事，初學(xué)寫作者不要追求離開準(zhǔn)確的生動(dòng)，不要片面強(qiáng)調(diào)生動(dòng)。

3.下列詩句不符合材料一的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。（蘇軾）

B.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語》）

C.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。（鄭板橋）

D.讀書破萬卷，下筆如有神。（杜甫）

4.材料一第一段和材料二第三段分別主要運(yùn)用了哪種論證方法？各有什么作用？請簡要分析。

5.材料一和材料二都談到寫作，二者所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有什么異同？請簡要分析。

湖南省長沙市明德中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

閱讀材料，完成各題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《燕露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考"等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿。"（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化"合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果詩人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時(shí)代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時(shí)期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因?yàn)閷ι乐黝}有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度"的一項(xiàng)是（）

A.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

B.浩浩陰陽移，年命如朝露。

C.朱門何足榮？未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

4.請簡述材料一的行文脈絡(luò)。

5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點(diǎn)。

湖南株洲市第十三中學(xué)2023年下學(xué)期高一語文期末考試試題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在我國古代，“工匠精神”也是非常突出的，有魯班、庖丁等“工匠精神"的典型。而且早在《詩經(jīng)》中，就把對骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為“如切如磋”“如琢如磨"，朱熹對此解讀為“治之已精，而益求其精也”。

“工匠精神"在東西方基本上都是一致的，因?yàn)樗砹巳祟愖非髽O致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神”在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異。

相比較而言，東方文化（主要以中國文化為代表）側(cè)重于對柔性要素的重視，在設(shè)計(jì)和制造上，為追求完美和極致，多強(qiáng)調(diào)反復(fù)揣摩，孜孜不倦，法自然以為師，畢纖毫而傳神，既體現(xiàn)出一種精益求精的功能特點(diǎn)，也展現(xiàn)出一種典雅優(yōu)美的審美特點(diǎn)。

而西方文化較為側(cè)重對剛性要素的重視，在設(shè)計(jì)和制造上，強(qiáng)調(diào)對產(chǎn)品質(zhì)量的高標(biāo)準(zhǔn)，要求必須確保每個(gè)部件質(zhì)量的上乘，對產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn)，無論是使用的材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，都要求優(yōu)質(zhì)高效。

有人說，這個(gè)時(shí)代“工匠精神"已經(jīng)缺失了，造成這種缺失的原因很多。

從宏觀的層面上來說，我國在由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，許多農(nóng)民身份的人到城里打工，他們還未能完全適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)對產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制造的規(guī)范化要求，還缺乏對“工匠精神”的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

從中觀的層面上來說，在我國，建立一整套與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)相適應(yīng)的管理體系，將“工匠精神"作為一種職業(yè)精神、工作態(tài)度和制度設(shè)計(jì)，貫穿其中，長期建設(shè)，還是一個(gè)新課題。

從微觀的層面上來說，“工匠精神”在傳承過程中遭遇了一些困境，許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力。

因此，“工匠精神"給人一種“缺失”的感覺，但并不意味它“消失"了。在工業(yè)4.0時(shí)代，應(yīng)該說比任何時(shí)候都需要“工匠精神”，所以，在今天，大力倡導(dǎo)“工匠精神"是非常有必要的。十三五規(guī)劃綱要明確提出“營造崇尚專業(yè)的社會(huì)氛圍，大力弘揚(yáng)新時(shí)期工匠精神”。

