云南省保山市、文山州20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1云南省保山市、文山州20222023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析）：7月14日09：00～11：30

保山市、文山州2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試

語(yǔ)文試卷

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。

2.每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。滿分150分，測(cè)試用時(shí)150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。如此豐富的思想，一言以蔽之，就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，就是“和而不同”。

和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性，產(chǎn)生新事物的力量?！拔┚┮?，允執(zhí)厥中”，將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能致“和”而“共同”?！肮餐迸c“同”內(nèi)涵有別?！肮餐笔嵌嘁蛩氐摹昂汀钡幕?，而“同”只是單一事物的疊加。“和實(shí)生物，同則不繼”。和而不同，才能萬(wàn)物并育、大道并行。

“和”的精神，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融?！昂汀钡奶刭|(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩剑且詫?duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡姆绞?，是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我。“和”的哲學(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！拔迳惠x，相得益彰；八音合奏，終和且平”，和而不同乃萬(wàn)物之道。

和而不同這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻又隨處可見(jiàn)?！熬又芏槐?，小人比而不周?！惫艑?xiě)的篆文“比”字，象形兩個(gè)人完全一樣，只跟與自己要好的人做朋友。什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄，既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”?，F(xiàn)實(shí)往往是“江南三月，雜花生樹(shù)”，并非誰(shuí)最美，誰(shuí)就居于“至善至美”之不二法門(mén)；并非誰(shuí)最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；并非誰(shuí)最有影響，誰(shuí)就不斷膨脹，甚至走向極端；并非誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但也造就了極端膨脹的個(gè)人。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義；這種新型關(guān)系的哲學(xué)，就是和而不同。

（摘編自葉小文《和而不同：天下大道的文化底蘊(yùn)》）

材料二：

中華民族自古以來(lái)就有“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，并將其作為一種深厚的民族精神與文化基因賡續(xù)傳承，與時(shí)俱進(jìn)?！渡袝?shū)·堯典》所載，堯治理國(guó)家時(shí)，“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。對(duì)內(nèi)“以親九族”，對(duì)外“協(xié)和萬(wàn)邦”。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生存斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了以和為貴的民族精神。這種精神經(jīng)過(guò)賢者智者的總結(jié)，創(chuàng)造出協(xié)和萬(wàn)邦的理念和政策。

“協(xié)者，和合而服也。”以和合的心態(tài)和原則處理人與人的關(guān)系，可以相敬相安；處理人與社會(huì)的關(guān)系，可以和諧順暢；處理人與自然的關(guān)系，可以按照自然的規(guī)律，循變協(xié)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，可以相互尊重，和平共處?！蹲髠鳌る[公六年》說(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！?/p>

協(xié)和萬(wàn)邦所體現(xiàn)的和合文化，是由一系列文化因子如親、敬、柔、善、中、德、仁、愛(ài)所構(gòu)成的。以孔子為首的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，將“貴和”與“尚中”密切聯(lián)系?！暗虏还拢赜朽彙崩锼^的“鄰”，不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。特別值得提出的是，孔子關(guān)于“和而不同”的論斷是和合文化中最有價(jià)值的部分?！熬雍投煌?，小人同而不和”，和而不同論，不僅揭示了和合文化的本質(zhì)，而且展示了協(xié)和萬(wàn)邦的外交活動(dòng)所應(yīng)遵循的原則與中華文化的思維方式。

自古迄今，國(guó)際關(guān)系都是最為復(fù)雜的關(guān)系，不是一廂情愿的“和”所能解決的。但是中國(guó)的古圣先賢提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”，表現(xiàn)了解決矛盾、貫徹合作的政策導(dǎo)向和基本原則，是主動(dòng)示好與尋求契合的善意，它為人類(lèi)和平相處提供了文化上的支撐和道義上的驅(qū)動(dòng)，也凝聚了對(duì)于世界秩序前景的共同認(rèn)識(shí)。

（摘編自張晉藩《“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的歷史與法文化解讀》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公等思想體現(xiàn)著中國(guó)人民的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，這些觀念是人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累起來(lái)的。

B.多因素的“和”的化合是“共同”，單一事物的疊加是“同”。將不同的東西加以調(diào)和并到達(dá)平衡，才能致“和”而“共同”。

C.當(dāng)今世界，時(shí)代呼喚和諧、合作，不是誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。

D.西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益，已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“和”有互相包容、求同存異等特質(zhì)，有以對(duì)話求理解等途徑，有一分為二基礎(chǔ)上的合二為一等方式。

B.文中以“比”字的篆文為例，論證“和而不同”的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒(méi)有被大多數(shù)人接受。

C.人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄。

D.“德不孤，必有鄰”里所謂的“鄰”，不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《季氏將伐顓臾》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)?！?/p>

B.《孟子·梁惠王下》中，孟子對(duì)商湯伐桀、武王誅紂態(tài)度是“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。

C.《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

D.《淮南子》：“禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服。”

4.費(fèi)孝通先生曾言“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，請(qǐng)談?wù)勥@16個(gè)字在材料一中的體現(xiàn)。

5.對(duì)于世界秩序，中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

鼓書(shū)藝人（節(jié)選）

老舍

寶慶唱的是壓軸戲。

他的桌圍子是紅嗶嘰的，沒(méi)繡花，用黑緞子貼了三個(gè)大字：方寶慶。桌圍子剛一綁上，園子后面的門(mén)就開(kāi)了，人開(kāi)始往外涌。一聽(tīng)過(guò)那個(gè)穿高跟鞋的娘們，誰(shuí)還要再聽(tīng)一個(gè)男人家唱？只有少數(shù)人沒(méi)走，他們也膩歪了，不過(guò)總得有點(diǎn)禮貌。

門(mén)簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門(mén)，閃出綠幽幽的光。他走上臺(tái)來(lái)的工夫，對(duì)觀眾的掌聲，不斷報(bào)以微笑，同時(shí)不住地點(diǎn)著頭，他穿著一件寬大的海藍(lán)色綢長(zhǎng)衫，千層底的黑緞子鞋。他上場(chǎng)時(shí)總是穿得恰如其分。

他沉著地走向鼓架，聽(tīng)眾好奇地瞧著，他才不在乎那些棄他而去的人呢，那不過(guò)是些無(wú)知的人，他對(duì)自己的玩藝兒是有把握的。那些熟座兒會(huì)欣賞他的演唱。走幾個(gè)年青人沒(méi)什么要緊。他們到書(shū)場(chǎng)里來(lái)，也不過(guò)就為的是看看女角兒。

他的鼓點(diǎn)很簡(jiǎn)單，跟秀蓮敲得相仿。不過(guò)他敲得重點(diǎn)兒，從鼓中間敲出洪亮悅耳的鼓點(diǎn)來(lái)。他的眼睛盯著鼓面，有板有眼地敲著。鼓到了他手里，就變得十分馴服。他的鼓點(diǎn)支配著小劉的弦子，他這時(shí)已經(jīng)彈得十分和諧動(dòng)聽(tīng)。

唱完小段，寶慶說(shuō)了兩句，感謝聽(tīng)眾光臨指教。今兒是開(kāi)鑼第一天，有什么招待不周的地方，請(qǐng)大家多多包涵。他說(shuō)，要不了幾天，就能把場(chǎng)子收拾利落了。他本想把這番話說(shuō)得又流利又大方，可是到了時(shí)候，本來(lái)已經(jīng)準(zhǔn)備好了的話，一下子又說(shuō)不上來(lái)了。他一結(jié)巴，就笑起來(lái)，聽(tīng)眾也就原諒了他。他們衷心地鼓掌，叫他看著高興。

他介紹了他要說(shuō)的節(jié)目——三國(guó)故事《長(zhǎng)坂坡》。他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾就鴉雀無(wú)聲了。他們感覺(jué)得出來(lái)，他是個(gè)角兒，像那么回子事。寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。

他以高昂的唱腔，迸出了第一句：“古道荒山苦相爭(zhēng)，黎民涂炭血飛紅……”聽(tīng)眾都出了神，肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出。寶慶的聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿激情。他緩緩地唱，韻味無(wú)窮。忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處。

寶慶的表演，把說(shuō)、唱、做配合得盡善盡美。他邊做邊唱：“忠義名標(biāo)千古重，壯哉身死一毛輕?！彼材芷嗤癖瘧Q，摧人肺腑：“糜夫人懷抱幼主，凄風(fēng)殘?jiān)掳褱I灑……”只有功夫到家的人，唱起來(lái)才能這樣地扣人心弦。

寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會(huì)變化的魔棍，演什么就是什么。平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長(zhǎng)矛；在空中一晃，就是千軍萬(wàn)馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門(mén)；一抬腳，又上了馬。

秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功?？墒?，秀蓮沒(méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭。寶慶的技藝最老練。他的手勢(shì)不光是有助于說(shuō)明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂(lè)的效果。

猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場(chǎng)一片寂靜，他一口氣像說(shuō)話似的說(shuō)上十幾句韻白。再猛擊一下鼓，弦子又有板有眼地彈了起來(lái)。

這段書(shū)說(shuō)的是糜夫人自盡，趙子龍懷抱阿斗，殺出重圍。他唱書(shū)的時(shí)候，聽(tīng)眾都覺(jué)得聽(tīng)見(jiàn)了雜沓的馬蹄聲和追兵廝殺時(shí)的喊叫。

最后，寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說(shuō)這段書(shū)的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛(ài)國(guó)的心勁兒，打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。然后，他一躬到地，走進(jìn)了下場(chǎng)門(mén)。演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。

寶慶擦著腦門(mén)上的汗珠，走到臺(tái)前來(lái)謝幕。又是一片叫好聲。他說(shuō)了點(diǎn)什么，可是聽(tīng)不見(jiàn)。大家都叫：“好哇！好哇！”

“謝謝諸位！謝謝諸位！”他笑容滿面，不住地道謝?！懊鲀阂?jiàn)！請(qǐng)多多光顧，玩藝兒還多著呢！務(wù)請(qǐng)光臨指教?！闭f(shuō)著話，他抻了抻海藍(lán)的綢大褂兒，褂子已被汗?jié)裢?，緊緊地貼在脊梁骨上了。

（有刪改）

文本二：

在小說(shuō)《鼓書(shū)藝人》中，老舍從主人公方寶慶一家離開(kāi)武漢赴重慶的船上寫(xiě)起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回“下江”止，一共寫(xiě)了七年，幾乎像編年史一般寫(xiě)了他們這些年的遭遇。王瑤先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)老舍先生說(shuō)：“我們?cè)诶仙嵯壬鷰缀跛械淖髌分卸伎匆?jiàn)了本人。在外部世界的客觀描寫(xiě)下，奔涌著或迷惘、憂郁，或憤激、愛(ài)戀的情感。他的藝術(shù)世界是一個(gè)主客觀交融的世界?！狈綄殤c一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉(cāng)皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷。在重慶期間，老舍和著名鼓書(shū)藝人富少舫、富淑媛父女來(lái)往頗多，他們便是方寶慶父女的原型。

（摘編自韓宇瑄《論〈鼓書(shū)藝人〉在老舍創(chuàng)作道路中的“變軌”意義》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中方寶慶的登臺(tái)亮相與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式相似，都有“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。

B.演出一開(kāi)始，就有人向外涌；結(jié)束后現(xiàn)場(chǎng)一片叫好、掌聲雷動(dòng)。前后形成對(duì)比，突出方寶慶以精湛、投入表演，徹底征服了觀眾。

C.在文中以聽(tīng)眾反應(yīng)襯托說(shuō)書(shū)人技藝精湛，這與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言”的表現(xiàn)手法有異曲同工之處。

D.老舍是運(yùn)用語(yǔ)言的大師，他通過(guò)動(dòng)作化、個(gè)性化的語(yǔ)言，長(zhǎng)短、整散結(jié)合的句式，將方寶慶的表演描繪得精彩紛呈。

7.下列關(guān)于文中畫(huà)橫線部分的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.方寶慶運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”極為嫻熟，揮灑自如，這為他的說(shuō)書(shū)表演增色不少。

B.“平舉”“豎拿”“一晃”這些舞臺(tái)動(dòng)作導(dǎo)致寶慶汗流浹背，主要體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。

C.方寶慶表演時(shí)將“鼓楗子”舞作“寶劍”“丈八長(zhǎng)矛”狀，契合了說(shuō)書(shū)的情節(jié)內(nèi)容。

D.“他一彎腰，就算走出了門(mén)”中的“算”有“當(dāng)作”之意，體現(xiàn)了舞臺(tái)動(dòng)作的虛擬性。

8.小說(shuō)中方寶慶表演《長(zhǎng)坂坡》部分，如何表現(xiàn)方寶慶精湛的表演技藝？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9.文藝評(píng)論中有一個(gè)觀點(diǎn)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀元年，閏三月，上謂太子少師蕭瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕問(wèn)其故。工曰：‘木心不直則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直?！奘煎幌蛘弑嬷淳?。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失。

貞觀四年，七月，上問(wèn)房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳飧而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也。”上曰：“公得其一，未知其二。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者皆應(yīng)執(zhí)奏毋得阿從不盡己意?！?/p>

貞觀二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》；且曰：“修身治國(guó)，備在其中。一旦不諱，更無(wú)所言矣?！庇衷唬骸叭戤?dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法于上，僅得其中，取法于中，不免為下。吾居位已來(lái)，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞。此皆吾之深過(guò)，勿以為是而法之。顧我弘濟(jì)蒼生，其益多；肇造區(qū)夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過(guò)微，故業(yè)不墮。然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無(wú)我之功勤，而承我之富貴，竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國(guó)也；失易得難者，位也?？刹幌г?！可不慎哉！”

（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有改動(dòng)）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

自今詔敕A行B下有未便者C皆應(yīng)D執(zhí)奏E毋得阿F從G不H盡己意。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.更，文中指輪流，與《庖丁解?！分小傲尖覛q更刀”的“更”字意思不同。

B.日昃，指太陽(yáng)偏西的時(shí)候?！瓣尽迸c成語(yǔ)“昃食宵衣”中的“昃”意思相同。

C.中，文中指合乎、符合。與《促織》中“劣弱不中于款”的“中”字意思相同。

D.致，文中是羅致、招致之意。與《過(guò)秦論》中“以致天下之士”的“致”字意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗從工匠對(duì)良弓的解釋中認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)良弓認(rèn)識(shí)的不足，并由此推想到對(duì)國(guó)家事務(wù)認(rèn)識(shí)的不足，從而加大了問(wèn)政于臣的力度。

B.唐太宗與隋文帝在治國(guó)方略上有所不同，主要表現(xiàn)在用人方面：隋文帝雖然勤勉，但萬(wàn)事皆自行決定，不信任群臣；唐太宗則知人善任，賞罰分明。

C.唐太宗將修身治國(guó)之道，總結(jié)為十二篇文章，這是他一生統(tǒng)治一個(gè)泱泱大國(guó)的切身體會(huì)，他將其賜予太子，要求太子不要避諱，遵照?qǐng)?zhí)行。

D.唐太宗告誡太子要多學(xué)習(xí)以前賢明的君主，并且設(shè)身處地地分析了太子和自己的不同境遇，告誡太子戒奢為善，謹(jǐn)慎治國(guó)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。

（2）汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。

14.魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“思國(guó)之安者，必積其德義?！闭?qǐng)結(jié)合材料，具體說(shuō)說(shuō)唐太宗是如何厚德治國(guó)？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋興八首·其七①

杜甫

昆明池②水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。

織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。

波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。

關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道，江湖滿地一漁翁。

①為杜甫在夔州北望長(zhǎng)安而作。②昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。池中有石刻的織女、牽牛和鯨魚(yú)像。③菰米：一種草本植物，生淺水中，葉似蘆葦，根莖可食。秋天結(jié)實(shí)，皮黑褐色，狀如米，故稱(chēng)菰米，又名雕胡米。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國(guó)勢(shì)，撫今追昔，不勝感慨。

B.頷聯(lián)寫(xiě)月夜下織女有機(jī)絲在杼，鱗甲耀動(dòng)于秋風(fēng)之中，體現(xiàn)出一派太平安樂(lè)氣象。

C.詩(shī)人遠(yuǎn)望長(zhǎng)安卻只見(jiàn)連天關(guān)塞，唯有鳥(niǎo)道可通，與“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道”異曲同工。

D.本詩(shī)把夔州與長(zhǎng)安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。

16.整首詩(shī)無(wú)一語(yǔ)及情而又無(wú)處不在寫(xiě)情，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)具體賞析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》里用“__________，__________”表明自己的光明磊落、襟懷坦白。

（2）在《陳情表》中，面對(duì)太守和刺史的舉薦，李密的回應(yīng)是“__________，__________”。

（3）“杜鵑”俗稱(chēng)“布谷”，又名“子規(guī)”，是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，往往與悲苦的思想感情聯(lián)系在一起，如李商隱的“______________”，白居易的“______________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竹簡(jiǎn)、扇子、竹傘……竹子常被加工制作成各種器物。日前，中國(guó)針對(duì)_____①_____的全球塑料污染治理問(wèn)題，向世界發(fā)起“以竹代塑”倡議。小到一次性的飲料吸管，大到排水管道，在包裝、建筑、運(yùn)輸、化工等眾多領(lǐng)域，竹制品正在成為替代塑料制品的環(huán)保選擇。

