中國古代史課程講稿說明

中國古代史課程講稿說明1、本講義稿教學(xué)內(nèi)容的時刻是按配套教材和教學(xué)適應(yīng)，上限起于原始社會，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭前。2、各章的教學(xué)目的、參考書目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中差不多列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。3、依照教學(xué)的實(shí)際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目內(nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點(diǎn)。教學(xué)中安排有適量的討論課與自學(xué)內(nèi)容，對此，本講義中只簡列其內(nèi)容要點(diǎn)。序言·歷史的含義中國是世界上唯獨(dú)的古代文明連續(xù)至令的國家，中國有著從古至今不中斷的歷史記載，中國的古代文化被稱為史官文化。在中國的甲骨文、金文中就有史字，多是和御史、小史等職掌在一起，那多是史官，后來有了春秋、《史記》等史書，有司馬遷等史學(xué)家。歷史一詞，較早是從三國時期開始的。我們經(jīng)常講的二十四史、古代史等，只能確實(shí)是人們寫的中國古代史時期的歷史，并不能講他們寫的這些歷史的書，確實(shí)是歷史本身。在適應(yīng)上，也稱這些歷史記載為歷史的。這是因?yàn)闅v史的，是一個形容詞，因用的時刻、地點(diǎn)不同，意義相異，有過去的、可經(jīng)歷的、卓著可傳后世的、學(xué)術(shù)上考察事物的方法等。李大釗專門重視“歷史”一詞的不同用法，他講：“歷史如此東西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)結(jié)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是進(jìn)展的東西，是周流復(fù)動的東西；他不是些陳編，不是故紙，不是僵石，不是枯骨，不是死的東西。我們的研究應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史，活的歷史，只能在人們生活里去得，不能在故紙堆里去尋。資料、史料，只能講是歷史的記錄，是研究歷史的必要的材料，不能講他們確實(shí)是歷史，那些卷帙、冊纂、圖表、典籍，全是活的歷史的一部分的縮影，而不是歷史的本體”。什么是活的歷史、確實(shí)歷史呢？簡明一句話，歷史，確實(shí)是人類的生活并為其名物的文化。因?yàn)槿祟惖纳畈槠涿锏奈幕沁M(jìn)步的、進(jìn)展的、常常變動的，因此換一句話講，歷史確實(shí)是社會的變革。如此講來，把人類生活整個的縱著去看，便是歷史；橫看去看，便是社會。歷史與社會，同其內(nèi)容，同事實(shí)上質(zhì)，只是觀看的方面不同罷了。（《李大釗史學(xué)論集》197--199頁）唯有總體的歷史才是真歷史。一滴水能夠發(fā)覺世界，但一個世界決不只是一滴水。由此可知，歷史有客觀的歷史和書寫的歷史之不，我們要研究歷史，要充分利用人們書寫的歷史記錄資料，去研究人類歷史活動的本身。歷史是凝固了的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活動著的歷史，人類歷史活動本身有實(shí)在的事實(shí)，有歷史的事實(shí)。實(shí)在的事實(shí)是一往而不復(fù)返，不能再現(xiàn)，但我們對那個事實(shí)的講明，是生動無已的，隨時變遷的，如此就成了歷史的事實(shí)。所謂歷史的事實(shí)，便是講明中的事實(shí)，講明是活動的，是含有進(jìn)步性的，因此歷史的事實(shí)也是活的，含有進(jìn)步性的。只有充分的紀(jì)錄，不算歷史的真實(shí)，必須有充分的講明，才確實(shí)是歷史的真實(shí)。歷史的真實(shí)，也是臨時的，要時時變動的，時時變的，不是一成不變的。歷史的真實(shí)，有二種意義，一是講，曾經(jīng)經(jīng)歷過的事的記錄是正確的，二是講，關(guān)于曾經(jīng)遭遇過的事的講明是正確的。前者變動比較小，后者則是時時變動的，因此歷史是古老的而又是年輕的。一個時代有一時代比較進(jìn)步的知識，史觀與知識的不斷進(jìn)化，人們對歷史的講明自然要不斷的變動。從那個意義上來講，一切歷史差不多上當(dāng)代史，是當(dāng)代人對歷史認(rèn)識的歷史。如孔子，春秋時代的孔子，董仲舒的孔子，古、今文經(jīng)中的孔子，宋、明儒學(xué)當(dāng)中的孔子，當(dāng)今的孔子各有不同。關(guān)于歷史的開始講法各有多化。不同的時代有不同的主旋律，就有不同的史學(xué)研究重點(diǎn)。歷史不只是記載過去事實(shí)的記錄，也不是只記錄過去的政治事實(shí)的記錄。歷史是亙過去、現(xiàn)在、以后的整個全人類生活。換句話講，歷史是社會的變革，再換句話講，歷史是不斷進(jìn)展中的人一輩子及其產(chǎn)物的文化。那些只記過去事實(shí)的記錄，必欲稱之為歷史，只能稱為記述歷史，但并不是生活的歷史。歷史，是人類群體的經(jīng)歷和回憶，是民族的經(jīng)歷。歷史是油畫，需要有一定的距離。我們的開設(shè)的中國古代史，便是從遠(yuǎn)古到1840年的歷史記錄，同時記錄的僅僅是歷史的大致輪廓。