當(dāng)今該如何發(fā)揚(yáng)“工匠精神"？

倡導(dǎo)“工匠精神”，首先，是要文化上進(jìn)一步弘揚(yáng)“中華文化"的傳統(tǒng)，全方位地將追求唯美（完美）、精致的精神貫穿在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讓這種文化真正地深入人心。其次，是要在制度的設(shè)計(jì)上，處處都能體現(xiàn)精益求精的“工匠精神”，少一點(diǎn)急功近利，多一點(diǎn)細(xì)心縝密，無論是互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)體企業(yè)，還是虛擬產(chǎn)品，都需要將這種“工匠精神"貫穿其中，這樣才會(huì)讓企業(yè)、產(chǎn)品，真正具有一種品質(zhì)。再次，就是讓“工匠精神”能夠成為每一個(gè)員工的自覺追求，做到凡事都去追求99.99%，甚至100%，而不是“差不多"將這種精神作為一種做人做事的態(tài)度，成為一種生活的方式。這樣，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，重拾“工匠精神”，以極致的產(chǎn)品和服務(wù)，打造出中國制造業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+"的示范標(biāo)桿，就不會(huì)成為一句空話了。

（摘編自北京日報(bào)《尋回并發(fā)揚(yáng)“工匠精神”》）

材料二：

今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗(yàn)。

《說文》里講：“匠，木工也。"今天的“匠”，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個(gè)氣質(zhì)雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。

（摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.東西方的工匠精神都追求極致和完美，可見“工匠精神"在東西方是完全一致的。

B.西方文化對剛性要素的重視，受到了西方文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)的影響。

C.當(dāng)代“匠”的內(nèi)涵相對于《說文》里“木工也"的解讀發(fā)生了很大的變化。

D.匠人的世界可能很小，但具有工匠精神的他們卻具有改變世界的力量。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩經(jīng)》中，“切”“磋"“琢”“磨"四字，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中精益求精的“工匠精神”。

B.許多到城里打工的農(nóng)民缺乏對“工匠精神"的理解，是當(dāng)代“工匠精神”缺失的原因之一。

C.東方的“工匠精神"追求完美，強(qiáng)調(diào)反復(fù)揣摩，這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾。

D.企業(yè)厚植工匠精神，才能活力涌流，才有金字招牌，才能使產(chǎn)品經(jīng)受住用戶最挑剔的檢驗(yàn)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.巧手發(fā)明費(fèi)精神，澤惠民生到如今。妙藝絕技稱寰宇，端賴斯人有慧心。（《詠魯班》）

B.十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。（唐杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

C.信意閑彈秋思時(shí)，調(diào)清聲直韻疏遲。近來漸喜無人聽，琴格高低心自知。（唐白居易《彈秋思》）

D.君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。（唐郭震《古劍篇》）

4.材料一使用了哪些論證方法？請簡要說明。

5.材料一與材料二都談到了“工匠精神”，但論述的側(cè)重點(diǎn)各不相同，請簡要概括。

湖南省長沙市雨花區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

究竟什么是調(diào)查研究？科學(xué)意義上的調(diào)查研究具有什么特征？對于這些問題，許多人并不是很清楚。特別是當(dāng)需要親自動(dòng)手進(jìn)行一項(xiàng)調(diào)查研究時(shí)，有些人往往僅憑頭腦中對調(diào)查研究的感性認(rèn)識和工作熱情就大膽去做。當(dāng)然，這種精神是好的，但是這種調(diào)查研究得來的成果究竟能夠在多大程度上反映現(xiàn)實(shí)情況？會(huì)不會(huì)歪曲事實(shí)，誤導(dǎo)決策？比如，有的在幾萬人的總體中，僅僅調(diào)查十幾個(gè)人，甚至只調(diào)查了幾個(gè)人，就得出有關(guān)這個(gè)總體的結(jié)論；有的根據(jù)極端特殊的樣本，得出的卻是有關(guān)一般總體的結(jié)論；有的把表面上存在差別而實(shí)際上并無差別的統(tǒng)計(jì)結(jié)果作為闡述變量關(guān)系的依據(jù)；還有的在調(diào)查中對調(diào)查對象提出一些很難回答，甚至完全無法回答的問題等。

