人之悟感發(fā)展與教育的生本化改革及人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制問題及對策研究

人之悟感發(fā)展與教育的生本化改革[摘要]悟感是一種前意識現(xiàn)象,其主要功能在于提供產(chǎn)生感悟的基礎(chǔ)和激活思想。悟感在人的精神生活中起著普遍的基拙性作用,具有可求同性、能動性、對于符號世界的蘊涵性以及使認識回歸本體的還原性。兒童的悟感與生俱來,又在他們的自主活動中發(fā)展,因而兒童是最重要的教育資源。教育要取得成效,就要高度羊重和全面依靠學(xué)生,即實施生本教育。[關(guān)鍵詞]悟感:教育資源:自主發(fā)展:生本教育

教育改革要求我們更深人地揭示教育與人的生命之間的關(guān)系,并回答在教育過程中兒童的生命自身在多大程度上發(fā)揮了作用,這就促使我們追問兒童思想的產(chǎn)生機制,即兒童悟感的產(chǎn)生與發(fā)展以及相應(yīng)的教育機制。過去,我們忽視悟感的存在及其作用的原因之一,是悟感還不能歸結(jié)到某個學(xué)科中的某一個確定的概念,且難以直接實證。但如詩里寫的“雖然我們沒有見過風(fēng),當(dāng)湖水起波紋的時候,我們知道風(fēng)來游戲了”,我們雖不能直接知覺悟感,卻可以用現(xiàn)象學(xué)的方法來對它進行研究。如有的作者以道德感為例,認為這種現(xiàn)象學(xué)的分析的要點在于,如果確實有作為道德意識感的意識現(xiàn)象呈現(xiàn)出來,我們就應(yīng)該承認它們,并如實地描述它們,而不是把它們回歸為其他的東西,如像某些分析哲學(xué)家所做的那樣把它們歸結(jié)為行為傾向:不僅注視它們的意識內(nèi)容,而且注視它們的意向行為,在一個完整的意識結(jié)構(gòu)中描述它們:要在生活世界中分析這種意識現(xiàn)象。要把意識與實踐活動結(jié)合起來。筆者把兒童的語感、數(shù)感,以及樂感、美感、道德感,司機的方向感,游泳者的水感等等統(tǒng)稱為悟感。悟感是一種“思維的感覺”,而不是一種“知覺的感覺”,它沒有具體的意識內(nèi)容,是一種前意識現(xiàn)象,會產(chǎn)生意識傾向或意識內(nèi)容。悟感同感悟或思想不同,后者不僅有著意識傾向,而且有著意識內(nèi)容。盡管某些感悟或思想不能完全地用可傳訊的語言敘述出來,但它可以用以感悟引感悟的方式進行交流或傳輸。例如,借助隱喻、事例等,人們可以意會而不需言傳,從而交流感悟或思想。然而悟感的主要功能不在于傳輸,而在于它提供了產(chǎn)生感悟的基礎(chǔ)。或者說,感悟或思想是悟感被激活的產(chǎn)物,悟感產(chǎn)生感悟和思想。悟感現(xiàn)象在人的精神生活中大量存在,而且起著極為重要的作用,悟感是我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,并有所創(chuàng)造的核心因素悟感是生命的底蘊,并在人的活動中自主發(fā)展,而不是靠教。因此,可以說悟感的培養(yǎng)是今天教育改革的新的領(lǐng)域,是基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ),對它的研究,將為以學(xué)生為本的教育改革提供強有力的依據(jù)。一、悟感在人的精神生活中的作用生活中,幾乎處處可以察知悟感的存在。在我們所用的詞語中,悟感的靈敏程度稱為悟性:悟感上升到意識領(lǐng)域即形成感悟稱為覺悟:情感和悟感被激動起來,稱為感動:由悟感生感悟,稱為領(lǐng)悟或頓悟。蘇聯(lián)的奧爾費耶夫?qū)嶋H上提到了類似于悟感的現(xiàn)象,他認為,在創(chuàng)造性的想象過程中,也有潛在意識參與其中,在這潛在意識領(lǐng)域中反映了主體的不受意識控制的經(jīng)驗,也就是說,這些經(jīng)驗沒有表現(xiàn)為語言形式,或者雖然表現(xiàn)為語言形式,但處于意識閉限之下。他說:“定向主動性的狀態(tài)是了解動物和人的思維、智力活動和行為心理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵??器官的和定向的要求的狀態(tài)是機體的整體性在其對外界環(huán)境的主動關(guān)系中的最高表現(xiàn)”。悟感在教育中的重要性,首先源于它在人的精神生活中具有的普遍性和基礎(chǔ)性作用。(一)悟感現(xiàn)象是一種可察知的廣泛的存在悟感存在的廣泛性可以從它對言語的溝通和符號的理解的支配作用中反映出來。比如,在數(shù)學(xué)和物理中都有一些不加定義的概念,例如點、直線、空間、集合、力等等,我們盡管不能用確切的語言來對之描述,卻仍可用它作基礎(chǔ)概念。比如,在某些早期的數(shù)學(xué)經(jīng)典中,直線被這樣地說明#“直線是這樣的圖形,在它上面的點是一樣地放置著的。”這只能是定義缺失時的指代性話語,而不是一個明確的定義,但是,這并沒有影響我們在直線和點之類的不加定義的概念之上的理論研究,人們以此為基礎(chǔ),正確無誤地建立起嚴密到令人生畏的數(shù)學(xué)和理論物理的大廈。