奇思教十思諫太宗十思疏教學(xué)設(shè)計

奇思教十思諫太宗十思疏教學(xué)設(shè)計一、本文概述《十思疏》是唐代名臣魏征于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章。文章首先概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律，接著通過唐太宗與群臣的對話，對“十思”的內(nèi)容作了形象的闡述和深入的說明，進而以“十思”勸諫唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”，積其德義，“則思危而求安，戒奢以儉”，否則就會“覆盂之安，不堪重荷”。文章以質(zhì)樸無華的筆調(diào)，誠懇切摯的言辭，從設(shè)喻入手，層層鋪敘，婉轉(zhuǎn)陳說，條分縷析，既切中時弊，又飽含深情，是一篇膾炙人口的好文章。本文教學(xué)設(shè)計旨在通過對《十思疏》的深入解讀，使學(xué)生理解魏征的諫言智慧和唐太宗的治國理念，體會文章所蘊含的深刻哲理和道德教誨。通過引導(dǎo)學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)、語言、論證方法等，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和文言文閱讀理解能力。在教學(xué)過程中，我們將注重啟發(fā)學(xué)生的主動思考，引導(dǎo)他們結(jié)合現(xiàn)實生活，探討如何將這些古代智慧運用到現(xiàn)代社會的治理和個人修養(yǎng)中。通過以上教學(xué)設(shè)計，我們期望學(xué)生能夠全面而深入地理解《十思疏》的內(nèi)涵和價值，從而在日常生活中更好地踐行這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。二、《十思疏》內(nèi)容解讀《十思疏》是唐太宗李世民的一篇重要政治文獻，也是中國古代政治智慧的重要體現(xiàn)。這篇文章以“十思”為核心，詳細闡述了君主在治理國家時應(yīng)有的思考和態(tài)度。通過解讀這篇文章，我們可以深入了解唐太宗的治國理念，以及他對于如何維護國家長治久安、保障人民福祉的深入思考。唐太宗在《十思疏》中提出了“思國之安者，必積其德義”的觀點。他認(rèn)為，國家的安定和繁榮離不開君主的德義之積。這體現(xiàn)了唐太宗重視君主道德修養(yǎng)的思想，認(rèn)為君主應(yīng)以身作則，通過自身的道德修養(yǎng)來影響國家和人民。唐太宗在文章中列舉了“十思”，即思考如何做到謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、居安思危、虛心納諫等十個方面。這些思考不僅體現(xiàn)了唐太宗對于君主個人修養(yǎng)的要求，也反映了他在治理國家時的智慧和策略。例如，他強調(diào)君主應(yīng)時刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷反思自己的言行，避免驕傲自滿和盲目自信。同時，他還提倡居安思危，即使在國家安定、人民安居樂業(yè)的時期，也要時刻保持警惕，預(yù)防潛在的危險和挑戰(zhàn)?！妒际琛愤€體現(xiàn)了唐太宗對于人民福祉的關(guān)心。他強調(diào)君主應(yīng)以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，通過實施仁政、減輕賦稅等措施來改善人民的生活。這種以民為本的治國理念在當(dāng)時的中國古代社會中具有重要的啟示意義?！妒际琛肥翘铺谥螄砟畹闹匾w現(xiàn)，也是中國古代政治智慧的重要篇章。通過深入解讀這篇文章，我們可以更好地理解唐太宗的治國方略和思想精髓，也為當(dāng)代社會治理提供了有益的借鑒和啟示。三、教學(xué)設(shè)計在《奇思教十思諫太宗十思疏》的教學(xué)設(shè)計中，我們的目標(biāo)是通過深入解析這篇文章，引導(dǎo)學(xué)生理解其背后的思想內(nèi)涵，同時提升學(xué)生的閱讀理解和批判性思維能力。為此，我們將教學(xué)設(shè)計分為以下幾個部分：引導(dǎo)閱讀：我們會引導(dǎo)學(xué)生仔細閱讀《奇思教十思諫太宗十思疏》這篇文章，通過提問和討論的方式，讓學(xué)生初步理解文章的內(nèi)容和主題。例如，我們可以問學(xué)生：“這篇文章主要講述了什么內(nèi)容？”“作者的主要觀點是什么？”等等。深入理解：在學(xué)生對文章有了初步了解后，我們將進一步引導(dǎo)他們深入理解文章的思想內(nèi)涵。我們會通過分析文章的結(jié)構(gòu)、語言、修辭手法等方面，讓學(xué)生了解到作者如何通過文章表達自己的思想，以及這些思想對我們的啟示和影響。批判性思維：在理解文章的基礎(chǔ)上，我們將進一步培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力。我們會引導(dǎo)學(xué)生思考：“作者的觀點是否合理？”“文章中的論證是否充分？”等問題，讓學(xué)生通過思考和討論，形成自己的獨立見解。