學(xué)習(xí)本課的目的，確實(shí)是使大伙兒把握中國古代史的系統(tǒng)知識，學(xué)會運(yùn)用歷史唯物主義分析古代歷史的具體咨詢題，認(rèn)識中國社會進(jìn)展的規(guī)律，同時學(xué)會批判地繼承中國古代豐富的文化遺產(chǎn)的理論和方法。了解整體事實(shí)，查找它的真實(shí)確切的依照；明白得事實(shí)，查找進(jìn)展進(jìn)步的規(guī)律。（約二百萬年前——前2070年）中國長期以來，講歷史是從盤古開天地，女媧捏土造人，三皇五帝等傳奇故事開始的。到了近代以后，隨著西方達(dá)爾文進(jìn)化論和馬列主義傳入我國，考古事業(yè)也趕忙興起，古史辨學(xué)派對古史、古書的研究，層累地造成的中國古史深入人心，就像毛澤東所講：“人猿相揖不，只幾個石磨過……五帝三皇神圣事，騙了無涯過客?！保ā顿R家郎·讀史》）才使得我們今天，有可能在前人研究的基礎(chǔ)上，從科學(xué)的成果學(xué)起，順看老祖宗走過的路程，研究當(dāng)年演變的足跡，重溫變革的歷史過程，以了解歷史的真象。一、人類體質(zhì)演變歷程人類是從什么地點(diǎn)走來，有人講是從海洋中來。假如從海生藻類的產(chǎn)生算起，已有了十萬年的漫長演變過程。到了三千萬年前，有了人類最古老的祖先——埃及古猿，其體形像猴，大小如家貓，頭骨容量大小為30公分厘米，雄性的犬齒大而尖，雌性的犬齒比較小，軀體比當(dāng)時任何哺乳動物都大。在2500萬——500萬年前產(chǎn)生了現(xiàn)代類人猿的祖先森林古猿，因發(fā)覺在法國上加龍的圣戈當(dāng)鄰近的中新紀(jì)的地層中，因發(fā)覺臘瑪古猿，首次發(fā)覺于印度北部的西姆拉低山區(qū)的哈里塔良格爾地點(diǎn)的中新世后半期或上新世前半期的地層中，大約距今1300萬——800萬年前。南方古猿，人類的祖先。其中的細(xì)小種是在進(jìn)化中絕滅了的分支。纖細(xì)種則進(jìn)展為猿人，1924年，在南非阿扎尼亞金伯利市以北80公里的塔昂火車站鄰近的山洞里首次發(fā)覺，是一個既像人類兒童又像猿的頭骨，距今約有335萬年到375萬年。能夠如此講，人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是埃及古猿，它分兩支演進(jìn)，一支通過森林古猿逐步演化為現(xiàn)代類人猿；另一支通過臘瑪古猿，南方古猿（纖細(xì)種）到直立人。南方古猿（纖細(xì)種）會制作石器已轉(zhuǎn)化為人了，有了人，就有了人類社會的歷史。在中國的云南開遠(yuǎn)縣小龍?zhí)栋l(fā)覺了森林古猿和臘瑪古猿化石，祿豐縣石灰壩等地先后發(fā)覺了八百萬年以上的臘瑪古猿化石。在湖北建始縣高坪龍骨洞發(fā)覺了南方古猿（纖細(xì)種）的化石，講明中國不僅是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，也是古猿完成向人類演進(jìn)的地區(qū)之了，是原始人類生活的搖籃之一。從古猿通過猿人、古人、新人，完成了由猿向人的轉(zhuǎn)化，隨著勞動的開展，其體質(zhì)一步一步向人類邁進(jìn)。猿人具有代表性的是云南元謀人、陜西藍(lán)田人、北京周口店北京人。元謀人兩顆牙齒，與北京人差不多相似而有差異，是首次發(fā)覺的早期類型直立人的代表。（插圖第1頁）藍(lán)田人有頭蓋骨、鼻骨、右上頜骨和三顆臼齒，同為30多歲的女性猿人，頭蓋骨低平，額部明顯傾斜而無額鼻，眉脊骨細(xì)小，頭骨極厚，腦量專門?。ü懒繛?80毫升），吻部向前突出的程度專門大，年齡約在80-75萬年之間（一講為98萬年）。北京猿人，前額與眉脊骨與藍(lán)田人相同，吻部突出，顴骨高突，鼻子寬扁，頭部輪廓呈橢圓型，牙齒比現(xiàn)代人粗大，腦量比藍(lán)田人多（約1059毫升），肢骨比頭骨進(jìn)步，差不多上與現(xiàn)代人一致，身高平均男子1.62米，女子1.50古人有代表性的是大荔人、丁村人、許家窯人。大荔人，1978年發(fā)覺于陜西大荔縣甜水溝，為男性青年，頭頂?shù)桶?，眉脊?xì)小，骨壁頗厚，頂枕骨較高，吻部不專門突出，腦重為1120毫升，是猿人向古人進(jìn)展過渡的類型，距今約20萬年。丁村人，1954年發(fā)覺于山西襄汾丁村，有12、3歲的小孩三顆牙齒化石。1976年發(fā)覺屬于兩歲小小孩的右頂骨化古，門齒齒舌面不如北京人復(fù)雜，頂骨壁較薄。距今約10萬年。許家窯人，1976-1977年在山西陽高縣許家窯村發(fā)覺，有頂骨11塊，枕骨兩塊，附連四顆牙齒的右上額骨及單體牙齒兩顆，分屬10多個個體，平均壽命30歲（北京人平均壽命14歲）。頭骨壁較厚，但額頂骨較高，吻部不太突出，牙齒細(xì)小，牙冠嚼面復(fù)雜，既具備一定的原始性，又有接近現(xiàn)代人的特點(diǎn)，年代約10萬年前。新人的遺跡遍布全國各地，代表性的人類化石是山頂洞人。山頂洞人，1933年發(fā)覺于北京周口店山頂洞，在體質(zhì)形狀上差不多消滅了猿人遺留下來的原始性，腦重在1300-1500毫升之間，已在現(xiàn)代人腦重變異之內(nèi)，頭顱增高，厚度變薄，眉脊差不多低平，嘴部明顯后縮。肢骨的骨壁變薄，髓腔逐步擴(kuò)大，體質(zhì)同現(xiàn)代人十分接近，距今約1.8萬年。恩格斯講：“勞動制造了人本身”。勞動使人猿相揖不，制造性的勞動不斷使人進(jìn)步，表達(dá)勞動成果的確實(shí)是生產(chǎn)工具的進(jìn)步。