其原因就在于,我們對這些基本的不加定義的概念有著共同的悟感。類似地,我們的日常語言幾乎都是有解釋的和彈性的,如“打”字,可以是“打人”、“打球”、“打哈哈”、“打噸兒”、“打水”等,在悟感的作用下,各種情景自動生成各種用法,如果我們?nèi)ソ忉屗鼈兊膭淤e結(jié)構(gòu)、進行詞義辨析,將會混亂不堪,然而我們借助這些詞語卻溝通得如此美妙,沒有什么人因而“抬杠”。再比如,愛因斯坦在其創(chuàng)作自傳中寫道：“無可置疑的是,我們的思維基本上是不用符號而且是不自覺地進行的。假如不是這樣的話,那末為什么我們有時候會對某種知覺感到驚訝”,并且是完全自發(fā)的呢,這一‘驚訝的行為’看來是發(fā)生在直覺同我們腦中已經(jīng)相當(dāng)牢固地建立起來的概念世界發(fā)生沖突時,當(dāng)這種沖突很尖銳、很強烈時,它反過來又會對我們的智力世界給予強烈的影響?！保ǘ┪蚋芯哂锌汕笸匀嗽诤艽蠓秶鷥?nèi)可以表現(xiàn)出對事物的認同,這也反映了悟感在我們個體中的普遍存在。其基礎(chǔ)就是人類在億萬年發(fā)展中大數(shù)量大概率的類似事件和重復(fù)的實踐在生命機體中的積淀。一個例子是,人類在長期形成的悟感,校正了視網(wǎng)膜成像的倒置,使之同實際存在的狀態(tài)相符合,這對所有的人都是共同的。實驗甚至表明,再度設(shè)置的倒置像,還是會被校正過來。在斯特拉頓的實驗中,被試在若干天內(nèi)帶上具有倒相透視的眼鏡,從眼鏡中看到的都是“腳朝天”的,但在人的“主動指向外部世界”的作用下,被視的正常視覺逐漸得到恢復(fù)。又如,在閱讀文學(xué)藝術(shù)作品時,它的意境、它的韻味、它的繞梁之音或形神兼?zhèn)?都會在不同人的心靈間微妙地共通。有一定文化的人讀“嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉__________盤”時,幾乎每個人腦際都共同地回響著那幽怨跌宕的琵琶聲。再有,從悟感中獲得的相互溝通和理解,甚至可以融貫古今。讀古人陳子昂的“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨槍然而涕下”,綿綿千年,我們今天無論是仰望蒼彎,展開采摘星星的夢想,還是去低回思古之幽思,都會興起類似的情慷。（三）悟感具有能動性奧爾費耶夫認為,對于人的思維而言,對來自外界的“物化”信號刺激的反映是必要的,但是,遠遠不夠,還必須有一個最重要的本質(zhì)性因素—系統(tǒng)在指向外部,指向物的世界的行為中必須具備主動方向性和目的性。他進而指出,在主動性因素中,動機的范圍和價值因素不僅是具有符號形式的思想的物體意義和內(nèi)容意義的基礎(chǔ),而且也是整個思維的主動性的基礎(chǔ)。這就是難以將思維形式化的原因。任何后天的經(jīng)驗、知識、科學(xué)、宗教,以及與此相關(guān)的智慧等等,總可以追溯到人的悟感,這是因為悟感能夠能動地,而且是十分活躍地依據(jù)不同的情境萌生不同的感悟和思想。這同樣源于它是生命的反應(yīng),在遠古歲月的磨洗中形成了人與環(huán)境、人與人以及人與自身的和諧,從而發(fā)揮了強大的內(nèi)化、圓融和補償作用。這在語言的產(chǎn)生和學(xué)習(xí)中突出地表現(xiàn)出來。喬姆斯基也談到了人類關(guān)于普遍語言結(jié)構(gòu)的見解,他的語言發(fā)展說認為由于人腦中存在著一種語言中樞,兒童生來就具有發(fā)現(xiàn)或分析語言程序,從而獲得語言的能力。這使得兒童掌握本族語言不僅異常迅速,而且極其完善。其所說的來自先天的人類語言的共同結(jié)構(gòu),顯示出了語言方面悟感的形態(tài)。我們還可舉例說明作品欣賞和悟感的關(guān)系。作家在創(chuàng)造作品時對語言的開拓性運用,會引動我們相應(yīng)的悟感,并因而感到愉悅,比如,我們激賞“霧失樓臺,月迷津渡”中“失”和“迷”兩字妙不可言,其實,這時候我們不自覺地也在賞識自己秉有的悟感能參透作家的悟感,用自己的思想享受了作者的思想。（四）悟感具有對于符號世界的蘊涵性對于符號世界來說,悟感是初級的,但是具有蘊涵作用的。幾何學(xué)家和物理學(xué)家帕斯卡所說的“敏感精神”,實際上是在描述悟感。他說：“我們必須在一瞥之下一眼看出整個的事物來而不能靠推理過程,至少在一定程度上是這樣??這并非是說我們的精神沒有在進行推論,但它卻是默默地、自然而然地、毫不造作地在進行推論的,因為它那表現(xiàn)是超乎一切人力之外的?！?顯然,這里他還順便指出了悟感的自然性,它的存在和發(fā)展依賴著人的內(nèi)部自然規(guī)律。帕斯卡提到的這種情形,我們可以舉出許多例子,比如說,光從一點到另一點,走了直線段,也就是兩點間的最短路程如果光通過反射從一點到另一點,遵循入射角等于反射角的原理,我們可知它走的也是最短路徑。對后者可以做一個簡單的理性證明。這時的悟感其實是一種和諧感,既然光直射時是最快的,那么在反射時也應(yīng)走最短的路線。顯然理性論證比這樣的“和諧的感受”要困難得多。可見,悟感的“指示”常常遠遠先于論證。