應(yīng)用實踐：我們將引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識和思維方法應(yīng)用到實際生活中。我們可以組織一些實踐活動，例如讓學(xué)生寫一篇關(guān)于如何運用“十思”方法的文章，或者讓學(xué)生在實際生活中嘗試運用“十思”方法解決問題，從而提升學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新思維。通過這樣的教學(xué)設(shè)計，我們希望能夠讓學(xué)生在閱讀和理解《奇思教十思諫太宗十思疏》這篇文章的過程中，不僅提升自己的閱讀能力和批判性思維能力，還能夠?qū)W習(xí)到一種有益的思維方法，為未來的學(xué)習(xí)和生活做好準(zhǔn)備。四、教學(xué)實踐在本節(jié)課的教學(xué)實踐中，我們采取了多種教學(xué)方法，旨在使學(xué)生能夠深入理解《十思疏》的內(nèi)容，領(lǐng)會其思想內(nèi)涵，并激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣。我們運用了情境導(dǎo)入法。在課程開始時，通過展示一幅描繪唐太宗的繪畫作品，營造出一個與課文相關(guān)的歷史背景，引發(fā)學(xué)生的好奇心和探究欲。接著，我們讓學(xué)生扮演唐太宗的角色，思考如何治理國家，從而引出《十思疏》的主題。我們采用了小組合作探究法。學(xué)生分成若干小組，每組選擇一個《十思疏》中的思想進行深入探討。在小組討論中，學(xué)生們積極發(fā)表自己的見解，相互啟發(fā)，形成了良好的學(xué)習(xí)氛圍。通過小組討論，學(xué)生們對《十思疏》的思想有了更深入的理解，同時也培養(yǎng)了他們的團隊合作能力和溝通能力。我們還采用了案例分析法。我們選取了一些與《十思疏》思想相關(guān)的歷史事件和案例，讓學(xué)生進行分析和評價。通過案例分析，學(xué)生們能夠?qū)⒗碚撆c實踐相結(jié)合，進一步加深對《十思疏》思想的理解。同時，這種方法也培養(yǎng)了學(xué)生的批判性思維和問題解決能力。我們注重學(xué)生的情感體驗。在課程結(jié)束時，我們組織了一次課堂分享活動，讓學(xué)生分享自己在學(xué)習(xí)《十思疏》過程中的感受和體會。學(xué)生們紛紛表示，通過學(xué)習(xí)《十思疏》，他們不僅對傳統(tǒng)文化有了更深的了解，還對自己的生活和學(xué)習(xí)有了更多的啟示。這種情感體驗的分享，不僅增強了學(xué)生的文化自信，也激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。通過本次教學(xué)實踐，我們深刻認(rèn)識到，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合，才能更好地傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們也發(fā)現(xiàn)，多樣化的教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高他們的學(xué)習(xí)效果。在未來的教學(xué)中，我們將繼續(xù)探索和實踐更多有效的教學(xué)方法，為培養(yǎng)具有文化自信的新時代青少年貢獻自己的力量。五、結(jié)語《諫太宗十思疏》是一篇飽含智慧與深邃思考的杰出篇章，其中所蘊含的治國理政之道、修身齊家之理，對于今天的教育者和學(xué)習(xí)者仍具有深遠的意義。本次教學(xué)設(shè)計旨在引導(dǎo)學(xué)生深入理解和領(lǐng)會文章的精髓，通過多元化的教學(xué)方法和豐富的教學(xué)活動，使學(xué)生能夠在實際生活中運用文中的思想智慧，提升自身的品德修養(yǎng)和社會責(zé)任感。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠掌握文言文的閱讀技巧，更能在理解文章內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，形成對古代智慧與現(xiàn)代生活相結(jié)合的獨特見解。我們希望，通過這樣的教學(xué)設(shè)計，能夠培養(yǎng)出既有深厚文化底蘊，又具備創(chuàng)新思維和批判精神的全面發(fā)展的人才，為構(gòu)建和諧社會貢獻自己的力量。參考資料：《諫太宗十思疏》是一篇經(jīng)典的古代散文，作者魏徵以自己的敏銳眼光和深刻思考，向唐太宗李世民提出了一份關(guān)于國家治理的忠告。在這篇文章中，魏徵提出了“十思”的觀點，強調(diào)了一個明智的君主應(yīng)該如何修身治國，以保持國家的繁榮和穩(wěn)定。我們需要明確這篇文章的類型。它是一篇議論文，作者通過分析和論證，試圖說服讀者接受某種觀點。在這篇文章中，魏徵的目的是要讓唐太宗認(rèn)識到自己的責(zé)任，努力做到“十思”，以實現(xiàn)國家的長治久安。居安思危：魏徵認(rèn)為，一個君主在國家安定時期要時刻保持警惕，認(rèn)識到潛在的危險，并采取措施加以防范。