二、生產(chǎn)工具的演變生產(chǎn)工具，是人類同大自然進(jìn)行斗爭的工具，謀取生活資料的手段，又是自身防衛(wèi)的武器，又是人獸區(qū)不和人類生產(chǎn)水平的顯著標(biāo)志。從一定意義上講，生產(chǎn)工具確實(shí)是衡量人類社會進(jìn)展的尺度?，F(xiàn)在儲存下來的人類最早制造的工具，要緊是稍加打擊（敲擊）打制的石器或木棒，極為粗糙簡單，還可不能進(jìn)一步加工，在考石學(xué)上稱為舊石器時代。打制的工具要緊有：砍砸器、刮削器、尖狀器、兩端石器、石錘和石砧。在古人時期又進(jìn)一步發(fā)明了摩擦取火，有的用黃鐵礦石（或赤鐵礦石）同燧石相擊取火，燧人氏鉆木取火，以化腥臊（《韓非子·五蠹》），這種方式的取火直到解放前還有佤族的摩擦取火、黎族的鉆木取火、景頗族的壓擊取火等。至于有人講鋸木取火不可信，那只能講他方法不對，有意要制造怪論，摩擦取火使人類進(jìn)一步改善和推廣了熟食生活，使火成為一種重要的生產(chǎn)手段，應(yīng)用范疇甚廣（漁獵、制陶、冶煉金屬、釀酒等），使人類進(jìn)一步戰(zhàn)勝了漫長的黑夜和嚴(yán)寒，擴(kuò)大了生活領(lǐng)域，這是人類對自然界的一個偉大勝利，是人類從必定王國向自由王國邁進(jìn)了一大步。在古人時代，連續(xù)過著狩獵為生的生活，石器制造的更為精巧，有代表性的工具是石球的顯現(xiàn)，是狩獵的重要工具。有了磨制石器，進(jìn)入了新石器時代。新人時代生產(chǎn)工具的代表是顯現(xiàn)了弓箭，它既是一種兵器，又是一種復(fù)雜的工具，由背、弦、箭組合而成，證明人們積存了豐富的體會，把物質(zhì)的彈力和人的臂力結(jié)合起來，是人類在戰(zhàn)勝自然方面的一大進(jìn)步。同時，用弓箭打獵成了一般勞動部門之一，因此狩獵經(jīng)濟(jì)顯現(xiàn)了新的局面。再一個有代表的工具是山頂洞人留下來的骨針，是世界上發(fā)覺最早的縫紉工具，講明當(dāng)時已能縫制獸皮為衣，增加了防備冰冷愛護(hù)軀體的能力。三、社會組織的進(jìn)展勞動，使猿人脫離了猿，并使人們組成人類社會，并依靠集體勞動和力量改造自然，以求生存進(jìn)展，因此，人與動物的區(qū)不之一確實(shí)是其社會和社會組織，社會組織也隨著人類的進(jìn)步而向前進(jìn)展。原始群：世界上最古老、最原始的猿人幾十個人組成一群，過著群居生活，這確實(shí)是原始群，既是社會組織，也是差不多的社會單位。人們集體出獵，共同平等、食物平均分配共同食用。在兩性關(guān)系上處于原始的群婚狀態(tài)，整個原始群男女互為婚配。氏族公社：隨著血緣公社（家族）的進(jìn)展，逐步排除了兄妹為婚，又排除了同一家族（家族）內(nèi)旁系兄弟姐妹的婚姻，為人類體質(zhì)的進(jìn)步提供了條件，逐步形成了同一家族的群兄弟與另一家族的一群姐妹之間的群婚制度，即族外婚，這是人類婚姻史上的重大進(jìn)步，也為氏族的產(chǎn)生制造了條件。氏族產(chǎn)生的初期，血緣以母系運(yùn)算，子女隨母親，作為實(shí)行族外婚的男女，是以性的需要而轉(zhuǎn)移，沒有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而常常顯現(xiàn)離異現(xiàn)象。納西族有：“我的阿注是你的阿注，你的阿注也是我的阿注”，即誰也不能獨(dú)占誰，誰也不承諾不人獨(dú)占自己。母系氏族：因?yàn)閷?shí)行族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父。在極端低下的生產(chǎn)力水平下，氏族是人們賴以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，他以人人平等，互恩愛護(hù)，性不和年齡進(jìn)行分工，青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚和防備野獸等任務(wù)，婦女擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)，老人和小孩從事輔助性的勞動。從簡單的分工中，不難看出，婦女從事的采集比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)固的性質(zhì)，是可靠的生活來源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動是為了氏族集體的利益，具有重要的社會意義，對維系氏族的生存和繁育都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重視，如此的社會就叫做母系氏族社會。同時，在這一時期，人們已初步具有了審美觀念和靈魂等原始宗教觀念，制造了人類最初的文化，為后來人類的進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)。第二節(jié)母系氏族公社的繁榮大約在四、五萬年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時，中國原始社會就進(jìn)入了母系氏族社會，在考古學(xué)上屬于舊石器時代晚期。到距今大約一萬年左右時，在考古學(xué)上屬于中石器時代或?qū)儆谛率鲿r代初期，母系氏族公社向前邁進(jìn)了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時，達(dá)到了繁榮時期。一、繁榮的標(biāo)志：1、世系按母系血繁運(yùn)算。