在此,證明是需要的,但它不是創(chuàng)造性的和第一性的。問題不在于要不要論證,而在于我們過去總是強調(diào)論證而忽視悟感的存在,從而使論證本身也失去了根基。（五）悟感具有使認識回歸本體的還原性文化、科學(xué)和宗教作為人對世界之認識要訴諸符號,但人的思維,包括邏輯的、抽象的思維以及非邏輯的、形象的思維,當(dāng)它一旦借助符號,就必然要離開它的本體,它之所云,也就不能完全反映本體,這就是我們所說的“道可道,非常道名可名,非常名”。到底對于事物應(yīng)當(dāng)緘默而不離開本體,以保持對具有生命的整體的事物的體察,還是應(yīng)當(dāng)通過分析,以明白事物內(nèi)在之理,這些問題的解決都指向悟感的存在和功能。事實上,人的悟感把被研究和言語表述帶來的與事物本體的割裂,重新彌補為本體,歸依于本體。就這樣,悟感始終讓我們保持對本體的原本的認識。也就是說,對事物的訴諸符號的認識能被本體化,把不可言喻變?yōu)椴谎远?把瑣碎回歸為整體,賦予書面的、形式化的、線性陳述的知識以意義生命,乃是賴于悟感。綜上所述,悟感除了是我們進行最起碼的溝通的基礎(chǔ),也是我們形成感悟,進而進行有效思維的原初狀態(tài),更是在心之深處,克服信息之支離,保護我們最終完整地對待外部世界的衛(wèi)士。它極其廣泛地存在著,與外部信息結(jié)合,支配著我們的思維、語言和聯(lián)系方式。它是我們生命的最重要的底蘊,是我們所稱為“才具”的重要組成部分。二、悟感的發(fā)展和教育的生本之路（一）兒童本身是最大的教育資源事實上,人們對兒童意識結(jié)構(gòu)的認識存在殘缺人們把對兒童經(jīng)驗的分析與兒童的悟感相分離,無視兒童的悟感資源。我們在把兒童和成人進行對比時,不恰當(dāng)?shù)匕褍和膸缀跖c成人相等的最強大生命內(nèi)蘊資源—悟感去除了,再來核計”兒童的經(jīng)驗資源!不言而喻,在這點上同成人比,是少得可憐的,并由此確定兒童在教學(xué)活動中的地位。如果把兒童與成年人放在一種完整的智慧結(jié)構(gòu)中來看,他們的思維都是以悟感為依托的,悟感是這個智慧結(jié)構(gòu)的“大頭”,它來自百萬年人類進化的底蘊,并且,無論是在成人還是在兒童的心靈或身體里都普遍存在著。而且,我們的研究實驗表明,悟感發(fā)展并非勻速進行,而是在嬰幼兒階段就通過最初的激活而迅速擴張,在短時間內(nèi)接近于成人的水平。這里,“接近”的含義是,兒童和成人既有的悟感的差距同他們的共同擁有的先天部分相比是很小的,而且,后天的悟感發(fā)展,并不在于量的增加,更在于質(zhì)的變化。例如,產(chǎn)生某種悟感傾向性,改變悟感的形態(tài)等等。值得注意的是,對兒童悟感的忽視成為“師本教育”的依據(jù),往往潛在于教育教學(xué)研究中,以致相當(dāng)多數(shù)的改革不能使兒童擺脫被動的地位。即使在較為先進的關(guān)于“學(xué)習(xí)就是兒童經(jīng)驗的轉(zhuǎn)變”的教學(xué)理論中,所指的經(jīng)驗,也常常僅是當(dāng)代經(jīng)驗、現(xiàn)實經(jīng)驗和具體經(jīng)驗,而忽視了它依存于人的悟感的底蘊、潛能和先天的學(xué)習(xí)框架。教育的本質(zhì)是生命提升,是在兒童的生命里完成的。兒童的生命自身就是教育的最重要的工作場,是動力之源、能量之庫,是最大的資源,這一資源包含了生命所擁有的一切,生命所聯(lián)系的一切。而由于教育研究者的輕忽,兒童所秉承的百萬年進化的人類的生命底蘊被扣除了,剩下的只僅僅是與成人難于比較的后天經(jīng)驗,這當(dāng)然就奠定了教育兒童的教學(xué)設(shè)計。可見,如何看待以悟感為核心機制的人的意識結(jié)構(gòu)以及兒童悟感的作用,是教育能否走向生本的關(guān)鍵。除此之外,悟感還有不可直接教的性質(zhì)。首先,悟感深藏在機體內(nèi)部,遠離外部的直接干預(yù),而這又源于人類對創(chuàng)造力自我保護的機制,是生命最深刻的表現(xiàn)。悟感是人的創(chuàng)造性活動的核心,而人的機體和功能的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造,是人存在和發(fā)展的依據(jù)。于是,為了保證創(chuàng)新不受干擾,大自然把作為創(chuàng)新的核心機制—悟感深藏在生命深處,它與生俱來,又和生命活動一齊發(fā)展。而且,它的無意識內(nèi)容的特性,也恰好拒絕了外力以知識、說教形式的直接干預(yù)。奧修認為,現(xiàn)今“一切都得教,就連生命的根基也得教,那就意味著我們被連根拔除了。我們失去了與自然的聯(lián)系。如果你被教會如何去愛,你的愛將是虛假的。真正的愛應(yīng)該是自發(fā)的。你怎么能被教會去愛,如果你被教會了,那么你是根據(jù)規(guī)則行事的,那里沒有自然的流動?！蔽蚋泻蛺垡粯?只能通過人的自主活動才能獲得。其次,悟感既非所謂主動建構(gòu),或簡單的重復(fù)指教就可以形成,也不是一次理性思考的產(chǎn)物,而是聯(lián)系著人自身大量活動的、自然的、以生長方式進行的一種發(fā)展。