能一舉成為塑料替代品，竹子的這些特點(diǎn)_____②_____，生長(zhǎng)快，分布廣泛，規(guī)?？捎^，具備獨(dú)特的物理力學(xué)特性，減碳固碳能力也遠(yuǎn)超普通林木。雖然竹制品的生產(chǎn)量逐年增加，但“以竹代塑”產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和認(rèn)可度還有待提高，竹制品尚未成為塑料替代品的首選。工業(yè)制造“保駕護(hù)航”、科技創(chuàng)新點(diǎn)“竹”成金與市場(chǎng)政策的“有形之手”推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助力“以飲代塑”的真正實(shí)現(xiàn)。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，竹也在中國(guó)被譽(yù)為“四君子”之一，千百年來(lái)，中國(guó)人始終對(duì)竹子_____③_____。而“以竹代塑”為中華民族悠久深厚的自然情懷增添了新的價(jià)值。不僅這種價(jià)值包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更迭、消費(fèi)升級(jí)的智慧，用情懷助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村，這種擔(dān)當(dāng)還能夠推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展。開(kāi)辟環(huán)保新賽道，中國(guó)提出好“竹”意。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線的句子表述有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢。可以少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)式現(xiàn)代化需要①。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，國(guó)家整體現(xiàn)代化水平的提升，離不開(kāi)青年群體提高本領(lǐng)、創(chuàng)新有為，發(fā)揮國(guó)家發(fā)展中流砥柱的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是②，青年是共同富裕的受益者，共同富裕要求新時(shí)代青年踐行初心使命，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，以自身的勤勞智慧更多惠及民生福祉。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，新時(shí)代青年在享受優(yōu)越物質(zhì)條件的同時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，青年是綠色健康生活方式的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的人才庫(kù)。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國(guó)青年既胸懷祖國(guó)，③，日益成為溝通中外的友好使者，成為人類(lèi)和平發(fā)展的推動(dòng)者與捍衛(wèi)者。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)將推進(jìn)自身作為“人”的現(xiàn)代化與投身國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，造就適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的精神品格與人格特質(zhì)。

（摘編自《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青年選擇》）

21.下列句子中畫(huà)橫線部分的引號(hào)與文中畫(huà)橫線處的“人”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)作協(xié)“揚(yáng)帆計(jì)劃”將建立文學(xué)譯者資源庫(kù)，以推動(dòng)中國(guó)文學(xué)作品在海外落地。

B.量子密鑰分發(fā)基于量子不可測(cè)量性、不可克隆性，為量子通信上了一把“安全鎖”。

C.在古代，孔子所崇尚的“禮”，就是要求人們規(guī)范行為，做一個(gè)立志修養(yǎng)品德的人。

D.新征程沒(méi)有捷徑可循，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，“不馳于空想，不騖于虛聲”。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2023年，在線票務(wù)平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，寺廟相關(guān)景區(qū)門(mén)票訂單量同比增長(zhǎng)310%；2月以來(lái)預(yù)訂寺廟門(mén)票的人群中，90后、00后占比接近50%。相關(guān)監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)也顯示，2019年“寺廟”在社交平臺(tái)上還處于籍籍無(wú)名的狀態(tài)，4年時(shí)間過(guò)去，如今的搜索量增長(zhǎng)了368倍。北京雍和宮限流了，杭州靈隱寺的十八籽手串限購(gòu)了，西安廣仁寺門(mén)口排出了一公里長(zhǎng)隊(duì)……

“年輕人的寺廟熱”逐漸成為一種新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，不少媒體調(diào)侃年輕人在“上班”與“上進(jìn)”之間選擇了“上香”，在“求人”與“求己”之間選擇了“求佛”，更有甚者認(rèn)為，“年輕人讓風(fēng)氣逐漸垮掉”。也有人對(duì)此表示理解。

對(duì)年輕人“寺廟游”現(xiàn)象，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)針對(duì)這一現(xiàn)象，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露學(xué)校和個(gè)人信息；不少于800字。

：7月14日09：00～11：30

保山市、文山州2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末測(cè)試

語(yǔ)文試卷解析解答

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。

2.每小題選出解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。滿分150分，測(cè)試用時(shí)150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。如此豐富的思想，一言以蔽之，就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，就是“和而不同”。

和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性，產(chǎn)生新事物的力量。“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，才能致“和”而“共同”?！肮餐迸c“同”內(nèi)涵有別?！肮餐笔嵌嘁蛩氐摹昂汀钡幕希巴敝皇菃我皇挛锏寞B加。“和實(shí)生物，同則不繼”。和而不同，才能萬(wàn)物并育、大道并行。

“和”的精神，是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融?！昂汀钡奶刭|(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的方式，是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我?！昂汀钡恼軐W(xué)，是“會(huì)通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”，和而不同乃萬(wàn)物之道。

和而不同這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻又隨處可見(jiàn)?！熬又芏槐?，小人比而不周?！惫艑?xiě)的篆文“比”字，象形兩個(gè)人完全一樣，只跟與自己要好的人做朋友。什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)，這不是君子。中華文化是君子文化，提倡“君子坦蕩蕩”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄，既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”；應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”?，F(xiàn)實(shí)往往是“江南三月，雜花生樹(shù)”，并非誰(shuí)最美，誰(shuí)就居于“至善至美”之不二法門(mén)；并非誰(shuí)最“精”，其他的就皆在“去粗”之列；并非誰(shuí)最有影響，誰(shuí)就不斷膨脹，甚至走向極端；并非誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。人類(lèi)文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，新時(shí)代對(duì)人本主義的呼喚，需要對(duì)傳統(tǒng)人本精神的繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖然催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，但也造就了極端膨脹的個(gè)人。當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新文明復(fù)興；這種新型關(guān)系的旗幟，就是新人文主義；這種新型關(guān)系的哲學(xué)，就是和而不同。

（摘編自葉小文《和而不同：天下大道的文化底蘊(yùn)》）

材料二：

中華民族自古以來(lái)就有“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的寬廣胸懷，并將其作為一種深厚的民族精神與文化基因賡續(xù)傳承，與時(shí)俱進(jìn)。《尚書(shū)·堯典》所載，堯治理國(guó)家時(shí)，“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。對(duì)內(nèi)“以親九族”，對(duì)外“協(xié)和萬(wàn)邦”。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生存斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了以和為貴的民族精神。這種精神經(jīng)過(guò)賢者智者的總結(jié)，創(chuàng)造出協(xié)和萬(wàn)邦的理念和政策。

“協(xié)者，和合而服也?！币院秃系男膽B(tài)和原則處理人與人的關(guān)系，可以相敬相安；處理人與社會(huì)的關(guān)系，可以和諧順暢；處理人與自然的關(guān)系，可以按照自然的規(guī)律，循變協(xié)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，可以相互尊重，和平共處?！蹲髠鳌る[公六年》說(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”

協(xié)和萬(wàn)邦所體現(xiàn)的和合文化，是由一系列文化因子如親、敬、柔、善、中、德、仁、愛(ài)所構(gòu)成的。以孔子為首的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，將“貴和”與“尚中”密切聯(lián)系?！暗虏还?，必有鄰”里所謂的“鄰”，不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。特別值得提出的是，孔子關(guān)于“和而不同”的論斷是和合文化中最有價(jià)值的部分?！熬雍投煌?，小人同而不和”，和而不同論，不僅揭示了和合文化的本質(zhì)，而且展示了協(xié)和萬(wàn)邦的外交活動(dòng)所應(yīng)遵循的原則與中華文化的思維方式。

自古迄今，國(guó)際關(guān)系都是最為復(fù)雜的關(guān)系，不是一廂情愿的“和”所能解決的。但是中國(guó)的古圣先賢提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”，表現(xiàn)了解決矛盾、貫徹合作的政策導(dǎo)向和基本原則，是主動(dòng)示好與尋求契合的善意，它為人類(lèi)和平相處提供了文化上的支撐和道義上的驅(qū)動(dòng)，也凝聚了對(duì)于世界秩序前景的共同認(rèn)識(shí)。

（摘編自張晉藩《“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的歷史與法文化解讀》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公等思想體現(xiàn)著中國(guó)人民的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，這些觀念是人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累起來(lái)的。