老一輩革命家經(jīng)常深入基層親自做社會(huì)調(diào)查，撰寫了許多調(diào)查報(bào)告。他們調(diào)查研究的實(shí)踐和成果，對于指導(dǎo)黨和人民的事業(yè)沿著正確的道路發(fā)展，起了重要的作用。當(dāng)今時(shí)代信息手段十分發(fā)達(dá)，利用信息工具了解和掌握情況是一種越來越重要的方式。但不管通信手段多么發(fā)達(dá)，有多少了解情況的其他渠道，都不能替代親自深入實(shí)際，深入基層、深入群眾的實(shí)地調(diào)查研究。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和學(xué)者學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)走出書齋，深入基層，在實(shí)際生活中“望聞問切"，在充分占有和分析第一手材料的基礎(chǔ)上概括出新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新舉措，把群眾的創(chuàng)造吸收到文章、著作中來，使我們的思想和文字體現(xiàn)時(shí)代要求，符合實(shí)際情況，解決實(shí)際問題。

當(dāng)前中國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，國家在取得舉世矚目的成就的同時(shí)，也面臨著許多發(fā)展中的問題，比如均衡發(fā)展問題、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)問題、精準(zhǔn)扶貧問題、收入分配問題、公平正義問題、環(huán)境治理問題等。很多問題前無古人，旁無借鑒，這為我們提供了多樣化的研究對象和廣闊的實(shí)踐平臺(tái)……

（摘編自廉思《如何有效開展調(diào)查研究》，人民網(wǎng)）

材料二

在新時(shí)代，習(xí)近平總書記深刻指出：“要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，推動(dòng)黨中央大政方針和決策部署在基層落地生根。”可以說，高質(zhì)量的調(diào)查研究能夠客觀精準(zhǔn)掌握基層實(shí)際情況，及時(shí)有效發(fā)現(xiàn)存在的薄弱環(huán)節(jié)，進(jìn)而謀劃破題之策、探尋工作規(guī)律，對于推進(jìn)落實(shí)黨的各項(xiàng)任務(wù)要求具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。毛主席在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中也告訴我們一個(gè)道理，即人的正確思想只能從實(shí)踐中來。這些都充分表明，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。

然而，甘瓜苦蒂，天下物無全美。不可否認(rèn)的是，在推進(jìn)調(diào)查研究工作中仍存在一些問題，如蜻蜓點(diǎn)水、走馬觀花、淺嘗輒止，抑或是機(jī)械看看、走走過場，等等。不僅給調(diào)查研究“抹了黑"，也難免讓群眾鄙夷。

正所謂，前事不忘，后事之師。對于組織部門來說，調(diào)查研究是“家常便飯”，是高效率、高質(zhì)量推進(jìn)落實(shí)工作的“金鑰匙"，甚至可以說調(diào)查研究開展的好壞直接關(guān)乎工作的成敗，在此過程中，組工干部應(yīng)把握好針對性，實(shí)效性、嚴(yán)謹(jǐn)性。

調(diào)查研究要突出針對性。若射之有的也，的必先立。調(diào)查研究的目的就是要真實(shí)準(zhǔn)確掌握基層“第一手”資料，為推進(jìn)落實(shí)工作打好基礎(chǔ)、謀劃路徑。因此，開展調(diào)查研究之前必須厘清具體調(diào)查內(nèi)容，調(diào)查方式，多問幾個(gè)“為什么"，多想幾個(gè)“怎么辦”，盡可能地把調(diào)查研究各項(xiàng)工作想細(xì)想透，這樣才能事半功倍。

調(diào)查研究要突出實(shí)效性。所謂調(diào)查研究，應(yīng)分為兩個(gè)階段，即“調(diào)查"和“研究”，二者密不可分、互相依存。因此，調(diào)查時(shí)要真要實(shí)、要活要暖，要“聽見"還要“看見”，要“身入"更要“心入”；研究時(shí)要緊密貼合調(diào)查結(jié)果，絕對不能搞成“調(diào)查"和“研究”兩層皮，要把調(diào)查的實(shí)際情況原汁原味地呈現(xiàn)出來，不能藏著掖著。