即使是對個體自身,悟感也具有這樣的特性#你想要描述它,捕捉它,刻意地建構(gòu)它,它就不存在了。如莊子所說,真實、神圣是通過完全的忘我達到的,甚至對于這一狀態(tài)的追求本身,都會成為一種障礙—于是你不能忘我,你一旦努力地忘我,就會形成障礙。比如說,你何以如此完美地呼吸,莊子說不是你在呼吸,而是“它”使你呼吸?！拔以诤粑笔且粋€虛假的概念,還不如說“自然”——“它”使我呼吸。悟感的這種生命自在為主、自為為輔的發(fā)展,也就是我們?nèi)粘Ｋf的“語感是學(xué)生通過大量閱讀和其他各種語文實踐活動形成的。”或者如高中數(shù)學(xué)教師感嘆的“高考的最后兩道題不是教會的,而是他們自己悟到的。”又如當(dāng)面臨一道選擇題在一個句子的括號中填入“增進”、“增加”、“增長”中的一個,學(xué)生當(dāng)然也可以就這些詞匯的本意和句子的配搭進行分析性的思考,但在更多的情形下是依靠他們的語感,沒有分析,只是靠思維的“感覺”,甚至是只依靠若干表征,依靠放置之后“舒服”或“不舒服”的感覺來判斷。在智慧活動中,兒童積極性的最強烈的推動力來自智慧活動本身。這是因為存在情感和悟感相互依賴的活動機制。生命的本義是生生不息的創(chuàng)造—無論是細胞的新陳代謝,還是種族的繁衍,或是智慧的生成,都是一種創(chuàng)造的過程。而自然的規(guī)則是#創(chuàng)造總伴隨著某種高級的愉悅,即所謂的“高峰體驗”。教學(xué)的措施越接近兒童的自主創(chuàng)造,就越接近生命的根底。人一旦在既有的智慧活動中動用自己的悟感,就意味著超越既有,也就會帶來強烈的愉悅,這就是悟感的運作和情感交會之處。悟感的不受外力支配性所表現(xiàn)出的自然意志向我們發(fā)出的信號是不要在基礎(chǔ)教育中過早地用既有知識教育去充塞兒童的精神生命活動,從而剝奪他自身通過活動去發(fā)展悟感的機會。我們要教,是為了他們?nèi)W(xué),但不要教那么多,不要去占滿兒童學(xué)習(xí)活動的空間,而是要向兒童提供更多的學(xué)習(xí)活動空間,協(xié)助他們自己實現(xiàn)對其學(xué)習(xí)活動的主宰。我們應(yīng)當(dāng)讓他們愉悅地、自主地、大量地活動。要盡量依靠兒童對人類創(chuàng)造物和自然物的直接考察。例如,寧可讓兒童更多地在幼兒園低年級階段多進行游戲活動,而不急于讓他們認字、寫字,因為幼兒的游戲活動是合時的顯現(xiàn)天性的行為,會最有效地取得經(jīng)驗和發(fā)展悟感,并為以后領(lǐng)略人類的符號世界做好充分的準備。在我們進行的低年級語文實驗中,兒童的口頭語言準備和活動感受充分,會使一二年級學(xué)生一旦識字之后,立即就能用文字、拼音、圖畫或計算機輸人作出令人驚訝的表達。再次,悟感深藏在生命內(nèi)部,這絲毫也不意味著教育干預(yù)的施加者無所作為。事實上,外力完全可以以間接的方式影響個體的活動方式,推動個體的活動,促使個體自身起作用,并激勵、強化和優(yōu)化兒童的自主學(xué)習(xí)。在我們的生本教育實驗中,連續(xù)年,兒童長時間地處在由老師協(xié)助構(gòu)筑的強大的班級“生本”文化之中,處在活動的興奮之中,積極學(xué)習(xí),樂此不疲,表現(xiàn)出仁愛、合作、自信、向上的品質(zhì)。因為兒童擁有悟感這一強大的生命底蘊,而這又是不可“教”的、外界力量難以企及的生命底蘊,只靠兒童自身的精神生命活動才能得以發(fā)展,這就意味著兒童擁有教學(xué)進程的最重要的資源。事實上,以生命提升為本質(zhì)的教育,必然最終和基本上依靠生命自身才能實現(xiàn)。生命準備了百萬年來形成的無限深刻而豐富的悟感資源,而發(fā)展人的文化指向、道德指向和精神指向的悟感,就是人的素質(zhì)提高的核心內(nèi)容,是生命提升的重要指標,更是賴以提升人的生命的關(guān)鍵。（二）教育轉(zhuǎn)向高度尊重和全面依靠學(xué)生悟感的存在性、基本性、重要性和自在性,都表明教育必須依靠生命自身,實行生本教育。其實,支持生本教育改革的更重要的、更深刻的理由是>只有如此才能發(fā)展人的科學(xué)認識,而又始終保持本體的領(lǐng)悟,既鍛煉頭腦,也發(fā)展真、善、美的心靈。奧修說>“頭腦是生命里面最重要的東西之一,但惟有當(dāng)它作為一個仆人而不是作為一個主人的時候才好。頭腦一變成主人,問題就產(chǎn)生了,那么它就取代了你的心、取代了你的靈魂,而完全占有了你。這樣的話,它就不是在遵循你的命令,而是開始在命令你。我并不是說要摧毀頭腦,它是存在里面最進化的現(xiàn)象。我是在說要小心,不要讓仆人變成主人。記住,是你的靈魂第一,心第二,頭腦第三—那是一個真實的人平衡的人格?！彼终f：“頭腦可以給你面包,但是頭腦無法給你喜悅,它無法使你在生命中歡欣鼓舞??對慈悲而言、對愛而言、對喜悅而言、對笑而言,一顆免于頭腦枷鎖的心是需要的。’,在我們多所歷時近8年的生本教育教學(xué)實驗學(xué)校中,兒童從高度自主的學(xué)習(xí)生活和真誠的交往活動中獲得了積極、向上、合作、自信、求知的良好品質(zhì),同時也達到了更高的認知水平。