母系氏族以母系血緣維系的，同時由母系關(guān)系傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。在云南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，然而只生親小孩則是斷根，必須過繼女孩為繼承人。在仰韶文化的遺存中曾發(fā)覺一些子女隨著母親埋葬的現(xiàn)象，是母子關(guān)系無比親熱的反映。當(dāng)時人們信仰氏族與某種動物、植物或無生物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這確實(shí)是圖騰。古代有些姓氏來源于圖騰，并從女字。如簡狄吞玄鳥之卵而生契（商朝祖先），今天仍有人稱雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周人以姬（跡）為姓。秦人祖先女修吞玄鳥之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結(jié)合而生人類的見證，是知其母不知其父的反映。古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣運(yùn)算的反映。2、婦女在生產(chǎn)起重要作用。在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動，婦女從事采集活動，采集活動比漁獵活動的收成穩(wěn)固，供氏族成員糊口度日。婦女在長期的采集活動中，發(fā)覺了植物生長成熟的條件，通過反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)認(rèn)識，對作物生長的規(guī)律有了認(rèn)識，終于由婦女發(fā)覺了農(nóng)業(yè)，在北方從狗尾草中培養(yǎng)出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子，時刻在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)，因農(nóng)業(yè)的進(jìn)展，能夠擠出一些糧食喂養(yǎng)動物，逐步馴養(yǎng)出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，顯現(xiàn)了畜牧業(yè)。同時，顯現(xiàn)了制陶業(yè)、編織等，這些活動要緊由婦女從事工作，而男子還在專門大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動不多。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動，就使婦女成為生活資料的要緊尋求者和加工者。同時，婦女依舊治理住宅、愛護(hù)火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔(dān)者，這些活動與男子的漁獵生產(chǎn)活動比較起來，既穩(wěn)固又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個社會經(jīng)濟(jì)活動中起著主導(dǎo)作用。這是尊重女性和母系氏族社會的基礎(chǔ)。后來，婦女淪為奴隸般的地步，正是因?yàn)閱适Я诉@種重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3、財(cái)務(wù)由氏族集體繼承母系氏族社會，生產(chǎn)資料歸集體所有，集體勞動，共同使用勞動產(chǎn)品。不管是陶瓷，依舊倉庫，這差不多上公共的，氏族成員死后，隨葬品也差不不大。財(cái)產(chǎn)由集體繼承，如永寧納西族，祖母死后，氏族的財(cái)產(chǎn)如故，仍是母系氏族的財(cái)務(wù)，實(shí)際上是其子女集體繼承。到于她個人的衣物和裝飾品，有些用于隨葬，有些歸其女兒使用；舅舅的衣飾由外甥繼承，男女在財(cái)務(wù)上是平等的，都有繼承權(quán)。然而，男子的財(cái)產(chǎn)不能，也不可能傳給他的子女，回為后者是外氏族的成員。繼承制有兩個特點(diǎn)：一是集體性，由于財(cái)產(chǎn)為氏族所有，也由氏族集體繼承，任何人都無權(quán)私自支配或者單獨(dú)繼承。二是按母系傳遞，即由祖母傳給母系，母系傳給女兒，氏族的男性成員的子女無繼承權(quán)。4、實(shí)行從母方居住氏族是一個社會細(xì)胞，他們生產(chǎn)在一起，也居住在一起。其房屋雖與經(jīng)濟(jì)類型、定居程度、生活適應(yīng)和宗教信仰有關(guān)，形式多種多樣，但都適合氏族的共同需要，而且有足夠數(shù)量的房間供婚齡婦女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性不分開居住。不僅一個氏族的人，生前住在一起，死后也不分離，成員實(shí)行合葬，因此在當(dāng)時流行氏族公共墓地，而且多合葬墓，實(shí)行同性合葬，這是共同居住在葬俗上的反映。5、婦女是氏族的治理者由于婦女在社會生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位，世系按母系血緣運(yùn)算，就決定了母系氏族以年長的婦女為氏族長。她是由全體氏族成員選舉的，假如不稱職，全體成員有權(quán)罷免。氏族長負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)，治理生活和對外聯(lián)絡(luò)。