調(diào)查研究要突出嚴(yán)謹(jǐn)性。毛主席曾說：“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真。"調(diào)查研究的核心要義就是真實(shí)可靠。就是真正把握好民意、挖掘到實(shí)情。因此。開展調(diào)查研究時(shí)從始至終都要高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量。不能打半點(diǎn)折扣。堅(jiān)決不能高高在上，官味十足，要用行動(dòng)消除距離。用腳步丈量民情，進(jìn)而真正形成真感情、真判斷、真舉措。取得實(shí)實(shí)在在的成效。

（摘編自李金見：《調(diào)查研究要講究“三個(gè)性”》，人民網(wǎng)）

材料三

“______"這是一句耳熟能詳?shù)脑?，出自偉大的革命?dǎo)師毛澤東同志，也是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的真理。從社會(huì)實(shí)踐和治理來看，調(diào)查研究是關(guān)鍵，不僅是謀事之道，而且是治理之道，更是成事之基。

調(diào)查研究是“找題”的路徑。發(fā)展是一種規(guī)律，問題的產(chǎn)生和解決也是一種規(guī)律，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。人對問題解決的唯一影響，就是解決問題的快慢程度，徹底程度。發(fā)展與問題是相伴的，有發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生問題，推動(dòng)問題解決就推動(dòng)了發(fā)展。因此，當(dāng)我們沒有發(fā)現(xiàn)問題的時(shí)候，不能說問題是不存在的，而可能只是我們沒有發(fā)現(xiàn)問題。

調(diào)查研究是“解題"的辦法。黨的各級干部在工作中，必須努力尋找“解題”的辦法，重點(diǎn)是提高“解題"的能力。要加強(qiáng)能力建設(shè)，不斷強(qiáng)化對政治理論，社會(huì)知識，專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，讓自己在不斷學(xué)習(xí)中增強(qiáng)本領(lǐng)，特別是黨的十九大報(bào)告指出的黨員干部應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)的“八項(xiàng)執(zhí)政本領(lǐng)”。比如，當(dāng)前脫貧攻堅(jiān)是一項(xiàng)重大政治任務(wù)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要向脫貧攻堅(jiān)聚焦聚力，加強(qiáng)對貧困戶的幫扶，幫忙出謀劃策、解決實(shí)際問題，提高致富能力，沒有深入的調(diào)查研究是絕難做到的。

調(diào)查研究是各級干部的一項(xiàng)“基本功"，是領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)。各級干部要發(fā)揚(yáng)調(diào)查研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，看問題，做決策前都要搞一搞調(diào)研，廣泛聽取各個(gè)方面的聲音，讓自己對事物的判斷更加清晰具體，防止出現(xiàn)“自以為是”的情況。要在調(diào)查研究中不斷探索方法、創(chuàng)新形式，真正助力領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、凝聚力的提升，這才是干部治理能力的體現(xiàn)。

（摘編自舒維春《調(diào)查研究是治理之道》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.僅憑借感性認(rèn)識和工作熱情進(jìn)行的調(diào)查，精神是好的，但有可能會(huì)歪曲事實(shí)，誤導(dǎo)決策。

B.只要在調(diào)查研究上下足功夫，就能解決好均衡發(fā)展、精準(zhǔn)扶貧、收入分配等諸多問題。

C.“調(diào)查研究"是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，也是各級干部的一項(xiàng)“基本功”。

D.有發(fā)展就有問題，發(fā)展與問題是相伴的，想要推動(dòng)發(fā)展，就要去發(fā)現(xiàn)并推動(dòng)問題解決。

2.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。

B.言過其實(shí)，不可大用。

C.要堅(jiān)持有一是一，有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂。

D.觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。

3.下列句子，最適合填入“材料三"空格處的一項(xiàng)是（）

A.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

B.謀事在人，成事亦在人。

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

D.歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

4.要想做好調(diào)查研究工作，需要注意哪些問題？請結(jié)合三則材料簡要概括。

湖南郴州市2023年下學(xué)期高一期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測試卷

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)"出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國"是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田"的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。"