教育的眾多理想和追求,都在生本教育中得到完美的解決。特別是我們由此認識了兒童前所未見的認識能力,從而擺脫了低估兒童的教育設(shè)計誤區(qū)。在我們的“放開兒童”的生本教育研究中,解決了9歲兒童能讀,三年級會寫作,五年級在讀、寫兩方面達到初中語文水平的問題。如深圳市南山實驗學(xué)校“生本教育實驗班”,連續(xù)三屆學(xué)生在一年級人學(xué)67個月就達到人均五千字的電腦寫作量。廣州市天河區(qū)華陽小學(xué)一個未經(jīng)挑選的40的實驗班的報告顯示,學(xué)生在口頭表達方面和筆頭表達方面,以及閱讀總量方面,均有突出的表現(xiàn)。他們在三年級就試著考升高中的作文題,并被認為達到初中畢業(yè)學(xué)生的水平。到四年級期末,學(xué)生的自主閱讀量達到人均1300萬字,遠遠超過規(guī)定標準的高中450萬字的水平。又如茂名石化七小二年級學(xué)生,有相當(dāng)部分自學(xué)三年級的數(shù)學(xué)題目。實驗班的學(xué)生熱情、健康、自信、大方、合作友愛、思維活躍、知識豐富、語言流暢、文筆生動,他們的數(shù)學(xué)和英語學(xué)習(xí)成績居全年級四個班的前列。所有這些表現(xiàn),都是在高度自主的、享受性的、愉快的學(xué)習(xí)中完成的。有的教師形象地說,發(fā)展悟感其實是幫助兒童“張開天目!打開天賦的眼光”,悟感的整合和還原功能,使學(xué)科基礎(chǔ)知識的外延就是生活的外延這一教學(xué)理念表現(xiàn)得淋漓盡致。對兒童悟感發(fā)展的研究,也使我們認識到,在兒童的生命模板和既有的活動體驗中包含了人類高深思想的雛形,或者說,人類高深思想總可以在兒童的生命體驗中找到與之相關(guān)的聯(lián)系,而這種聯(lián)系總是通過悟感來實現(xiàn)的。例如,皮亞杰關(guān)于三種圖式結(jié)構(gòu)的研究實際上反映了他對這種存在的一種概括。又如,機械運動方面的所有的復(fù)雜方式,總可以分解為圓周運動!轉(zhuǎn)動和平行移動,而在兒童的生活中,這類運動方式早就大量地感受過。悟感不是靠直接指教來獲得的,而是靠兒童自己的大量的主動愉悅的活動來發(fā)展的,這要求具有朱熹所說“寬著期限,緊著課程”、“小立課程,大作功夫”的課程觀。過去,大量對學(xué)生來說可依靠悟感和活動直接獲得的課程,也采用文字符號的敘述方式,只要緊縮了這部分課程?緊著課程或小立課程,而騰出時間“寬著期限”,就會為學(xué)生進行積極自主的學(xué)習(xí)活動創(chuàng)造基本的條件。為此,要求在觀念、課程、教材、教法、評測、管理等各個方面,都系統(tǒng)地加以變革。整個課程要注意整體性、主干性和活動性,以便于學(xué)生的活動。為此,首先要對基礎(chǔ)教育中學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)進行分析和整合,然后要捕捉學(xué)科內(nèi)部的核心,才能形成具有主干性、整體性、活動性,又有相當(dāng)強的覆蓋性的課程與教材。這是一個異常宏大的工程,然而它有重要的有利條件,就是課程和教材中,可以貫穿“全面依靠學(xué)生”這一因素來考慮學(xué)生的資源特別是悟感資源,將大大減少設(shè)置和實施的難度。從我們正在進行的“生本教育體系”的實驗研究來看,盡管此項工程浩大,但上述的想法是必要的和可行的。依據(jù)悟感培養(yǎng)和悟感應(yīng)用的一致性,以人的大量自主學(xué)習(xí)活動來培養(yǎng)悟感,讓學(xué)生先做后學(xué),先學(xué)后教,甚至先“會”后學(xué),做到教少學(xué)多,在把握大綱的同時,以學(xué)定教,使學(xué)生在自主和愉悅的情態(tài)中學(xué)習(xí),能夠取得積極、歡樂、高質(zhì)、高效的效果。注重發(fā)展悟感的教育,是一個系統(tǒng)工程,十分需要在評測和管理各方面的配合。例如,應(yīng)當(dāng)把教育內(nèi)部的評價活動減少:教育行政對學(xué)校的教學(xué)實行校本管理:學(xué)校對教師實行人本管理:教師對學(xué)生實行生本管理等等。我們深信,對于悟感的研究,將會把對受教育者的研究引向深人,有利于人們接受教育以學(xué)生發(fā)展為本的理念,從而自覺地走向教育的生本之路,使教育具備人性化、現(xiàn)代化的特征。人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制問題及對策研究[摘要]作為我國訴調(diào)對接機制建設(shè)的基本表現(xiàn)形式之一，人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制是我國司法實踐中的制度創(chuàng)新。其從性質(zhì)上講屬于非訟程序，該機制建立的目的在于對人民調(diào)解協(xié)議效力的保障，以實現(xiàn)糾紛的多元化解決。目前法律和司法解釋僅對司法確認程序作了原則性規(guī)定，由此引發(fā)的諸如司法確認程序的性質(zhì)、適用案件類型、權(quán)利救濟等問題都有待從理論上進一步探討。[關(guān)鍵詞]司法確認；訴調(diào)對接；非訟程序