當(dāng)氏族分裂為母系親族時，又顯現(xiàn)了親族長。氏族長盡管治理一切，但沒有特權(quán)，也不能包辦代替，充分尊重其他氏族成員的意見，遇到重大事件，如吸取養(yǎng)女，進(jìn)行血緣復(fù)仇、決定生產(chǎn)打算，她要召開有關(guān)會議來決定。風(fēng)俗適應(yīng)是調(diào)解氏族關(guān)系的準(zhǔn)則。二、取得的成就母系氏族公社繁榮時期，各方面取得了一定的成就，從其重要方面來講，有以下幾點(diǎn)：1、眾多的文化遺址在全國各地發(fā)覺的新石器時代文化遺址總數(shù)已超過六、七千處，反映了當(dāng)時所取得的成就，為研究提供了大量的實(shí)物資料。仰韶文化：以1921年第一發(fā)覺于河南澠池仰韶村而得名，是中原地區(qū)分布十分廣泛的一種新石器文化，現(xiàn)已發(fā)覺的遺址達(dá)一千多處，其中重點(diǎn)挖掘的有西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺、河南陜縣廟底溝、洛陽玉溪、鄭州大河村、安陽后崗等，分為幾個不同的類型，其地理分布，以關(guān)中平原、河?xùn)|盆地和豫西沿河各地為中心，東到豫東、冀南、西及隴西，南達(dá)鄂西北，北過河套，阻礙所及的地區(qū)更為廣泛。據(jù)碳—14確定，距今約六七千年，前后連續(xù)兩千年之久。差不多面貌：經(jīng)營原始農(nóng)業(yè)，以種粟為主，飼養(yǎng)了家畜，燒制了陶器，有定居的村落和集中的葬地，通行土葬，葬制因時因地而有所不同。陶器為手制，以夾砂紅陶、泥質(zhì)紅陶為主，常見器類有泥質(zhì)紅陶敞口、淺腹、平底或圜底的盆、缽，細(xì)砂質(zhì)或泥質(zhì)的小口尖底瓶，砂質(zhì)紅褐陶大口深腹小底罐、甕等。器表紋飾以粗、細(xì)繩紋為主，弦紋也常見。普遍發(fā)覺彩陶，彩紋多繪于泥質(zhì)紅陶盆、缽、瓶類的外壁上部，形成花紋帶，內(nèi)壁繪彩和遍體彩繪者少見。打制石器占一定數(shù)量，磨制石器常見的有斧、錛、鑿、鋸，以及兩側(cè)帶缺口或穿孔的石刀（也有陶刀），但未見石鐮。穿孔技術(shù)不發(fā)達(dá)。馬家窯文化：因第一發(fā)覺于甘肅臨水馬家窯而得名。分布范疇，東從涇、渭河上游、西到黃河上游的龍平峽鄰近，北入寧夏清水河流域，南達(dá)四川岷江流域汶川縣地區(qū)，發(fā)覺其遺址三百多處。正式挖掘的有蘭州曹家咀、西坡嶺、王保保城，青海南貴朶馬蘭、青海大通上孫家、青海民和核桃莊等。其特點(diǎn)是以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)工具有石斧、鑿、錛、刀、磨谷器、杵和骨刀等。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，陶器在造型與彩繪上均有特點(diǎn)，陶質(zhì)可分為泥質(zhì)紅陶、夾砂紅陶、泥質(zhì)灰陶等不同陶系。在紋圖等以幾何形花紋為主，動物、人像紋為輔。器形有盆、缽、碗、瓶、蓋、罐、甑、甕和帶嘴鍋等。居民多以氏族或部落為單位聚居在一起，聚落遺址的面積一樣多在10萬平方米左右。房子分立形和圓形兩種，粟是當(dāng)時居民的一種要緊糧食，墓葬的制定為方形或長方形豎穴土坑墓，葬式有二次葬，仰身直肢葬和甕棺葬等。隨葬品以陶器為主，其次是骨珠、蚌殼和綠松石飾等裝飾品，此外，還有以牛蹄、牛尾、羊、鼠類等動物骨骼作為隨葬品的。大汶口文化：是以山東泰安大汶口鎮(zhèn)與寧陽縣堡頭村交界的一處典型遺址命名的，現(xiàn)在發(fā)覺有遺址不下百處，集中在魯中南及東南上陵地區(qū)和江蘇淮北一帶，在膠東半島、魯西平原東側(cè)、皖北、遠(yuǎn)汶河中部也發(fā)覺了一些大汶口文化遺址或包含有大汶口文化因素的原始文化遺址，現(xiàn)在通過科學(xué)挖掘，遺存豐富層次清晰而又發(fā)表了資料的有大汶口、曲阜西夏侯、江蘇鄒縣劉村、大墩子、山東兗州王因、山東諸誠呈子、山東日照東海峪，膠縣三里河等。依照現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，大汶口文化始于公元前4300年前，約在公元前2400年前后過渡為龍山文化。特點(diǎn)：以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，要緊種植的是粟，工具有橢圓形的斧、穿孔斧、刀、錛、鑿等。家畜飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達(dá)，有豬、狗，可能還有牛、羊。漁獵在社會經(jīng)濟(jì)活動中占一定地位。骨雕工業(yè)發(fā)達(dá)，陶器生產(chǎn)的進(jìn)展表現(xiàn)出明顯的時期性，象牙器、玉器、白陶器的多重顯現(xiàn)，輪制陶器技術(shù)的開始使用，都講明手工業(yè)生產(chǎn)已從農(nóng)業(yè)中逐步分離出來。習(xí)俗上有枕骨人工變形，沒成年拔除上側(cè)門齒的現(xiàn)象，盛行裝飾、男女均可佩戴一種成對豬獠牙制成被稱為束發(fā)器發(fā)飾。葬式一樣為單人仰身直肢葬，青年葬式亦如成人。大汶口文化早期處于母系氏族社會末期，開始向父系氏族社會過渡，中期進(jìn)入父系氏族社會，晚期則已達(dá)到父系氏族社會晚期時期。黃河流域的遺址，除上述外還有磁山文化，裴李崗文化等。長江流域，要緊有浙江余姚河姆渡、上海嘉興馬家浜、長江三峽地區(qū)有四川巫山大溪文化等，年代與仰韶文化相當(dāng)。