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國"是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊"和“空巢社會(huì)”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國社會(huì)具有鄉(xiāng)土特性，在這鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是其中的典型。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，其信用發(fā)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C.“后鄉(xiāng)土中國"是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，意味著鄉(xiāng)村的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

D.農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型是后鄉(xiāng)土社會(huì)重要變遷之一，較多農(nóng)戶的主業(yè)已轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)，收入主要靠外出打工或工商經(jīng)營等。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這里的大人和小孩彼此“看慣"，“熟悉”成為一種人際關(guān)系的特色。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間從心所欲而不逾規(guī)矩，這是一種“習(xí)"出來的禮俗，其根源是社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

C.歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)顯示，如今鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”較淡，后鄉(xiāng)土性色彩明顯，“鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

D.在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化，預(yù)示著后鄉(xiāng)土社會(huì)的來臨。

3.下列表述不屬于后鄉(xiāng)土活動(dòng)的一項(xiàng)是（）

A.哈爾濱市永貴村借綜合文化活動(dòng)室的落成，展現(xiàn)該村的歷史文化、村風(fēng)民情等，留住鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，打造成文化振興示范村。

B.陜西禮泉縣袁家村因地制宜發(fā)展關(guān)中民俗，展現(xiàn)地道的關(guān)中農(nóng)村生活，借旅游產(chǎn)品營造變貧困村為知名的度假村。

C.浙江德清莫干山憑借山上原有獨(dú)具魅力、文化底蘊(yùn)深厚的別墅、教堂等歐式建筑，開設(shè)了幾十家洋家樂會(huì)所而聲名鵲起。

D.湖南安仁當(dāng)?shù)卣浴胺稚纭贝钆_(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲，“興千年藥市，招天下客商"，使趕分社這一傳統(tǒng)習(xí)俗煥發(fā)了勃勃生機(jī)。

4.請簡要概述材料一的“鄉(xiāng)土性”的表現(xiàn)。

5.根據(jù)材料一、二的相關(guān)觀點(diǎn)，分析“流動(dòng)酒席"之象的出現(xiàn)背景和盛行原因。

在講究人情的中國社會(huì)，婚喪嫁娶都是大事。即便是在物質(zhì)貧乏的年代，一場酒席也是聯(lián)絡(luò)感情的重要介質(zhì)。傳統(tǒng)酒席的產(chǎn)生及其發(fā)展過程中里面蘊(yùn)含著血緣、地緣和幫扶等重要鄉(xiāng)土概念。目前，一種婚喪新型酒席形式普遍出現(xiàn)——“流動(dòng)酒席”。它是指農(nóng)村居民出于便利性等目的而讓縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)酒店承包酒席，并將各種材料運(yùn)送到酒席舉辦所在的村莊?？梢哉J(rèn)為這是一種是商業(yè)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，也是人們生活態(tài)度和價(jià)值觀的嬗變。

答案

湖南湘西自治州2023年下學(xué)期高一年級期末質(zhì)量檢測

【答案】1.D2.D

3.B4.①材料一第一段主要運(yùn)用了引用論證、舉例論證。作用：增強(qiáng)文章說服力，使論證更具體、更真實(shí)可信。

②材料二第三段主要運(yùn)用比喻論證。作用：使道理講得通俗易懂，語言生動(dòng)形象，容易被人接受。

5.