一、人民調(diào)解協(xié)議司法確認概述(一)人民調(diào)解協(xié)議司法確認的產(chǎn)生和發(fā)展人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制發(fā)端于甘肅省定西市中院的實踐，定西法院人民調(diào)解協(xié)議訴前司法確認機制調(diào)研報告.司法調(diào)研.司法改革論評（第十輯）.92.2009年7月24日，最高人民法院發(fā)布《關(guān)于建立健全訴訟與非訴訟相銜接的矛盾糾紛解決機制的若干意見》將該制度正式確立下來，隨后頒布的《中華人民共和國人民調(diào)解法》第三十三條定西法院人民調(diào)解協(xié)議訴前司法確認機制調(diào)研報告.司法調(diào)研.司法改革論評（第十輯）.92.（二）人民調(diào)解協(xié)議司法確認的概念及辨析人民調(diào)解協(xié)議司法確認指行政機關(guān)、人民調(diào)解組織、商事調(diào)解組織、行業(yè)調(diào)解組織以及其他具有調(diào)解職能的調(diào)解組織對當(dāng)事人之間的矛盾糾紛調(diào)解達成協(xié)議后，經(jīng)當(dāng)事人申請，人民法院審查認為協(xié)議合法有效，出具法律文書確認該調(diào)解協(xié)議，并賦予該調(diào)解協(xié)議以強制執(zhí)行效力的制度。人民調(diào)解協(xié)議司法確認最易于確認之訴相混淆，但其實二者的區(qū)別十分明顯。人民調(diào)解協(xié)議司法確認的含義上已述及，確認之訴屬于訴的種類之一，指的是原告請求人民法院確認其與被告間存在或者不存在某種民事法律關(guān)系的訴田平安主編:《民事訴訟法原理》,廈門:廈門大學(xué)出版社.2004年版.309.。是否具有爭議性是二者的核心區(qū)別之一，人民調(diào)解協(xié)議司法確認是當(dāng)事人之間已無爭議，但為了避免日后再生枝節(jié)，申請法院賦予人民調(diào)解協(xié)議與強制執(zhí)行力，從而定紛止?fàn)?；而確認之訴則是當(dāng)事人對自己與他人之間存在或不存在某種民事法律關(guān)系仍有爭議，希望通過法院訴訟的方式予以確定，從而解決糾紛。故田平安主編:《民事訴訟法原理》,廈門:廈門大學(xué)出版社.2004年版.309.（三）人民調(diào)解協(xié)議司法確認的積極意義除了

與“厭訟”的法律文化傳統(tǒng)相一致外，人民調(diào)解協(xié)議司法確認的積極意義在于充分發(fā)揮訴訟外調(diào)解的功能，實現(xiàn)多元化的糾紛解決機制。隨著社會進入轉(zhuǎn)型期，法院正日益臨近“訴訟爆炸”的邊緣，以一審民事糾紛為例，2003年我國法院審結(jié)的一審民事案件為4416168件，而到了2009年，這一數(shù)字已經(jīng)上升至5797160件。該數(shù)據(jù)來源于《中國法律年鑒》.而與此相對的卻是人民調(diào)解的功能未得到充分發(fā)揮。以人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制的發(fā)源地為例，甘肅定西市安定區(qū)中華路街道辦司法所一共有27名人民調(diào)解員，2009年1－8月共調(diào)處案件12件，平均每個人民調(diào)解委員會調(diào)解糾紛不足一件。區(qū)法院從事民商事審判的法官不足40人，但同期審結(jié)民事案件1600多件，平均每個審判人員審結(jié)40多起案件。潘劍鋒:“論司法確認”,《中國法學(xué)》,2011年第3期,第42頁.該數(shù)據(jù)來源于《中國法律年鑒》.潘劍鋒:“論司法確認”,《中國法學(xué)》,2011年第3期,第42頁.二、人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制的現(xiàn)狀與問題（一）現(xiàn)狀人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制方興未艾。立法層面，僅有《人民調(diào)解法》和最高人民法院的司法解釋為依據(jù)，且尚有眾多需要完善的地方；實踐層面，各地法院的操作不盡相同，亟待形成統(tǒng)一性規(guī)范；而理論研究則還處于起步階段。因此，對于司法確認程序的性質(zhì)、適用范圍、審查的原則與范圍、司法確認書的效力與權(quán)利救濟等理論問題，尚有很大的探討余地。（二）問題1.立法不完善（1）缺乏民訴法支撐目前除了《人民調(diào)解法》對人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制有提及外，關(guān)于人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制的具體操作都是通過最高人民法院的司法解釋進行規(guī)定的。