河姆渡文化：20世紀(jì)70年代發(fā)覺于浙江余姚河姆渡而得名。在余姚茅湖、鄞縣辰蛟、寧波八字橋和舟山白泉等地都有發(fā)覺，要緊分布在浙江寧紹平原東鄰地區(qū)。河姆渡遺址出土石、骨、水、陶的各種生產(chǎn)工具幾千件，以骨器為主，許多骨、木器工具式樣新穎，加工精巧。在我國新石器遺存中尚屬首次見到。骨耜是重要農(nóng)業(yè)工具，也是典型器之一。發(fā)覺了米粒、稻谷、稻桿、谷殼等，有秈稻和粳稻，是迄今為止我國也是亞洲最早的人工栽培稻。當(dāng)時采集經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，是必不可少的輔助部門，家畜飼養(yǎng)也有一定規(guī)模。有專門多野生動物遺骨，講明漁獵和捕獵在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方有一定的比重。從木器工具、生活用品到大量的建筑木構(gòu)件，顯示其木材手工業(yè)的發(fā)達(dá)。建筑遺跡有栽柱架板的干欄式建筑和栽柱式地面建筑。陶器有釜、缽、盤和支座。用雕刻、捏塑等方法，制作了許多陶、骨、木、象牙原始藝術(shù)品，專門是有些象牙雕刻，十分精巧。墓葬隨葬品不多。馬家浜文化：因發(fā)覺于嘉興馬家浜而得名，其遺址有吳興邱城、吳縣草鞋山，青浦崧澤遺址下層。其經(jīng)濟(jì)生活，普遍栽培水稻，常用農(nóng)具有磨光穿孔石鈁（斧），加工糧食的陶杵等。采集一些植物作為輔助性食物。有在草鞋遺址的最下層，出土三小塊炭化紡織物殘片，是迄今我國的年代最早的紡織實(shí)物。有骨簇、石簇、骨魚鏢、陶網(wǎng)墜等漁獵工具和大量陸生、水生動物的遺骨，陶器以夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為最多，當(dāng)時已直截了當(dāng)在地面上建筑房屋，盛行木架結(jié)構(gòu)，在柱洞底襯墊一兩塊木板，偏扎蘆葦涂泥作為墻壁，用蘆葦、竹席和葦來蓋頂，具有既適于本地自然條件又符合實(shí)際需要的特點(diǎn)。墓葬有公共墓地，埋葬的人骨較密集，成年和兒童埋在同一個墓地，未見墓坑和葬具，普遍實(shí)行單人俯身直肢葬，絕大多數(shù)頭向北。馬家浜文化是處于母系氏族時期的新石器時代文化。大溪文化：1925-1926年間開始調(diào)查采集，1959、1975年三次在四川巫山大溪挖掘，1972年后逐步統(tǒng)稱其名稱為大溪文化。遺址要緊有巫川大溪、湖北秭歸朝天咀，宜昌楊家灣，宜都紅花套、江陵毛家山、公安王家崗、湖南澧縣三元宮等。分布在川東鄂西，湖北中部，南到湖北洞庭湖周圍。生產(chǎn)工具多為石器磨制，但通體精細(xì)磨光，棱角分明的器形較少。頗具特色是磨光精巧，刃部對稱的圭形石鑿。狩獵工具有石矛、骨矛、石簇等。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，漁獵等輔助經(jīng)濟(jì)也居一定地位。陶器以紅陶為主，一樣呈橙紅顏色，越到晚朝紅陶比例越有遞減的趨勢。戳印紋是最具特點(diǎn)的紋飾，采納圓形、平圓、新月、三角、長方、方形、之字形等各種樣式的小戳子，在器表深深戳印而成，通常成組地飾于陶器圓足部。彩陶不多。有半地穴式圓形房子和地面上的圓形、方形、長方形建筑，采納竹材、竹木結(jié)合，單薄的外墻已能御寒，加強(qiáng)了防潮避雨的設(shè)施。葬式以仰身屈肢葬為最普遍。其他地區(qū)的文化遺址：細(xì)石器文化：從東北的黑龍江起，經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、青海到新疆、西藏的寬敞地區(qū)，廣泛分布著以細(xì)小石器為特點(diǎn)的細(xì)石文化。紅山文化：大型祭壇、女神廟和積石冢群址和巨型建筑遺址。眾多的文化遺址，各具特色，但進(jìn)展是專門不平穩(wěn)的。一樣講來，黃河中下游和長江中下游的氏族制度進(jìn)展較快，其他地區(qū)較慢。各種文化不是孤立的，而是相互阻礙的，相互滲透，相互促進(jìn)的，共同制造了繁榮的原始文化。2、以農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟(jì)。北方種植谷子（粟），南方種植物水稻，還有蔬菜瓜果。刀耕火種（南方稱火耕水耨）。江南地區(qū)飯稻羹魚，采集與漁獵山伐較為發(fā)達(dá)，黃河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，北方平原地區(qū)則狩獵、畜牧并重。采集在日常生活中占有相當(dāng)重要地位。3、手工業(yè)、磨光石器，是這一時期普遍使用的工具。陶器燒制成為新石器最有特色的手工業(yè)，仰韶文化的彩陶，更顯示了它的工藝特點(diǎn)。陶器上的有規(guī)律的刻劃符號，可能與甲骨文有淵源關(guān)系。各種質(zhì)地的裝飾品制作日漸繁復(fù)。4、房屋的建筑，既有特色，也適應(yīng)了當(dāng)時需要。然而一切成就，都打上了婦女的勞動的痕跡。三、社會組織參見講義21-23頁父系氏族公社和原始社會的解體隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，男子在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等要緊的生產(chǎn)領(lǐng)域中，逐步取代了女子的要緊地位，取得了對經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)，在社會上占據(jù)重要地位，婚姻也由對偶婚向一夫一妻制家庭轉(zhuǎn)化，母系氏族社會十分自然地過渡到父系氏族社會，這是人類社會歷史上最激進(jìn)的革命之一，然而又是不流血、和平的革命。