謙虛謹(jǐn)慎：君主應(yīng)該保持謙虛、謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要過分自信和浮躁，以免做出錯誤的決策。戒奢寧儉：魏徵指出，君主應(yīng)該摒棄奢侈浪費的行為，保持勤儉節(jié)約的作風(fēng)，以樹立良好的榜樣。知足常樂：魏徵認(rèn)為，一個君主應(yīng)該對自己的生活和權(quán)力保持滿足感，不要貪圖過多的享受和特權(quán)。擇善而從：魏徵強調(diào)，一個君主應(yīng)該善于聽取臣民的意見，從善如流，以便更好地治理國家。慎始慎終：魏徵提醒，一個君主在做任何事情時都應(yīng)該三思而后行，善始善終，以免半途而廢或留下后患。勤奮不懈：魏徵認(rèn)為，一個君主應(yīng)該勤于政事，不懈努力，以實現(xiàn)國家的繁榮和穩(wěn)定。仁心待人：魏徵主張，一個君主應(yīng)該具備仁愛之心，關(guān)愛百姓，以贏得民心。抑奢止儉：魏徵認(rèn)為，一個君主應(yīng)該抑制奢侈，提倡節(jié)儉，以維護國家的利益和穩(wěn)定。誠信為本：魏徵強調(diào)，一個君主應(yīng)該恪守誠信，以取信于民，從而樹立起自己的威信。從這些方面來看，魏徵的論述是相當(dāng)全面而深入的。為了支撐自己的觀點，他運用了大量的歷史事件和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，使得論述更具有說服力。在寫作過程中，魏徵的語言運用得十分準(zhǔn)確、流暢而簡潔。他運用各種修辭手法，如對仗、排比、比喻等，使得文章在表達上更具有感染力和表現(xiàn)力。作者在論述過程中注重段落結(jié)構(gòu)的合理安排以及語氣的恰當(dāng)運用，使得整篇文章讀起來抑揚頓挫、朗朗上口。通過對于《諫太宗十思疏》的簡要評析，我們可以看出這篇文章所蘊含的深刻道理和卓越智慧。魏徵運用自己的敏銳眼光和精湛的文學(xué)造詣，成功地勸誡了唐太宗要努力做到“十思”，為國家的繁榮和穩(wěn)定貢獻了自己的力量。這篇文章也為我們提供了一個很好的學(xué)習(xí)范例，讓我們明白了一個好的議論文應(yīng)該是怎樣的結(jié)構(gòu)和表達方式?！吨G太宗十思疏》是唐代名臣魏征寫給唐太宗的一篇奏疏，旨在勸諫太宗皇帝應(yīng)當(dāng)勤于政事、虛心納諫、厲行節(jié)約等，以實現(xiàn)國家長治久安。這篇文章具有深厚的歷史背景和政治意義，對我們現(xiàn)代政府管理仍具有重要啟示。在太宗時代，唐朝正處于繁榮時期，但隨之而來的卻是政治上的種種問題。由于國家統(tǒng)一和民生改善，統(tǒng)治階層逐漸產(chǎn)生了驕傲自滿、貪圖享樂的情緒。魏征通過《諫太宗十思疏》對這種不良風(fēng)氣進行了深刻批評，提醒太宗皇帝居安思危，勤儉持政，倡導(dǎo)忠誠、謹(jǐn)慎、謙虛、尚儉等優(yōu)良品質(zhì)。魏征在文章中提出了十思，包括：思國、思臣、思君、思民、思儉、思勤、思謙、思慎、思真、思信。這些思考涉及到國家、官員、君主、人民等各個層面，既有一定的理論深度，又有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。其中，許多概念都是我們應(yīng)該認(rèn)真借鑒和學(xué)習(xí)的。例如，“思國”要求我們時刻牢記國家利益高于一切，不能因個人私利而損害國家利益；“思臣”則強調(diào)要尊重和信任官員，嚴(yán)格懲處貪污腐敗，確保政治清明。對于現(xiàn)代政府管理來說，《諫太宗十思疏》仍然具有很強的指導(dǎo)意義。政府應(yīng)該始終把人民放在心中最高的位置，切實保障人民權(quán)益，努力滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。政府要注重自身建設(shè)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，避免浪費和腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。政府官員應(yīng)該時刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不斷提高自身素質(zhì)和能力，以更好地服務(wù)人民?！吨G太宗十思疏》是一篇具有深厚歷史和現(xiàn)實意義的文章我們要借鑒其中的思想精髓，時刻提醒自己居安思危，嚴(yán)格要求自己，以實現(xiàn)國家長治久安。通過這篇文章的學(xué)習(xí)，我們更加深刻地認(rèn)識到政府管理的重要性和現(xiàn)實意義我們要不斷努力，以期在未來的政府工作中更好地為人民服務(wù)?！吨G太宗十思疏》是唐代名臣魏征寫給唐太宗的一篇奏疏，旨在勸諫太宗皇帝應(yīng)時刻警惕驕傲自滿，犯下過失。這篇文章不僅具有歷史價值，更是對人性與政治智慧的深刻洞察。其中，魏征的諷諫藝術(shù)更是值得我們學(xué)習(xí)。魏征的諷諫藝術(shù)體現(xiàn)在他巧妙地使用了比喻和象征。他通過生動形象的比喻，將抽象的理念具象化，使他的觀點更加鮮明、易于理解。