B.多因素的“和”的化合是“共同”，單一事物的疊加是“同”。將不同的東西加以調(diào)和并到達(dá)平衡，才能致“和”而“共同”。

C.當(dāng)今世界，時(shí)代呼喚和諧、合作，不是誰(shuí)最霸道，誰(shuí)就可以確立和裁定“基于規(guī)則的世界秩序”的“規(guī)則”。

D.西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益，已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“和”有互相包容、求同存異等特質(zhì)，有以對(duì)話求理解等途徑，有一分為二基礎(chǔ)上的合二為一等方式。

B.文中以“比”字的篆文為例，論證“和而不同”的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒(méi)有被大多數(shù)人接受。

C.人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄。

D.“德不孤，必有鄰”里所謂的“鄰”，不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《季氏將伐顓臾》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。”

B.《孟子·梁惠王下》中，孟子對(duì)商湯伐桀、武王誅紂態(tài)度是“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。

C.《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中有言：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！?/p>

D.《淮南子》：“禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財(cái)物，焚甲兵，施之以德，海外賓服。”

4.費(fèi)孝通先生曾言“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，請(qǐng)談?wù)勥@16個(gè)字在材料一中的體現(xiàn)。

5.對(duì)于世界秩序，中國(guó)傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

1D2.A3.D

4.①“各美其美”首先承認(rèn)事物的差異性和多樣性，各有其特點(diǎn)，各有其美。②“美人之美”進(jìn)而倡導(dǎo)各主體包括個(gè)人、國(guó)家、文化等的相互承認(rèn)、相互尊重。③“美美與共，天下大同”更進(jìn)一步指出要求同存異，互相借鑒學(xué)習(xí)，美而趨之，共生共長(zhǎng)，達(dá)成大同。

5.①以和為貴的民族精神，創(chuàng)造出“胸懷天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念和政策；②用和合的心態(tài)和原則處理人與人的、人與社會(huì)的、人與自然的、國(guó)與國(guó)的關(guān)系；③為解決矛盾、貫徹合作的政策提供導(dǎo)向和基本原則，即主動(dòng)示好與尋求契合的善意。

本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“西方文明……已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”于文無(wú)據(jù)，原文說(shuō)的是“當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價(jià)值觀的時(shí)候，我們需要新型的人與社會(huì)的關(guān)系……當(dāng)西方文明過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場(chǎng)利益的時(shí)候，我們需要新型的人與人的關(guān)系”，并沒(méi)有提及其已不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

故選D。

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容做出合理推斷的能力。

B.“論證‘和而不同’的哲學(xué)概念雖然十分深刻，但還沒(méi)有被大多數(shù)人接受”錯(cuò)，材料一以“比”字的篆文為例，從反面論證“和而不同”這個(gè)哲學(xué)概念十分深刻，中國(guó)文化應(yīng)是君子文化。

C.“只有在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中才能得以重鑄”錯(cuò)。原文“人類(lèi)現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄”。

D.“不是比鄰而居，而是地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)”錯(cuò)。原文“不只是比鄰而居，更是指向地緣政治上的安撫遠(yuǎn)人的相鄰之國(guó)”。

故選A。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二主要講的是中華民族“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合文化的內(nèi)涵及意義。

A．側(cè)重孔子反對(duì)禍起蕭墻、武力征伐，主張“仁者愛(ài)人”思想，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。

B．側(cè)重孟子反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。

C．體現(xiàn)施之以德，海外賓服的協(xié)和萬(wàn)邦的思想，故最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。

D．側(cè)重道家天人合一思想，故不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。

故選C。

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)涵的能力。

①根據(jù)“和而不同，基于事物的差異性和多樣性，是造就整體性和共同性、產(chǎn)生新事物的力量”可知，“各美其美”首先承認(rèn)事物的差異性和多樣性，各有其特點(diǎn)，各有其美。

②根據(jù)“‘和’的特質(zhì)，是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)”可知，“美人之美”進(jìn)而倡導(dǎo)各主體包括個(gè)人、國(guó)家、文化等的相互承認(rèn)、相互尊重。

③根據(jù)“‘和’的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展。‘和’的方式，是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一，和而不同基礎(chǔ)上的求同存異，良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新，我為人人基礎(chǔ)上的人人為我”可知，“美美與共，天下大同”更進(jìn)一步指出要求同存異，互相借鑒學(xué)習(xí)，美而趨之，共生共長(zhǎng)，達(dá)成大同。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）根據(jù)第一段“中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生存斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了以和為貴的民族精神。這種精神經(jīng)過(guò)賢者智者的總結(jié)，創(chuàng)造出協(xié)和萬(wàn)邦的理念和政策”可知①；

（2）根據(jù)第二段“以和合的心態(tài)和原則處理人與人的關(guān)系，可以相敬相安；處理人與社會(huì)的關(guān)系，可以和諧順暢；處理人與自然的關(guān)系，可以按照自然的規(guī)律，循變協(xié)時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)；處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，可以相互尊重，和平共處?！蹲髠麟[公六年》說(shuō)：‘親仁善鄰，國(guó)之寶也。’”可知②；

（3）根據(jù)“中國(guó)的古圣先賢提出的‘協(xié)和萬(wàn)邦’，表現(xiàn)了解決矛盾、貫徹合作的政策導(dǎo)向和基本原則，是主動(dòng)示好與尋求契合的善意”可知③。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

文本一：

鼓書(shū)藝人（節(jié)選）

老舍

寶慶唱的是壓軸戲。

他的桌圍子是紅嗶嘰的，沒(méi)繡花，用黑緞子貼了三個(gè)大字：方寶慶。桌圍子剛一綁上，園子后面的門(mén)就開(kāi)了，人開(kāi)始往外涌。一聽(tīng)過(guò)那個(gè)穿高跟鞋的娘們，誰(shuí)還要再聽(tīng)一個(gè)男人家唱？只有少數(shù)人沒(méi)走，他們也膩歪了，不過(guò)總得有點(diǎn)禮貌。

門(mén)簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門(mén)，閃出綠幽幽的光。他走上臺(tái)來(lái)的工夫，對(duì)觀眾的掌聲，不斷報(bào)以微笑，同時(shí)不住地點(diǎn)著頭，他穿著一件寬大的海藍(lán)色綢長(zhǎng)衫，千層底的黑緞子鞋。他上場(chǎng)時(shí)總是穿得恰如其分。

他沉著地走向鼓架，聽(tīng)眾好奇地瞧著，他才不在乎那些棄他而去的人呢，那不過(guò)是些無(wú)知的人，他對(duì)自己的玩藝兒是有把握的。那些熟座兒會(huì)欣賞他的演唱。走幾個(gè)年青人沒(méi)什么要緊。他們到書(shū)場(chǎng)里來(lái)，也不過(guò)就為的是看看女角兒。

他的鼓點(diǎn)很簡(jiǎn)單，跟秀蓮敲得相仿。不過(guò)他敲得重點(diǎn)兒，從鼓中間敲出洪亮悅耳的鼓點(diǎn)來(lái)。他的眼睛盯著鼓面，有板有眼地敲著。鼓到了他手里，就變得十分馴服。他的鼓點(diǎn)支配著小劉的弦子，他這時(shí)已經(jīng)彈得十分和諧動(dòng)聽(tīng)。

唱完小段，寶慶說(shuō)了兩句，感謝聽(tīng)眾光臨指教。今兒是開(kāi)鑼第一天，有什么招待不周的地方，請(qǐng)大家多多包涵。他說(shuō)，要不了幾天，就能把場(chǎng)子收拾利落了。他本想把這番話說(shuō)得又流利又大方，可是到了時(shí)候，本來(lái)已經(jīng)準(zhǔn)備好了的話，一下子又說(shuō)不上來(lái)了。他一結(jié)巴，就笑起來(lái)，聽(tīng)眾也就原諒了他。他們衷心地鼓掌，叫他看著高興。

他介紹了他要說(shuō)的節(jié)目——三國(guó)故事《長(zhǎng)坂坡》。他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾就鴉雀無(wú)聲了。他們感覺(jué)得出來(lái)，他是個(gè)角兒，像那么回子事。寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。

他以高昂的唱腔，迸出了第一句：“古道荒山苦相爭(zhēng)，黎民涂炭血飛紅……”聽(tīng)眾都出了神，肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出。寶慶的聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿激情。他緩緩地唱，韻味無(wú)窮。忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處。

寶慶的表演，把說(shuō)、唱、做配合得盡善盡美。他邊做邊唱：“忠義名標(biāo)千古重，壯哉身死一毛輕?！彼材芷嗤癖瘧Q，摧人肺腑：“糜夫人懷抱幼主，凄風(fēng)殘?jiān)掳褱I灑……”只有功夫到家的人，唱起來(lái)才能這樣地扣人心弦。

寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會(huì)變化的魔棍，演什么就是什么。平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長(zhǎng)矛；在空中一晃，就是千軍萬(wàn)馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門(mén)；一抬腳，又上了馬。

秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功。可是，秀蓮沒(méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭。寶慶的技藝最老練。他的手勢(shì)不光是有助于說(shuō)明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂(lè)的效果。

猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場(chǎng)一片寂靜，他一口氣像說(shuō)話似的說(shuō)上十幾句韻白。再猛擊一下鼓，弦子又有板有眼地彈了起來(lái)。

這段書(shū)說(shuō)的是糜夫人自盡，趙子龍懷抱阿斗，殺出重圍。他唱書(shū)的時(shí)候，聽(tīng)眾都覺(jué)得聽(tīng)見(jiàn)了雜沓的馬蹄聲和追兵廝殺時(shí)的喊叫。

最后，寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說(shuō)這段書(shū)的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛(ài)國(guó)的心勁兒，打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人。然后，他一躬到地，走進(jìn)了下場(chǎng)門(mén)。演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。

寶慶擦著腦門(mén)上的汗珠，走到臺(tái)前來(lái)謝幕。又是一片叫好聲。他說(shuō)了點(diǎn)什么，可是聽(tīng)不見(jiàn)。大家都叫：“好哇！好哇！”

“謝謝諸位！謝謝諸位！”他笑容滿面，不住地道謝。“明兒見(jiàn)！請(qǐng)多多光顧，玩藝兒還多著呢！務(wù)請(qǐng)光臨指教?！闭f(shuō)著話，他抻了抻海藍(lán)的綢大褂兒，褂子已被汗?jié)裢福o緊地貼在脊梁骨上了。

（有刪改）

文本二：

在小說(shuō)《鼓書(shū)藝人》中，老舍從主人公方寶慶一家離開(kāi)武漢赴重慶的船上寫(xiě)起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回“下江”止，一共寫(xiě)了七年，幾乎像編年史一般寫(xiě)了他們這些年的遭遇。王瑤先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)老舍先生說(shuō)：“我們?cè)诶仙嵯壬鷰缀跛械淖髌分卸伎匆?jiàn)了本人。在外部世界的客觀描寫(xiě)下，奔涌著或迷惘、憂郁，或憤激、愛(ài)戀的情感。他的藝術(shù)世界是一個(gè)主客觀交融的世界?！狈綄殤c一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉(cāng)皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷。在重慶期間，老舍和著名鼓書(shū)藝人富少舫、富淑媛父女來(lái)往頗多，他們便是方寶慶父女的原型。

（摘編自韓宇瑄《論〈鼓書(shū)藝人〉在老舍創(chuàng)作道路中的“變軌”意義》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一中方寶慶的登臺(tái)亮相與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式相似，都有“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的藝術(shù)效果。

B.演出一開(kāi)始，就有人向外涌；結(jié)束后現(xiàn)場(chǎng)一片叫好、掌聲雷動(dòng)。前后形成對(duì)比，突出方寶慶以精湛、投入的表演，徹底征服了觀眾。

C.在文中以聽(tīng)眾的反應(yīng)襯托說(shuō)書(shū)人技藝精湛，這與白居易《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言”的表現(xiàn)手法有異曲同工之處。

D.老舍是運(yùn)用語(yǔ)言的大師，他通過(guò)動(dòng)作化、個(gè)性化的語(yǔ)言，長(zhǎng)短、整散結(jié)合的句式，將方寶慶的表演描繪得精彩紛呈。

7.下列關(guān)于文中畫(huà)橫線部分的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.方寶慶運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”極為嫻熟，揮灑自如，這為他的說(shuō)書(shū)表演增色不少。

B.“平舉”“豎拿”“一晃”這些舞臺(tái)動(dòng)作導(dǎo)致寶慶汗流浹背，主要體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。

C.方寶慶表演時(shí)將“鼓楗子”舞作“寶劍”“丈八長(zhǎng)矛”狀，契合了說(shuō)書(shū)的情節(jié)內(nèi)容。

D.“他一彎腰，就算走出了門(mén)”中的“算”有“當(dāng)作”之意，體現(xiàn)了舞臺(tái)動(dòng)作的虛擬性。

8.小說(shuō)中方寶慶表演《長(zhǎng)坂坡》部分，如何表現(xiàn)方寶慶精湛的表演技藝？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

9.文藝評(píng)論中有一個(gè)觀點(diǎn)“藝術(shù)源于生活而高于生活”，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

6.A7.B

8.①側(cè)面烘托：聽(tīng)眾的反應(yīng)，表現(xiàn)方寶慶表演技藝精湛。表演前，他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾鴉雀無(wú)聲；表演過(guò)程中，聽(tīng)眾肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出；演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)。②正面描寫(xiě)：表演前方寶慶表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間。表演過(guò)程中聲音如波濤洶涌，忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，情感凄婉悲慟；嫻熟運(yùn)用鼓楗子這個(gè)“道具”。③對(duì)比：秀蓮沒(méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭，突出寶慶的技藝最老練。

9.①生活是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，藝術(shù)借助提煉生活中的事件、人物寄托情感，深化主題；②老舍所描繪的“鼓書(shū)藝人”方寶慶、說(shuō)書(shū)曲目及演出場(chǎng)景都有生活藍(lán)本，是其真實(shí)生活體驗(yàn)與感受的藝術(shù)表述，方家的遭遇某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷；③老舍在塑造方寶慶、描繪其說(shuō)書(shū)表演中，時(shí)時(shí)處處傾注著對(duì)民間藝人的禮贊，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和深沉的愛(ài)國(guó)情感。

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

A.“與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式相似，都有‘未見(jiàn)其人，先聞其聲’的藝術(shù)效果”錯(cuò)誤。原文“門(mén)簾一掀，汽燈的亮光，照得寶慶那油光锃亮的禿腦門(mén)，閃出綠幽幽的光。他走上臺(tái)來(lái)的工夫”，先寫(xiě)方寶慶出場(chǎng)，再寫(xiě)他唱，與《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳初次出場(chǎng)的方式不同。

故選A。

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用、賞析語(yǔ)言的能力。

B.“體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神”錯(cuò)，“平舉著，是把明晃晃的寶劍；豎拿著，是支閃閃發(fā)光的丈八長(zhǎng)矛；在空中一晃，就是千軍萬(wàn)馬大戰(zhàn)方酣。他一彎腰，就算走出了門(mén)；一抬腳，又上了馬”體現(xiàn)他的表演藝術(shù)精湛。

故選B

本題考查學(xué)生賞析人物描寫(xiě)手法的能力。

從“他還沒(méi)開(kāi)口，聽(tīng)眾就鴉雀無(wú)聲了。他們感覺(jué)得出來(lái)，他是個(gè)角兒”“聽(tīng)眾都出了神，肅然凝聽(tīng)，大氣兒也不敢出”“猛的，他在鼓上用力一擊，弦子打住了，全場(chǎng)一片寂靜”“演出結(jié)束，一片叫好聲，掌聲雷動(dòng)”可見(jiàn)，運(yùn)用了側(cè)面烘托的手法，他還沒(méi)開(kāi)口，就“震住”了觀眾，讓他們鴉雀無(wú)聲；當(dāng)他開(kāi)始唱時(shí)，聽(tīng)眾們屏氣凝神；唱完后掌聲雷動(dòng)，以聽(tīng)眾們的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)他表演的精湛。

從“寶慶忽然換了一副神態(tài)。他表情肅穆，雙眉緊蹙，兩眼望著鼓中間”“他以高昂的唱腔，迸出了第一句……聲音如波濤洶涌，渾厚有力，每一個(gè)字兒都充滿激情。他緩緩地唱，韻味無(wú)窮。忽而柔情萬(wàn)縷，忽而慷慨激昂，忽而低沉，忽而輕快，每個(gè)字都恰到好處”“寶慶一邊唱，一邊做。他的鼓楗子是根會(huì)變化的魔棍，演什么就是什么……他的手勢(shì)不光是有助于說(shuō)明情節(jié)，而且還加強(qiáng)了音樂(lè)的效果”中可見(jiàn)，正面直接描寫(xiě)了寶慶的表演，從神態(tài)、聲音的變化，“做”的鼓楗子、手勢(shì)的熟練和藝術(shù)效果來(lái)體現(xiàn)出他技藝的精湛。