隨著生產(chǎn)效率的提高，社會財(cái)寶日漸增多，發(fā)生了貧富分化，以父權(quán)制為中心的個體家庭成為與氏族對抗的力量，把原始公社制推到了它的盡頭。一、父系氏族社會的差不多特點(diǎn)母系氏族制和父系氏族制，是原始社會晚期相銜接又有區(qū)不的兩種社會制度。從生產(chǎn)資料公有制來看，它們有相同的一面，即差不多上以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)；又有不同的一面，即母親氏族社會實(shí)行部落或氏族公有制，公有的范疇較大，而父系氏族社會，實(shí)行的是父系氏族或父系家庭公社所有制，公有的范疇開始縮小。同時，逐步顯現(xiàn)了財(cái)務(wù)私有制。它盡管還專門幼弱，卻有強(qiáng)大的生命力，并隨著社會生產(chǎn)的不斷進(jìn)展，而日益強(qiáng)大起來，最后取代了原始公有制。父系氏族制不同于母系氏族制的本質(zhì)區(qū)不，在于世系按父系運(yùn)算，財(cái)務(wù)由子女繼承，男子是社會和家庭的核心；他有權(quán)支配家庭的財(cái)產(chǎn)，也有權(quán)支配家的成員。其差不多特點(diǎn)，有如下幾點(diǎn)：1、一夫一妻制的婚姻形狀。隨著社會生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)專門迅速進(jìn)展。男子逐步從漁獵活動中轉(zhuǎn)入農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，專門是犁耕，勞動強(qiáng)度大，一樣只有男子才能勝任，從而加強(qiáng)了男子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位。同時，制陶等手工業(yè)中工藝變得復(fù)雜，技術(shù)性強(qiáng)，勞動強(qiáng)度大，身強(qiáng)力壯又無生育、家務(wù)之累的男子，成為要緊承擔(dān)者，如此，取代了婦女在生產(chǎn)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，而婦女則要緊從事紡織、炊煮和生育兒女等家務(wù)勞動，正是這一變化成為導(dǎo)致父系氏族取代母系氏族的社會緣故。人們在生產(chǎn)中所處地位的不同，決定了他們在分配社會產(chǎn)品中的不同地位，男子成了社會生產(chǎn)的要緊力量、財(cái)寶的重要制造者，按著當(dāng)時誰生產(chǎn)的物品歸誰所有的原則，男子支配財(cái)務(wù)的權(quán)力逐步增大，增強(qiáng)了他們在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，就產(chǎn)生了改變傳統(tǒng)繼承方法，使之有利于自己的意圖。因而，在婚姻形狀上確實(shí)是發(fā)生了變化，實(shí)行對偶婚，從妻居的條件下，男子通過認(rèn)子儀式，能夠明確自己的子女，父親與子女之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系加強(qiáng)了。通過長期、復(fù)雜的斗爭、演變，諸如不落夫家、抗婚、戴假殼等多種多樣的形式、途徑，改變?yōu)槟腥⑴?，妻子從夫居，子女改為從父系氏族的姓氏，妻子和子女成為夫君家庭的成員，妻子對夫君忠貞，如此，保證能生育男子確鑿無誤的子女，保證父系血統(tǒng)的純潔，為實(shí)行父權(quán)制制造了條件，并達(dá)到儲存自己財(cái)務(wù)的目的。因此，男子逐步成為家長，并由妻子作為治理的助手，利用妻子來奪取把握在母系手中的家庭經(jīng)濟(jì)、生活治理的大權(quán)，如此，就逐步確立了一夫一妻制，取代了對偶婚制，一夫一妻制不再僅是性的需要、沒有共同經(jīng)濟(jì)的脆弱的結(jié)合，而是有經(jīng)濟(jì)保證，比較穩(wěn)固的婚姻形狀。這不僅在民族資料中，由走婚、對偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或雙系共存的家庭形狀中能夠證明。而且從考古資料中的成年年齡相當(dāng)?shù)哪信显崮梗撕显崮?、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子?cè)身屈肢等存在中得到證明。房子居住上也由原先的大房子，逐步變?yōu)檫m合小家庭居住的小房子中，得到證明。從此后，男子占主導(dǎo)地位，標(biāo)志著母權(quán)被顛覆，女性世界的失敗。2、以男系為世系的父系繼承權(quán)和對父系祖先的崇拜。在父系氏族社會里，由男子及其兒女子孫組成一個父系大伙兒族（家庭），男子不僅把妻子娶進(jìn)來，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女兒嫁出去，家庭中所留下來的僅是男子，如此繼承下去，便于男子來運(yùn)算世系了。這種運(yùn)算世系的實(shí)質(zhì)，是為了財(cái)務(wù)的繼承權(quán)，在母系氏族中，沒有女子時，要過繼或收養(yǎng)來保證母系的世系不斷絕而向下傳遞，而且父系氏族中，沒有男子時，要用過繼或收養(yǎng)男子的方法，以保證后繼有人。