盡管對于尚在探索中的人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制而言，最高人民法院的司法解釋已基本能支持其運作，但要保證該機制在未來的長效運作，其必須尋求《民事訴訟法》等基本法律的支撐。（2）現(xiàn)有規(guī)定不足關(guān)于人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制運行的現(xiàn)行規(guī)定仍存在著一定的不足：第一，適用程序方面，僅是參照適用《民事訴訟法》有關(guān)簡易程序的規(guī)定，缺乏專門性的程序。人民調(diào)解協(xié)議的司法確認屬于非訟性質(zhì)，理應(yīng)適用非訟程序進行處理，而簡易程序?qū)儆谠V訟程序，人民調(diào)解協(xié)議的司法確認參照適用簡易程序的規(guī)定應(yīng)該僅僅是權(quán)宜之計。第二，管轄范圍方面，《關(guān)于人民調(diào)解協(xié)議司法確認程序的若干規(guī)定》第四條將確認身份關(guān)系、確認收養(yǎng)關(guān)系和確認婚姻關(guān)系案件排除在外，這大大縮小了人民調(diào)解協(xié)議司法確認的適用范圍。而在實踐中，上述案件通過司法確認得以圓滿解決。從2011年3月16日至8月7日，廣州市花都區(qū)人民法院對55件婚姻家庭糾紛訴前調(diào)解協(xié)議予以司法確認羅艾樺、馬偉鋒:“廣州花都法院司法確認機制大顯身手羅艾樺、馬偉鋒:“廣州花都法院司法確認機制大顯身手”.人民網(wǎng).2011年8月11日./GB/42735/9838039.html第三，關(guān)于人民調(diào)解協(xié)議司法確認是否適用訴訟時效方面，缺乏明確說明。盡管《人民調(diào)解法》第三十三條規(guī)定，經(jīng)人民調(diào)解委員會調(diào)解達成調(diào)解協(xié)議后，雙方當(dāng)事人認為有必要的，可以自調(diào)解協(xié)議生效之日起三十日內(nèi)共同向人民法院申請司法確認，人民法院應(yīng)當(dāng)及時對調(diào)解協(xié)議進行審查，依法確認調(diào)解協(xié)議的效力。但如果說三十日就是人民調(diào)解協(xié)議司法確認的訴訟時效就顯得過于牽強。第四，《關(guān)于人民調(diào)解協(xié)議司法確認程序的若干規(guī)定》第十條規(guī)定，案外人認為經(jīng)人民法院確認的調(diào)解協(xié)議侵害其合法權(quán)益的，可以自知道或者應(yīng)當(dāng)知道權(quán)益被侵害之日起一年內(nèi)，向作出確認決定的人民法院申請撤銷確認決定。這里的一年的時間過短，可能被惡意串通的當(dāng)事人轉(zhuǎn)空子，對于保護案外人的合法權(quán)益不利。2.運作不暢(1)流程不完備人民調(diào)解協(xié)議司法確認的優(yōu)勢在于高效、便捷，利于當(dāng)事人減少訴累，但由于目前各基層法院進行司法確認時是參考簡易程序的規(guī)定，產(chǎn)生了同一類型的司法確認案件的流程尚不完備、不同類型的司法確認案件的流程存在差異的問題，不能充分發(fā)揮司法確認的方便快捷性，有個別案件反而增加當(dāng)事人訴累。(2)長效機制缺失人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制方興未艾，要使這一新興事物得以健康發(fā)展，必須在經(jīng)費保障、業(yè)務(wù)培訓(xùn)和工作激勵等方面建立長效支持機制。目前這些方面的支持才剛剛起步，任重而道遠。(3)救濟措施缺位眾所周知，“無救濟則無權(quán)利”，人民調(diào)解協(xié)議司法確認難免會出現(xiàn)錯誤的情況，一旦錯誤的確認被賦予強制執(zhí)行力，其后果可想而知。而現(xiàn)行規(guī)定對于救濟程序僅有零星規(guī)定，缺乏系統(tǒng)性，而且與在前的程序銜接不暢，實難承擔(dān)糾錯的職能。3．配套機制不足當(dāng)事人向法院申請司法確認的前提是形成調(diào)解協(xié)議，因此，調(diào)解協(xié)議質(zhì)量的高低直接影響著整個人民調(diào)解協(xié)議司法確認的順利進行，但目前的人民調(diào)解協(xié)議仍存在著諸如內(nèi)容違法、調(diào)解依據(jù)與現(xiàn)行法律法規(guī)相沖突和調(diào)解協(xié)議非規(guī)范性等質(zhì)量問題。之所以出現(xiàn)上述問題，緣于配套機制的不足：（1）調(diào)解人員專業(yè)性不強按照《人民調(diào)解法》第十四條的規(guī)定，人民調(diào)解員應(yīng)當(dāng)由公道正派、熱心人民調(diào)解工作，并具有一定文化水平、政策水平和法律知識的成年公民擔(dān)任。但由于受基層的條件限制，人民調(diào)解員中受過法律專業(yè)訓(xùn)練的仍占少數(shù)，人民調(diào)解員可能無法甄別人民調(diào)解協(xié)議形成的過程中的非法情形，從而形成存在瑕疵甚至重大違法情形的人民調(diào)解協(xié)議。