從“秀蓮和琴珠唱的時(shí)候，也帶做功?？墒牵闵彌](méi)有寶慶那樣善于表演，琴珠又往往過(guò)了頭。寶慶的技藝最老練”中可見(jiàn)，運(yùn)用了對(duì)比手法，把寶慶和秀蓮、琴珠的做功進(jìn)行對(duì)比，突出了寶慶技藝的老練動(dòng)人。

本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。

“藝術(shù)源于生活而高于生活”，指藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)際，但是藝術(shù)不是照搬生活，而是對(duì)生活中的事件、人物等進(jìn)行高度凝練的在創(chuàng)作，用來(lái)寄托作家自己的思考和情感，表述有深度的主題。

從文本二來(lái)看，老舍在創(chuàng)作《鼓書(shū)藝人》時(shí)，很顯然是結(jié)合了自己的生活經(jīng)歷，如“方寶慶一家的遭遇，某種程度上是老舍先生的真實(shí)經(jīng)歷。1938年7月，武漢告急，老舍一行乘一艘破船倉(cāng)皇流亡重慶，一路歷經(jīng)坎坷”，而主人公方寶慶，則來(lái)源于“老舍和著名鼓書(shū)藝人富少舫、富淑媛父女來(lái)往頗多”，他所描繪的這位“鼓書(shū)藝人”人物形象、表演場(chǎng)景，都有真實(shí)的生活的影子，是他真實(shí)的感受和體驗(yàn)。

而老舍在塑造主人公和描述場(chǎng)景時(shí)，也寄托了自己的情感，如“他上場(chǎng)時(shí)總是穿得恰如其分”“他對(duì)自己的玩藝兒是有把握的”“寶慶的表演，把說(shuō)、唱、做配合得盡善盡美”等，流露出對(duì)這位民間藝人由衷的欣賞與稱(chēng)贊；“寶慶以奔放的熱情，歌頌了忠義勇敢的趙子龍名垂千古。他說(shuō)這段書(shū)的時(shí)候，時(shí)而激昂慷慨，時(shí)而纏綿悱惻，那一份愛(ài)國(guó)的心勁兒，打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人”，結(jié)合“老舍從主人公方寶慶一家離開(kāi)武漢赴重慶的船上寫(xiě)起，到1945年秋抗戰(zhàn)勝利之后，方家一家人又告別重慶、乘船返回‘下江’止”的時(shí)代背景可見(jiàn)，小說(shuō)中也蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和深沉的愛(ài)國(guó)情感。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀元年，閏三月，上謂太子少師蕭瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十?dāng)?shù)，自謂無(wú)以加，近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕問(wèn)其故。工曰：‘木心不直則脈理皆邪，弓雖勁而發(fā)矢不直?！奘煎幌蛘弑嬷淳?。朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失。

貞觀四年，七月，上問(wèn)房玄齡、蕭瑀曰：“隋文帝何如主也？”對(duì)曰：“文帝勤于為治，每臨朝，或至日昃，五品已上，引坐論事，衛(wèi)士傳飧而食；雖性非仁厚，亦勵(lì)精之主也?！鄙显唬骸肮闷湟?，未知其二。文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬(wàn)機(jī)，雖復(fù)勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”因敕百司：“自今詔敕行下有未便者皆應(yīng)執(zhí)奏毋得阿從不盡己意?！?/p>

貞觀二十二年，正月，上作《帝范》十二篇以賜太子，曰《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》；且曰：“修身治國(guó)，備在其中。一旦不諱，更無(wú)所言矣。”又曰：“汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。夫取法于上，僅得其中，取法于中，不免為下。吾居位已來(lái)，不善多矣，錦繡珠玉不絕于前，宮室臺(tái)榭屢有興作，犬馬鷹隼無(wú)遠(yuǎn)不致，行游四方，供頓煩勞。此皆吾之深過(guò)，勿以為是而法之。顧我弘濟(jì)蒼生，其益多；肇造區(qū)夏，其功大。益多損少，故人不怨；功大過(guò)微，故業(yè)不墮。然比之盡美盡善，固多愧矣。汝無(wú)我之功勤，而承我之富貴，竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢縱，則一身不保。且成遲敗速者，國(guó)也；失易得難者，位也?？刹幌г?！可不慎哉！”

（選自《通鑒紀(jì)事本末》，有改動(dòng)）

10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

自今詔敕A行B下有未便者C皆應(yīng)D執(zhí)奏E毋得阿F從G不H盡己意。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.更，文中指輪流，與《庖丁解?！分小傲尖覛q更刀”的“更”字意思不同。

B.日昃，指太陽(yáng)偏西的時(shí)候?！瓣尽迸c成語(yǔ)“昃食宵衣”中的“昃”意思相同。

C.中，文中指合乎、符合。與《促織》中“劣弱不中于款”的“中”字意思相同。

D.致，文中是羅致、招致之意。與《過(guò)秦論》中“以致天下之士”的“致”字意思不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐太宗從工匠對(duì)良弓的解釋中認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)良弓認(rèn)識(shí)的不足，并由此推想到對(duì)國(guó)家事務(wù)認(rèn)識(shí)的不足，從而加大了問(wèn)政于臣的力度。

B.唐太宗與隋文帝在治國(guó)方略上有所不同，主要表現(xiàn)在用人方面：隋文帝雖然勤勉，但萬(wàn)事皆自行決定，不信任群臣；唐太宗則知人善任，賞罰分明。

C.唐太宗將修身治國(guó)之道，總結(jié)為十二篇文章，這是他一生統(tǒng)治一個(gè)泱泱大國(guó)的切身體會(huì)，他將其賜予太子，要求太子不要避諱，遵照?qǐng)?zhí)行。

D.唐太宗告誡太子要多學(xué)習(xí)以前賢明的君主，并且設(shè)身處地地分析了太子和自己的不同境遇，告誡太子戒奢為善，謹(jǐn)慎治國(guó)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭(zhēng)，此所以二世而亡也。

（2）汝當(dāng)更求古之哲王以為師，如吾，不足法也。

14.魏征在《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“思國(guó)之安者，必積其德義?！闭?qǐng)結(jié)合材料，具體說(shuō)說(shuō)唐太宗是如何厚德治國(guó)的？

10.CEG11.D12.C

13.（1）群臣已經(jīng)知道主上的意見(jiàn)，便只有無(wú)條件接受（只有選取、接受主上既定的意見(jiàn)），即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝第二代就滅亡的原因。

（2）你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君作為老師，像我這樣，就不值得學(xué)習(xí)了。

14.①關(guān)注民生，大濟(jì)蒼生；②選賢任能，賞罰分明；③竭力為善，戒驕惰、去奢縱。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：今后詔書(shū)下達(dá)有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。

“詔敕行下”是主謂短語(yǔ)，即“詔書(shū)下達(dá)”，中間不應(yīng)斷開(kāi)；“者”表停頓，其后應(yīng)斷開(kāi)；

“應(yīng)”為“應(yīng)該”之意，其后從正反兩方面闡述做法，“應(yīng)”做與“不應(yīng)做”，“毋得”后所接是不應(yīng)做的內(nèi)容，故應(yīng)在其前的“奏”字后應(yīng)斷開(kāi)；

“阿從”為“阿附曲從”之意，中間不應(yīng)斷開(kāi)；“不”修飾“盡己意”，歸于下句，故“從”字后應(yīng)斷開(kāi)。

最終斷為：自今詔敕行下有未便者/皆應(yīng)執(zhí)奏/毋得阿從/不盡己意。

故選CEG。

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義之一詞多義的能力。

A.正確。輪流；換。句意：于是命令五品以上的京官輪流在中書(shū)內(nèi)省值班住宿。/好的廚師每年更換刀。

B.正確。兩個(gè)“昃”都是指太陽(yáng)偏西的時(shí)候，意思相同?！瓣臼诚隆保f時(shí)稱(chēng)頌帝王勤于政事的套話，太陽(yáng)偏西時(shí)才吃飯，天未亮就穿衣。

C.正確，都是“符合”。句意：難道能每一事均切中要領(lǐng)？/（蟋蟀）又弱又小不符合款式。

D.“意思不同”錯(cuò)誤，都是“羅致、招致”。句意：犬馬鷹隼無(wú)論多遠(yuǎn)也要羅致來(lái)。/來(lái)招致天下有才能的人。

故選D。

本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“要求太子不要避諱”理解錯(cuò)誤，文中“不諱”是死亡的婉辭。選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“既”，已經(jīng)；“取決受成”，無(wú)條件接受；“愆違”，過(guò)失；“此所以二世而亡也”，判斷句。