相同之處：都強(qiáng)調(diào)了多讀多寫的重要性。

不同之處：材料一側(cè)重語言基本功提升的渠道和語言的簡潔；材料二提出文章兩條標(biāo)準(zhǔn)——準(zhǔn)確和自然，側(cè)重語言的準(zhǔn)確。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“‘自然’就是練好基本功"錯(cuò)誤，由原文第三段“基本功是學(xué)平淡、學(xué)自然”可知，另外，“而‘自然’又是‘準(zhǔn)確’的基礎(chǔ)"于文無據(jù)。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章重要句子和作用的的能力。

D.“準(zhǔn)確和生動(dòng)是一回事”錯(cuò)誤，由材料二第四段“對于初學(xué)寫作的人，首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的不是生動(dòng)，而是準(zhǔn)確。其實(shí)，準(zhǔn)確就是生動(dòng)"可知，二者不能混同，作者的觀點(diǎn)是準(zhǔn)確也有生動(dòng)的效果。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是：多讀書，通過多種渠道提升語言基本功，語言要精煉。

A.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要多讀深思。

B.強(qiáng)調(diào)樂學(xué)的重要性，不符合材料一觀點(diǎn)。

C.強(qiáng)調(diào)“刪繁就簡”，不做長篇大論。

D.強(qiáng)調(diào)多讀書的好處。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證手法的能力。

材料一第一段引用“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟"，論證了多讀書重要性，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性；并現(xiàn)身說法，“我在外國大學(xué)學(xué)習(xí)語文時(shí)……觀摩作用”的“以文會(huì)友"，論證朗讀的有效性，更容易令讀者信服。

材料二第三段“基本功是學(xué)平淡、學(xué)自然，就像一個(gè)人學(xué)唱京戲，一開始就教他花腔不會(huì)唱好，應(yīng)當(dāng)先練基本功”，用比喻的手法論證了學(xué)僅供要學(xué)平淡、自然的道理，比喻貼近生活，形象易懂。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、歸納概括要點(diǎn)的能力。

材料一“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟"“提升語言基本功有多種多樣的渠道”和材料二“沒有別的竅門，只有多讀多寫"“基本功是學(xué)平淡、學(xué)自然”都談到了多讀書和語言的基本功的問題。

材料一還提出“提升語言基本功有多種多樣的渠道"“要多作短小精悍的速寫，不要一來就寫長篇大作”，側(cè)重語言基本功提升的渠道和語言的簡潔。

材料二“我覺得文章應(yīng)該提倡兩條：一是準(zhǔn)確，二是自然"“基本功是學(xué)平淡、學(xué)自然”側(cè)重語言的準(zhǔn)確。

湖南省長沙市明德中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題

【答案】1.A2.D

3.A4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩"為例寫了“人的覺醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒"產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。

5.①《短歌行》中“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今"“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對于“人才難得"的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。

【解析】

1題詳解】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯(cuò)。根據(jù)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的"可知，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考；根據(jù)材料一的第五段中也有原文“生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今來都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D．“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……"說法錯(cuò)誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥"而不是說明“因?yàn)閷ι乐黝}有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“對待人生的第四種態(tài)度"“是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。

A.出自陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。

B．出自《驅(qū)車上東門行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度"不同。

C．出自郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

D．出自《古詩十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂"的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

故選A

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一共六段。

根據(jù)第一段先提出的問題——“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，和第二段的回答“簡單說來，這就是人的覺醒"分析，文章首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；

接著第三、四、五三段以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷"，然后說明當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”，并將其上升為時(shí)代特征，“可見這個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分"；然后進(jìn)一步分析這種核心的實(shí)質(zhì)，“這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求"，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響。

最后第六段探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）——“從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免"，以及積極意義（影響）——“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

首先看畫線句的觀點(diǎn)，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀"，意思是表面是頹廢、悲觀、消極，實(shí)際上暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。

再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。如詩歌開頭寫“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露"，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己的生命也已經(jīng)過去了大半時(shí)間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表達(dá)了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。

然而詩人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩中多次表達(dá)了對賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今"；以及對“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕"；也想象賢才到來的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心"表達(dá)了廣納賢才的渴望。