（2）調(diào)解依據(jù)和調(diào)解協(xié)議不規(guī)范人民調(diào)解員在進行調(diào)解時，所適用的依據(jù)除了法律、行政法規(guī)強制性規(guī)定外，還可參考行業(yè)慣例、村規(guī)民約、社區(qū)公約和當(dāng)?shù)厣屏硷L(fēng)俗等行為規(guī)范，而基于人民調(diào)解的特殊情況，后者在實務(wù)操作中往往起到更大的作用。但由于行業(yè)慣例、村規(guī)民約、社區(qū)公約等可能存在違法的情況，如果調(diào)解時予以適用，則會使人民調(diào)解協(xié)議產(chǎn)生問題。同時，人民調(diào)解協(xié)議也存在不規(guī)范的問題：一方面，人民調(diào)解協(xié)議自身帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，其內(nèi)容中經(jīng)常會出現(xiàn)俚語、地方用語等，不便于理解；另一方面，人民調(diào)解協(xié)議在制作形式上也存在隨意性過大的問題，這些問題給法院進行司法確認設(shè)置了障礙。三、人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制的改進與完善（一）完善相應(yīng)立法1.以《民事訴訟法》修改為契機，對司法確認程序進行專章規(guī)定目前人民調(diào)解協(xié)議司法確認參考《民事訴訟法》簡易程序進行處理僅僅是權(quán)宜之計，要想保障人民調(diào)解協(xié)議司法確認機制的長效運行，專門的程序性設(shè)計必不可少。由于司法確認屬于非訴范疇，故建議在《民事訴訟法》的非訴程序后面新增一章司法確認程序，對司法確認的適用范圍、案件受理、申請需提交的材料、案件的審理期限、當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)、權(quán)利救濟等方面進行詳細規(guī)定，以解決司法確認缺乏基本法律支持的尷尬境地。2.在《民事訴訟法》未新增司法確認程序之前，通過最高院出臺新的司法解釋彌補現(xiàn)有規(guī)定的缺陷首先，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，可以考慮擴大人民調(diào)解協(xié)議司法確認的適用范圍。確認身份關(guān)系、確認收養(yǎng)關(guān)系和確認婚姻關(guān)系的案件中可能確實存在司法確認不宜受理的案件，但對于其中法律關(guān)系明確、事實簡單清楚的案件可以考慮納入司法確認的受理范圍。其次，明確指出人民調(diào)解協(xié)議司法確認不適用訴訟時效的規(guī)定，以解決各地法院的認識混亂。一方面，當(dāng)事人申請司法確認的前提是各方之間無爭議，無爭議即意味著當(dāng)事人均不認為自身權(quán)利受到侵害，故而設(shè)置訴訟時效沒有意義；同時，訴訟時效的經(jīng)過的法律效果是勝訴權(quán)的喪失，這也與司法確認的非訟性質(zhì)不相符。另一方面，何時向法院申請司法確認是當(dāng)事人的意思自治的范疇，設(shè)置訴訟時效將限制當(dāng)事人的行為自由。最后，救濟程序方面，第一，要對司法確認的救濟程序進行系統(tǒng)性規(guī)定，列明救濟程序的適用條件、啟動程序、啟動主體、期限設(shè)置、明確救濟程序與在前程序應(yīng)如何銜接等；第二，人民檢察院對司法確認錯誤的案件享有抗訴權(quán)。司法確認不僅僅包括程序?qū)彶椋▽嵸|(zhì)審查，這種對于案件實體審查后的確認與判決書無異，故不能因為司法確認作出的是決定書就排除人民檢察院的抗訴權(quán)，人民檢察院的抗訴權(quán)的行使是救濟程序的重要組成部分；第三，對于《關(guān)于人民調(diào)解協(xié)議司法確認程序的若干規(guī)定》第十條規(guī)定的案外人申請撤銷確認決定的時間為自知道或者應(yīng)當(dāng)知道權(quán)益被侵害之日起一年內(nèi)的問題，應(yīng)將一年修改為兩年，這樣與一般訴訟時效相一致，有利于案外人權(quán)益的保護，同時也更有可能避免司法確認的負面影響。（二）掃清司法確認機制的運作障礙1.完善司法確認流程一方面，司法確認流程應(yīng)以以便利、快捷、運轉(zhuǎn)流暢高效為原則，在保證公正的前提下，程序能簡則簡，形成針對司法確認特征的專門流程，必要時還可以以綠色通道的形式進行司法確認；另一方面，法院應(yīng)在大門或者院內(nèi)醒目處設(shè)置司法確認流程講解示意圖，明確告知當(dāng)事人尋求司法確認的案件類型和條件、快速聯(lián)系當(dāng)事人的辦法、辦案部門的即時調(diào)解程序及司法確認與法院立案調(diào)解之間的關(guān)系，避免程序繁瑣，真正方便當(dāng)事人。2.建立健全司法確認的保障機制第一，需要配備一定數(shù)量專門從事司法確認的工作人員，