（2）“以為”，把……作為；“如”，像；“足”，值得；“法”，效法、學(xué)習(xí)。

本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)第一段“朕以弓矢定四方，識(shí)之猶未能盡，況天下之務(wù)，其能遍知乎”“乃令京官五品以上更宿中書(shū)內(nèi)省，數(shù)延見(jiàn)，問(wèn)以民間疾苦及政事得失”，他認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于治理天下的事務(wù)不能盡知，便多次接見(jiàn)官員，詢(xún)問(wèn)民間疾苦政事得失，可見(jiàn)他關(guān)注民生，大濟(jì)蒼生。

根據(jù)第二段“朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關(guān)由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰(shuí)敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎”“自今詔敕行下有未便者，皆應(yīng)執(zhí)奏，毋得阿從，不盡己意”，他選擇賢才做官，賞罰分明，鼓勵(lì)官員進(jìn)諫，可見(jiàn)他選賢任能，賞罰分明。

根據(jù)第三段他勸誡太子“竭力為善，則國(guó)家僅安；驕惰奢縱，則一身不保……可不惜哉！可不慎哉”可見(jiàn)，他竭力為善，戒驕惰、去奢縱。

參考譯文：

貞觀元年，閏三月，唐太宗對(duì)太子少師蕭瑀說(shuō)：“我年輕的時(shí)候喜愛(ài)弓箭，得到了十幾張優(yōu)良的弓，自認(rèn)為沒(méi)有比這些弓更好的了。近來(lái)把它們拿給做弓的工匠看，（工匠）竟然說(shuō)‘都不是好木材’。我追問(wèn)他原因，工匠說(shuō)：‘木頭中心不筆直，那么木頭的紋理都不正，（造出來(lái)的）弓雖然有勁，但射出去的箭卻不會(huì)直?！也琶靼滓郧皩?duì)弓的辨別不夠精通。我（以前）靠弓箭平定天下，對(duì)它的認(rèn)識(shí)還不能全面，更何況天下的事務(wù)，怎么能全部通曉呢！”于是命令五品以上的京官輪流在中書(shū)內(nèi)省值班住宿，并且多次延請(qǐng)召見(jiàn)，詢(xún)問(wèn)民間的疾苦和政事的得失。

貞觀四年，七月，太宗問(wèn)房玄齡、蕭瑀道：“隋文帝作為一代君主怎么樣？”回答說(shuō)：“文帝勤于治理朝政，每次監(jiān)朝聽(tīng)政，有時(shí)要到日落西山時(shí)，五品以上官員，圍坐論事，衛(wèi)士不能下崗，傳遞而食。雖然品性算不上仁厚，亦可稱(chēng)為勵(lì)精圖治的君主?！碧谡f(shuō)：“你們只知其一，未知其二。文帝不賢明而喜歡苛察，不賢明則察事不能都通達(dá)，苛察則對(duì)事物多有疑心，萬(wàn)事皆自行決定，不信任群臣。天下如此之大，日理萬(wàn)機(jī)，雖傷身勞神，難道能每一事均切中要領(lǐng)！群臣已經(jīng)知道主上的意見(jiàn)，便只有無(wú)條件接受，即使主上出現(xiàn)過(guò)失，也沒(méi)人敢爭(zhēng)辯諫議，這就是隋朝第二代就滅亡的原因。朕則不是這樣。選拔天下賢能之士，分別充任文武百官，讓他們考慮天下大事，匯總到宰相處，深思熟慮，然后上奏到朕這里。有功則行賞，有罪即處罰，誰(shuí)還敢不盡心竭力而各司職守，何必?fù)?dān)憂天下不安定呢！”因而敕令百官：“今后詔書(shū)下達(dá)有不當(dāng)之處，都應(yīng)該持章表上奏（君主），不能夠阿附曲從，不充分發(fā)表自己的意見(jiàn)?！?/p>

貞觀二十二年，正月，太宗自己作了《帝范》（帝王的規(guī)范）共十二篇賜給太子（作為教材），這部書(shū)分《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》等部分；并且對(duì)太子說(shuō)：“我要教你的修身治國(guó)之道，全部在這書(shū)中。我一旦去世，除此之外也沒(méi)有別的可交代你的了?！边€說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)再尋求古代有思想的圣君作為老師，像我這樣，就不值得學(xué)習(xí)了。總之，選擇學(xué)習(xí)的榜樣（老師）要是高級(jí)，一般只能學(xué)到中級(jí)；選擇學(xué)習(xí)榜樣（老師）要是中級(jí)，差不多也能學(xué)到下級(jí)。我即位以來(lái)，過(guò)失之處不少，錦繡珠玉不斷于身前，又不停地修筑宮室臺(tái)榭，犬馬鷹隼無(wú)論多遠(yuǎn)也要羅致來(lái)，游幸四方，使各地供給煩勞。這些都是我的大過(guò)失，千萬(wàn)不要認(rèn)為正確而效法。回顧起來(lái)我普濟(jì)蒼生效益多；創(chuàng)建大唐基業(yè)功勞大。好處多損害少，所以百姓沒(méi)有怨言；功勞大過(guò)失小，所以王業(yè)穩(wěn)固。然而若是要求盡善盡美，實(shí)在是多有慚愧。你沒(méi)有我這些功勞勤苦，而承繼我的富貴，竭力行善舉，則國(guó)家僅得安定；如果驕奢懶惰，則自身都難保。而且成功來(lái)之不易，敗亡卻可迅速招致，是指國(guó)家而言；失去容易得之較難，是指皇位。能不珍惜嗎！能不謹(jǐn)慎嗎！”

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

秋興八首·其七①

杜甫

昆明池②水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中。

織女機(jī)絲虛夜月，石鯨鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。

波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。

關(guān)塞極天惟鳥(niǎo)道，江湖滿地一漁翁。

①為杜甫在夔州北望長(zhǎng)安而作。②昆明池：當(dāng)年漢武帝為拓疆訓(xùn)練水師而鑿。池中有石刻的織女、牽牛和鯨魚(yú)像。③菰米：一種草本植物，生淺水中，葉似蘆葦，根莖可食。秋天結(jié)實(shí)，皮黑褐色，狀如米，故稱(chēng)菰米，又名雕胡米。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)人由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今國(guó)勢(shì)，撫今追昔，不勝感慨。

B.頷聯(lián)寫(xiě)月夜下織女有機(jī)絲在杼，鱗甲耀動(dòng)于秋風(fēng)之中，體現(xiàn)出一派太平安樂(lè)氣象。

C.詩(shī)人遠(yuǎn)望長(zhǎng)安卻只見(jiàn)連天關(guān)塞，唯有鳥(niǎo)道可通，與“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道”異曲同工。

D.本詩(shī)把夔州與長(zhǎng)安、漢帝與唐皇聚攏于一處，形成包舉宇內(nèi)囊括千古的深邃境界。

16.整首詩(shī)無(wú)一語(yǔ)及情而又無(wú)處不在寫(xiě)情，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)具體賞析。

15.B16.①首聯(lián)、頷聯(lián)由昆明池聯(lián)想到漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，用昆明池中的石人石像的蕭瑟冷落暗示了動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)，表述對(duì)盛世的緬懷及對(duì)當(dāng)今國(guó)勢(shì)衰微的感傷。

②頸聯(lián)菰米不收而任其漂浮，蓮房不采而任其墜落，足見(jiàn)兵戈亂離之狀及詩(shī)人漂泊零落之苦。

③尾聯(lián)以“漁翁”自況，表述詩(shī)人壯志未酬和孤單渺小的惆悵。

本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“體現(xiàn)出一派太平安樂(lè)氣象”分析錯(cuò)誤。昆明池中有東西相望的織女、牽牛兩石像，又有石刻鯨魚(yú)，織女星夜出，故織女機(jī)絲沐于夜月之中，但一“虛”字見(jiàn)出昆明池之寥落荒涼，牽牛、織女之景無(wú)人玩賞而為徒然。秋風(fēng)拂過(guò)石鯨，似乎石鯨有知，亦為亂離感慨而激動(dòng)得鱗甲都在秋風(fēng)中動(dòng)起來(lái)。詩(shī)句彌漫著一種物是人非的意韻，并非太平安樂(lè)氣象。