這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因?yàn)榭吹搅巳松檀?，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。由此可見，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫線句的觀點(diǎn)。

湖南株洲市第十三中學(xué)2023年下學(xué)期高一語文期末考試試題

【答案】1.A2.C3.C

4.①舉例論證，舉《詩經(jīng)》中“如切如磋”“如琢如磨"的例子，論證我國古代工匠精神就很突出（或：舉魯班、庖丁的例子）。②引用論證，引用朱熹的解讀“治之已精，而益求其精也”，論證我國古代工匠精神突出。③對比論證，將東方文化側(cè)重柔性與西方文化側(cè)重剛性對比，論證了東西方“工匠精神"在表現(xiàn)樣式上存在差異。④因果論證，從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面，論證了當(dāng)代工匠精神缺失的原因。

5.①材料一側(cè)重論述東西方“工匠精神”在表現(xiàn)樣式上的差異，當(dāng)代工匠精神缺失的原因和如何發(fā)揚(yáng)工匠精神。②材料二側(cè)重論述“工匠精神"的價(jià)值（或意義）。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A.“在東西方是完全一致的”說法有誤。原文中說“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的，因?yàn)樗砹巳祟愖非髽O致和完美的美學(xué)理想。但基于文化的屬性和發(fā)展的形態(tài)不同，東西方的‘工匠精神’在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異"，可知兩者只是基本一致，仍存在一定差異。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“這與當(dāng)代企業(yè)追求效率形成了難以調(diào)和的矛盾”無中生有。文中只說“許多人在快速現(xiàn)代化的浪潮中眼花繚亂，靜不下心來認(rèn)真真做好一件事，缺乏耐心、專注、細(xì)心和持久力"，沒有談及工匠精神與企業(yè)追求效率之間的矛盾。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.白居易詩是以琴的格調(diào)來喻詩人的品格，與“工匠精神”無關(guān)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一第一段中，原文“有魯班、庖丁等‘工匠精神’的典型。而且早在《詩經(jīng)》中，就把對骨器、象牙、玉石加工，形象地描述為‘如切如磋’‘如琢如磨’"是舉魯班、庖丁等具體工匠代表，以及《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實(shí)事例來論述中國古代工匠精神的源遠(yuǎn)流長，因此用了舉例論證。

原文第一段中，作者在“朱熹對此解讀為‘治之已精，而益求其精也’”中直接引用了朱熹的名言，來說明中國古代工匠精神突出，因此用了引用論證。

原文第二至四段中，作者首先說“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的……在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異"，其后則分別在第三段和第四段中論述了東方“工匠精神”和西方“工匠精神"的具體特征，以說明兩者區(qū)別。因此，材料一用了對比論證。

材料一中，作者首先單起一段，說明“有人說，這個(gè)時(shí)代‘工匠精神’已經(jīng)缺失了”的結(jié)果，然后說“造成這種缺失的原因很多"，此后三段，則分別從宏觀層面、中觀層面和微觀層面來說明原因。由此可知，作者在材料一用了因果論證。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)的能力。

材料一中，作者首先在第一段引出了“工匠精神”這一在中國源遠(yuǎn)流長的話題，此后在原文第二至四段中，作者首先說明“‘工匠精神’在東西方基本上都是一致的……在具體的表現(xiàn)樣式上，也存在著一定差異"這一問題，其后則分別在第三段和第四段中詳細(xì)具體地論述了東方“工匠精神”和西方“工匠精神"的具體特征及差別。其后，在第五至八段中，作者又采用因果論證的方法，分別從宏觀層面、中觀層面和微觀層面詳細(xì)說明了當(dāng)代工匠精神缺失的原因。在此背景下，作者又以一個(gè)問句“當(dāng)今該如何發(fā)揚(yáng)‘工匠精神’？”單起一段，并自問自答，對如何發(fā)揚(yáng)工匠精神給出了回答。由此可知，材料一側(cè)重論述東西方“工匠精神"在表現(xiàn)樣式上的差異，當(dāng)代工匠精神缺失的原因和如何發(fā)揚(yáng)工匠精神。