比如，他用“木從繩則直，金就礪則利”的比喻來說明君主接受臣下的諫言就像工匠遵循墨線、金屬經(jīng)過磨礪才會鋒利一樣。這種比喻不僅生動形象，更使得他的觀點深入人心。魏征的諷諫藝術(shù)還表現(xiàn)在他以小見大，由淺入深。他通過日常生活中的小事來引出大的道理，讓太宗皇帝在輕松愉快的談話中領(lǐng)悟到治國理政的大智慧。比如，他以“思國之安者，必積其德義”為例，從修補房屋漏水開始，引導(dǎo)太宗皇帝明白積累德行的重要性。再者，魏征的諷諫藝術(shù)體現(xiàn)在他的直抒胸臆和婉轉(zhuǎn)曲折相結(jié)合。他的話既直接又間接，既明確又含蓄，使得他的意見既能夠被太宗皇帝接受，又能夠引起太宗皇帝的深思。比如，他在提到太宗皇帝的過失時，雖然直言不諱，但又巧妙地通過比喻和象征來表達，使得他的意見既尖銳又溫和，既直接又間接。魏征的諷諫藝術(shù)還在于他的真誠和忠誠。他對太宗皇帝的忠誠和敬意溢于言表，使得他的意見既具有說服力又具有感染力。他的真誠和忠誠讓太宗皇帝感受到他的用心良苦，也讓他的意見被太宗皇帝所接受。學(xué)習(xí)《諫太宗十思疏》，我們不僅可以了解到古代的歷史和文化，更可以學(xué)習(xí)到魏征的諷諫藝術(shù)。他的比喻和象征、以小見大、直抒胸臆和婉轉(zhuǎn)曲折相結(jié)合以及真誠和忠誠等技巧和方法，都是我們今天可以學(xué)習(xí)和借鑒的。在我們的日常生活和工作中，我們也應(yīng)該學(xué)會運用這些技巧和方法。比如，在與人溝通時，我們可以運用比喻和象征來闡述自己的觀點；在分析問題時，我們可以從日常生活中的小事入手，由淺入深地分析問題；在表達自己的意見時，我們可以直抒胸臆和婉轉(zhuǎn)曲折相結(jié)合，既能夠表達自己的觀點，又能夠尊重他人的意見；在做事情時，我們應(yīng)該保持真誠和忠誠的態(tài)度，用心去做每一件事情?！吨G太宗十思疏》是一篇具有歷史意義和人文價值的文章。通過學(xué)習(xí)魏征的諷諫藝術(shù)，我們可以了解到古代的文化和智慧，也可以提高自己的溝通和表達能力。讓我們在學(xué)習(xí)中不斷進步，做一個有智慧、有品德的人?！吨G太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”?！笆肌笔亲嗾碌闹饕獌?nèi)容，即十條值得深思的情況?！笆琛奔础白嗍琛保枪糯枷孪蚓髯h事進言的一種文體，屬于議論文。臣聞求木之長1者，必固其根本2；欲流之遠者，必浚3其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，臣雖下愚4，知其不可，而況于明哲5乎！人君當(dāng)神器之重6，居域中7之大，將崇極天之峻，永保無疆之休8。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首9，承天景命10，莫不殷憂11而道著，功成而德衰。有善始者實12繁，能克終者蓋寡13，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物14。竭誠則吳越為一體15，傲物則骨肉為行路16。雖董17之以嚴(yán)刑，振18之以威怒，終茍免而不懷仁19，貌恭而不心服。怨不在大20，可畏惟人21；載舟覆舟22，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲23則思知足以自戒，將有所作24則思知止以安人25，念高危26則思謙沖而自牧27，懼滿溢則思江海下百川28，樂盤游29則思三驅(qū)30以為度，憂懈怠則思慎始而敬終31，慮壅蔽32則思虛心以納下，想讒邪33則思正身以黜惡34，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?5，簡36能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效37其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬38之壽，鳴琴垂拱39，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為40之大道哉！臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡昔元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易、守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠，則吳、越為一體；傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九得。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念于居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，俱承景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得其志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖置之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君有者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海以下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謨，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事?？