故選B。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章的思想情感的能力。

詩(shī)歌首聯(lián)表明昆明池鑿自漢代最鼎盛的時(shí)期。詩(shī)人緬懷古人時(shí)，當(dāng)時(shí)漢武帝的十萬(wàn)旌旗好像還在眼中閃現(xiàn)。借漢喻唐，是唐詩(shī)中最常見(jiàn)的手法。除了昆明池鑿自漢代這一事實(shí)外，詩(shī)中寫(xiě)的漢武帝時(shí)國(guó)力之強(qiáng)大，武功之赫赫，也似乎是象征著唐代開(kāi)元盛況。唐玄宗當(dāng)年也曾在昆明池置戰(zhàn)船，煊赫一時(shí)，而今安在？頷聯(lián)寫(xiě)昆明池的景觀。從漢武帝到今，織女的機(jī)杼空對(duì)了多少個(gè)不眠的夜月，而池畔石鯨的鱗甲曾在無(wú)數(shù)個(gè)風(fēng)雨之秋中掀動(dòng)……這兩句寫(xiě)的時(shí)間是從漢到唐昆明池經(jīng)過(guò)的一段興亡交替的歷程。石人石像的蕭瑟冷落象征著唐王朝的衰敗。在詩(shī)人筆下，這些石刻都被賦予了一種生命力，石女有情，仿佛都在為唐王朝的興亡而哀嘆，表述了詩(shī)人對(duì)唐朝盛世的緬懷，以及對(duì)當(dāng)今國(guó)力衰微的感傷。

頸聯(lián)里的“菰米”“蓮花”，到了秋天，都要零落的。在深秋之際，想象著戰(zhàn)亂后昆明池里的水生植物，不禁想到它們?cè)谶@一季節(jié)中不免凋零的命運(yùn)；這既是寫(xiě)昆明池的秋天，也是唐王朝命運(yùn)的秋天和心中的秋天的象征，詩(shī)人正如那菰米蓮蓬一般飄零落魄，何其孤苦。菰米蓮蓬可食而無(wú)人采摘，也側(cè)面反映出百姓們因戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所，無(wú)暇顧及生計(jì)的亂離狀態(tài)。

尾聯(lián)兩句從想象中的長(zhǎng)安回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，更見(jiàn)現(xiàn)實(shí)之冷酷無(wú)情。詩(shī)人思念著長(zhǎng)安故都的昆明池，眼望著面前的茫茫巫山，重重關(guān)塞，其中只有一條盤(pán)空的鳥(niǎo)道，迢遞無(wú)盡，而今天自己又成了江湖滿地中漂泊的一個(gè)漁翁，天涯路遠(yuǎn)，兼之干戈阻絕，何時(shí)才是歸期？“一漁翁”寫(xiě)出詩(shī)人在重重關(guān)塞與茫茫江湖之中難以伸展志向的孤獨(dú)渺小，流露出無(wú)限悵惘之情。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》里用“__________，__________”表明自己的光明磊落、襟懷坦白。

（2）在《陳情表》中，面對(duì)太守和刺史的舉薦，李密的回應(yīng)是“__________，__________”。

（3）“杜鵑”俗稱(chēng)“布谷”，又名“子規(guī)”，是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，往往與悲苦的思想感情聯(lián)系在一起，如李商隱的“______________”，白居易的“______________”。

①.孤光自照②.肝肺皆冰雪③.臣以供養(yǎng)無(wú)主④.辭不赴命⑤.望帝春心托杜鵑⑥.杜鵑啼血猿哀鳴

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：肝肺、辭、猿。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

竹簡(jiǎn)、扇子、竹傘……竹子常被加工制作成各種器物。日前，中國(guó)針對(duì)_____①_____的全球塑料污染治理問(wèn)題，向世界發(fā)起“以竹代塑”倡議。小到一次性的飲料吸管，大到排水管道，在包裝、建筑、運(yùn)輸、化工等眾多領(lǐng)域，竹制品正在成為替代塑料制品的環(huán)保選擇。

能一舉成為塑料替代品，竹子的這些特點(diǎn)_____②_____，生長(zhǎng)快，分布廣泛，規(guī)模可觀，具備獨(dú)特的物理力學(xué)特性，減碳固碳能力也遠(yuǎn)超普通林木。雖然竹制品的生產(chǎn)量逐年增加，但“以竹代塑”產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和認(rèn)可度還有待提高，竹制品尚未成為塑料替代品的首選。工業(yè)制造“保駕護(hù)航”、科技創(chuàng)新點(diǎn)“竹”成金與市場(chǎng)政策的“有形之手”推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助力“以飲代塑”的真正實(shí)現(xiàn)。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，竹也在中國(guó)被譽(yù)為“四君子”之一，千百年來(lái)，中國(guó)人始終對(duì)竹子_____③_____。而“以竹代塑”為中華民族悠久深厚的自然情懷增添了新的價(jià)值。不僅這種價(jià)值包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更迭、消費(fèi)升級(jí)的智慧，用情懷助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村，這種擔(dān)當(dāng)還能夠推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展。開(kāi)辟環(huán)保新賽道，中國(guó)提出好“竹”意。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線的句子表述有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

18.（1）迫在眉睫

（2）功不可沒(méi)

（3）情有獨(dú)鐘

19.“保駕護(hù)航”運(yùn)用了比擬，點(diǎn)“竹”成金化用了“點(diǎn)石成金”，“有形之手”運(yùn)用了比喻，形象地表現(xiàn)了工業(yè)制造，科技創(chuàng)新、市場(chǎng)政策在環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的作用；多用四字詞語(yǔ)，使句子整齊美觀。

20.這種價(jià)值不僅包含了促進(jìn)動(dòng)能轉(zhuǎn)換、技術(shù)更達(dá)、消費(fèi)升級(jí)的智慧，還有助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村的情懷，更有推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一處，語(yǔ)境說(shuō)的是全球塑料污染治理問(wèn)題很急迫，已經(jīng)逼近到人們的眼前，故選用“迫在眉睫”。

迫在眉睫：比喻事情已到眼前，急迫得就像逼近了眉毛和睫毛一樣。

第二處，語(yǔ)境說(shuō)的是因竹子生長(zhǎng)快，分布廣泛，規(guī)?？捎^，具備獨(dú)特的物理力學(xué)特性，減碳固碳能力也遠(yuǎn)超普通林木等特點(diǎn)，它一舉成為塑料替代品可謂是功勞極大，故選用“功不可沒(méi)”。

功不可沒(méi)：功勞極大，不可抹滅。

第三處，語(yǔ)境說(shuō)的是中國(guó)人始終對(duì)竹子感情很深，故選用“情有獨(dú)鐘”。

情有獨(dú)鐘：意思是是指對(duì)某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。

本題考查學(xué)生賞析句子的表述特色的能力。

“工業(yè)制造‘保駕護(hù)航’”中的“保駕護(hù)航”運(yùn)用了比擬修辭手法，“科技創(chuàng)新點(diǎn)‘竹’成金”化用了神仙故事“點(diǎn)石成金”，“市場(chǎng)政策的‘有形之手’”運(yùn)用了比喻修辭手法，結(jié)合“推動(dòng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，助力‘以飲代塑’的真正實(shí)現(xiàn)”分析，以上多種手法運(yùn)用，形象地表現(xiàn)了工業(yè)制造，科技創(chuàng)新、市場(chǎng)政策在環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的作用。

“保駕護(hù)航”“點(diǎn)‘竹’成金”“有形之手”，多用四字詞語(yǔ)，使句子整齊美觀。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

“不僅這種價(jià)值……”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“這種價(jià)值不僅……”；

“用情懷助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村”不合邏輯、搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“還有助推鄉(xiāng)村振興、打造美麗鄉(xiāng)村的情懷”；

“這種擔(dān)當(dāng)還能夠推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“更有推動(dòng)全球?qū)崿F(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)當(dāng)”。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)式現(xiàn)代化需要①。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，國(guó)家整體現(xiàn)代化水平的提升，離不開(kāi)青年群體提高本領(lǐng)、創(chuàng)新有為，發(fā)揮國(guó)家發(fā)展中流砥柱的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是②，青年是共同富裕的受益者，共同富裕要求新時(shí)代青年踐行初心使命，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，以自身的勤勞智慧更多惠及民生福祉。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，新時(shí)代青年在享受優(yōu)越物質(zhì)條件的同時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，青年是綠色健康生活方式的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，是發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的人才庫(kù)。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，中國(guó)青年既胸懷祖國(guó)，③，日益成為溝通中外的友好使者，成為人類(lèi)和平發(fā)展的推動(dòng)者與捍衛(wèi)者。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)將推進(jìn)自身作為“人”的現(xiàn)代化與投身國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，造就適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化的精神品格與人格特質(zhì)。

（摘編自《中國(guó)青年報(bào)》《中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青年選擇》）

21.下列句子中畫(huà)橫線部分的引號(hào)與文中畫(huà)橫線處的“人”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)作協(xié)“揚(yáng)帆計(jì)劃”將建立文學(xué)譯者資源庫(kù)，以推動(dòng)中國(guó)文學(xué)