材料二中，作者首先指明當(dāng)今時(shí)代的特殊性“更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)”，從而指出“工匠精神"對當(dāng)今時(shí)代企業(yè)的重要性。其次，作者在第二段中則從“匠”這一漢字的文化淵源入手，指明崇尚“工匠精神"對企業(yè)和國家的重要性。在第三段中，作者則從匠人“不僅賦予器物以生命，更刷新著社會(huì)的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域”的重要作用和堅(jiān)守工匠精神的意義“堅(jiān)守工匠精神，是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂"角度，再一次點(diǎn)明了“工匠精神”的意義。由此可知，材料二側(cè)重論述“工匠精神"的價(jià)值（或意義)。

湖南省長沙市雨花區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

【答案】1.B2.C3.A

4.①要親自深入實(shí)際、深入基層、深入群眾地實(shí)地調(diào)查研究；②要把握好調(diào)查研究的針對性，實(shí)效性、嚴(yán)謹(jǐn)性；③要在調(diào)查研究中不斷探索方法、創(chuàng)新形式，真正助力領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)行力、凝聚力的提升。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“只要……就能……”絕對化，由原文“……沒有深入的調(diào)查研究是絕難做到的"可知，調(diào)查研究不是充要條件，“只要……就能……”太絕對化。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是調(diào)查研究“應(yīng)把握好針對性，實(shí)效性、嚴(yán)謹(jǐn)性"，強(qiáng)調(diào)要真實(shí)可靠，要把調(diào)查的實(shí)際情況原汁原味地呈現(xiàn)出來，不能藏著掖著。

A.意思是：要想讓樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根基；要想讓河水流得更遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭。這句話強(qiáng)調(diào)根基與源頭對事物發(fā)展的重要性，不能支撐材料二的觀點(diǎn)。

B.意思是：言語虛浮夸張，超出實(shí)際情況或自身實(shí)際能力，這樣的人不能委以重任。這句話是強(qiáng)調(diào)用人的原則，不能支撐材料二的觀點(diǎn)。

C.意思是：要實(shí)事求是，要把實(shí)際情況原汁原味地呈現(xiàn)出來。可以用來證明調(diào)查研究要突出實(shí)效性。

D.意思是：用明亮的鏡子照自己，污垢斑漬就不會(huì)留在身上；傾聽坦率正直的批評，使錯(cuò)誤行為得到糾正，就不會(huì)使自己受影響。這句話強(qiáng)調(diào)了自我反思、自我反省以及善于聽取別人意見的重要性，不能支撐材料二的觀點(diǎn)。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

根據(jù)材料三第一段末尾“從社會(huì)實(shí)踐和治理來看，調(diào)查研究是關(guān)鍵，不僅是謀事之道，而且是治理之道，更是成事之基”和后面各段段首“調(diào)查研究是‘找題’的路徑"“調(diào)查研究是‘解題’的辦法”“調(diào)查研究是各級干部的一項(xiàng)‘基本功’，是領(lǐng)導(dǎo)力的重要體現(xiàn)"可知，材料所講的主要是有關(guān)調(diào)查研究的內(nèi)容。而A項(xiàng)“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”與此相關(guān)性最高。

故選A。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

結(jié)合“但不管通信手段多么發(fā)達(dá)，有多少了解情況的其他渠道，都不能替代親自深入實(shí)際，深入基層、深入群眾的實(shí)地調(diào)查研究。"以及“……解決實(shí)際問題，提高致富能力，沒有深入的調(diào)查研究是絕難做到的?！钡扔行畔⒖芍?，不僅要明確調(diào)查研究的目的，還要端正調(diào)查研究的態(tài)度，要親自深入實(shí)際、深入基層