梢员M豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎；人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂、塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下？既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海而下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度；憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。吳越為一體：吳越，指春秋時的吳國與越國，當(dāng)時兩國之間長期為仇，戰(zhàn)伐不斷。誠相見則可使有仇的人也團結(jié)成一體。骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！币娍捎阂姷侥芤穑ㄗ约海┫埠玫臇|西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國之安者，必積其德義”。作者先設(shè)置這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而后引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應(yīng)用具有很強的說服力。如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的：“喻巧而理至”講的就是這個道理。設(shè)喻明理，比喻不但要設(shè)得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“比類雖繁，以切至為貴”。文章中比喻運用的“切”，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現(xiàn)本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。使用了排喻的方法開篇后，作者又以三個“不”字的排比句從反面來說明問題，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”。從而進一步強調(diào)了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發(fā)對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明圣哲的皇帝。然后作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負(fù)重任，就要在安樂時想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節(jié)儉。不然的話就會做出像伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。這里，在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng)，環(huán)環(huán)緊扣，充分表達了作者進諫規(guī)諷的本意。緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王，一開始創(chuàng)業(yè)時大多都能兢兢業(yè)業(yè)，而善始善終的就不多了。作者這里用了一個反問句來說明“創(chuàng)業(yè)容易，守業(yè)難”的道理。作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功后就放縱，傲慢待人。并指明，對人以誠相待，仇敵也團結(jié)成為一個整體；傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。對人民使用高壓鉗制，用威勢來統(tǒng)治他們，會造成他們與你貌合神離，表面十分順服而實際上卻十分怨恨。作者這里指出被激怒的百姓是十分可畏的。并再次用一個真切生動的比喻來說明帝王與百姓之間的辯證關(guān)系。作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。這個比喻簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。為諫勸唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，不要“縱情傲物，驕奢淫逸”。結(jié)合具體實例進行分析，妙喻警人，陳述利害。引用古圣先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“載舟覆舟”等至理名言，哲理剴切，反復(fù)闡述，耐心說服，言語婉轉(zhuǎn)動人，用心不可謂不良苦。道理述盡，作者便向唐太宗提出“十思”的建議?！笆肌笔亲髡咔拔奶岢龅摹八紘舱撸胤e其德義”的具體內(nèi)容。前邊提出問題并進行了分析，后邊則提出如何解決的建議。使得文章前后呼應(yīng)，全文形成一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一體。而“十思”又以“謙沖而自牧”、“虛心以納下”、“慎始而敬終”、“簡能而任之”、“擇善而從之”為中心，為至要?！笆肌钡慕嵌炔煌?，但都貫穿著“積其德義”的主線。作者告誡唐太宗“總此十思，宏茲九德”這樣就會達到天下“文武并用，垂拱而治”。只要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權(quán)了。全篇以“思國之安者，必積其德義”為中心展開論述。先從正反兩方面進行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結(jié)論。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂”時易“竭誠以待下”；而在“得志”時則會“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。由此提出“積德義”必須“十思”。著重規(guī)勸太宗對于物質(zhì)享受要適度，在自身修養(yǎng)上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計個人恩怨。結(jié)尾歸結(jié)出治國方法的關(guān)鍵在于知人善任，選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王朝的“貞觀之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡(luò)分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說得生動形象；并采用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。第一段從開頭至“塞源而欲流長也”，先正說，后反說。以固木之根、浚流之源，來比喻治國需要從積德這個根本做起。這是正說。接著以比喻的手法來反說，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”，是萬萬不可能的。正說和反說，歸結(jié)到君主必須“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將是“伐根以求木茂，塞源而欲流長也”，危及治國之本，動搖王朝的根基，葬送李唐的天下。第二段從“凡百元首”至“所宜深慎”，分別從“在殷憂”和“既得志”等不同時期所采取的不同態(tài)度，正反論述。君主“在殷憂”時，一定能竭盡誠意對待手下的人；而君主如果能對部下竭盡誠意，就能使君臣契合，上下一心。君主在“既得志”時，往往為所欲為，傲視他人；而君主如果傲視他人，即使親屬也會變得如同行路人那樣互不相認(rèn)。這樣分別從“在殷憂”和“既得志”等不同情況下正說反說，歸結(jié)到守業(yè)的君主容易失去人心，從而，告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因為怨不在于大小，可怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護君主，也能推翻君主。第三段從“誠能見可欲則思知足以自戒”至結(jié)尾，以“十思”全面闡述“積德義”的具體內(nèi)容。這“十思”，好象是魏征提醒唐太宗從多側(cè)面進行觀照，多側(cè)面地照一照“積德義”的鏡子。人以銅為鏡，唐太宗則以魏征為鏡，魏征又給唐太宗以“十思”之鏡?？梢哉f，“十思”之鏡是一個多棱鏡。之所以說“十思”是多棱鏡，是因為它從多側(cè)面反映了“思國之安者，必積其德義”的主旨，從多方面開拓了唐太宗“居安思危”的境界，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑：“智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。”作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動，容易為人君所接受。同時，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎(chǔ)上，作者進一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也鮮明地表露出來了。唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點。文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