母系氏族中對女性崇拜，在紅山文化中出土的女神像、裸體女神等，是女性崇拜的表達(dá)，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龍山文化的華縣泉護(hù)村和西安客省莊遺址中都發(fā)覺了陶祖，在湖南安鄉(xiāng)縣安障公社的度家崗遺址中發(fā)覺石祖，以及清海東部柳灣出土的一裸體男像的陶罐，差不多上崇拜父權(quán)的物證。3、私有財(cái)產(chǎn)的增多和貧富分化的顯現(xiàn)。社會生產(chǎn)的進(jìn)展，剩余物品的顯現(xiàn)，是產(chǎn)生私有制的前提。社會分工和商品交換的進(jìn)展，促進(jìn)了私有制的形成。私有制是從占有社會開始的，先占有工具、生活用品和牲畜，進(jìn)而占有奴隸和房屋，而土地的私有則比較晚。有了私有制，也就有了貧富兩極的分化，這在父親氏族時期的遺址中能夠看的比較清晰。在大汶口的遺址中，貧窮者墓葬中，隨葬品極少，甚至連一件也沒有，但在13號墓中隨葬十四個豬頭，m10號墓中，有77個單件組成的三串頭飾，除象牙雕筒、梳及玉釵外，還有玉臂環(huán)、玉指環(huán)等稀世珍寶，隨葬了大批精美陶器，僅陶瓶就達(dá)38件之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個人的實(shí)際生活需要。這證明私有財(cái)務(wù)在不斷增多，貧富分化日益懸殊。二、父系氏族文化遺存的代表距今五千年左右，黃河流域和長江中下游的眾多氏族部落，先后轉(zhuǎn)化為父系氏族公社，在考古學(xué)上相當(dāng)于新石器時代的后期，屬于這一時期的文化遺存已被大量顯現(xiàn)，有的已被科學(xué)挖掘，其代表有：1、龍山文化：因1928年首次發(fā)覺于山東濟(jì)南鄰近章丘縣的龍山鎮(zhèn)城子崖而得名，典型的龍山文化遺址已發(fā)覺二百多處，挖掘的重要遺址有城子崖、兩城鎮(zhèn)、濰坊姚官莊、日照東海峪、三里河等。其特點(diǎn)為：普遍地使用了輪制技術(shù)，造型整齊；以黑陶、灰陶占多數(shù)，尤以磨光泥質(zhì)黑陶最具代表性，器物中要緊有鬶、甗、鼎、豆、盤、盆、罍、甕、帶耳杯等。器物群中以三足器多，圓足器多，器身附件多，蓋、流、耳、鼻、鋬盛行。平底器又以做圈足內(nèi)凹小平底為其特點(diǎn)。由大汶口文化進(jìn)展而來。除典型龍山文化外，還有河南、陜西等龍山文化，要緊分布在陜西，河南、山西南部及安徽西北部等地。2、齊家文化：因1924年第一在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)覺而得名。由馬家窯文化進(jìn)展而來，大約在公元前2000年左右，分布在東起涇河、渭河流域，西到湟水流域，南達(dá)白龍江流域，北入內(nèi)蒙古阿拉善左旗鄰近，發(fā)達(dá)遺址有350余處。挖掘的遺址有武威皇娘娘臺，永清大何莊、秦魏家、秦安寺咀坪，寧夏固原海家灣等。當(dāng)時人們過著比較固定的定居生活，農(nóng)業(yè)是要緊經(jīng)濟(jì)部門，生產(chǎn)工具有石斧、刀、鐮、錛和骨耜等。普遍發(fā)覺石杵和石磨盤等，講明已對糧食進(jìn)行精細(xì)加工。糧食要緊是粟，畜牧業(yè)飼養(yǎng)有狗、豬、羊、牛、馬和驢等。冶銅業(yè)開始顯現(xiàn)，有銅刀、鑿、錐、鉆頭等，銅器有紅銅和青銅。制陶業(yè)發(fā)達(dá)，有大量的陶器出土，其中薄胎磨光的雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐，造型不具特色是齊家文化最有代表性的器物。紡織業(yè)發(fā)達(dá)，人們選擇生活居址大部在河套臺地上。3、屈家?guī)X文化：因1955-1957年發(fā)覺于湖北京山屈家?guī)X而得名。要緊分布在湖北，北抵河南省西南部，南界到湖南澧縣夢溪三元宮，西面在四川巫山大溪文化遺址也發(fā)覺了個不屈家?guī)X文化的典型器高圈足杯碎片。分為早、晚兩大時期。早期有斧、錛、鑿和穿孔石耜等器，磨制一樣比較粗糙。黑陶多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。陶器表面多數(shù)為素面磨光。晚期磨光石器增加，雙肩石鋤是屈家?guī)X文化常用農(nóng)具之一。以種植水稻為主，家畜以豬和狗為主。顯現(xiàn)了彩陶絲輪。5、良諸文化：以發(fā)覺于浙江余杭縣良諸而得名，比較重要的遺址有吳興鈔票山漾、吳縣草鞋山、張陵山上層，上海馬橋俞塘等。石制生產(chǎn)工具，要緊有三角形犁狀器、扁薄穿孔石鏟、耘田器、長方石刀、石鐮、扁平石錛等。發(fā)覺了水稻實(shí)物，有粳稻和秈稻兩種，還有植物種子花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、毛桃核、葫蘆等。原始手工業(yè)發(fā)達(dá)，有竹器編制，木制器工具，絲麻絲織，制玉加工等。進(jìn)行了家蠶飼養(yǎng)和絲織品生產(chǎn)。品種較多的玉器，是其重要內(nèi)涵之一。陶器以夾砂灰黑陶和泥質(zhì)灰黑陶為主，除少數(shù)彩繪陶和彩陶外，還有漆繪陶器。陶器形制繁多，并有早晚期差不。良渚文化是直截了當(dāng)承襲了崧澤類型晚期進(jìn)展來的，去向進(jìn)展，可能是疊壓在馬橋、鈔票山漾、水田畈等地良渚文化層之上的青銅器時代早期印紋陶文化。6、石峽文化：1973、1975——1976年對四個東曲江石峽遺址進(jìn)行挖掘，1977年命名為石峽文化。石器工具要緊有钁、錛、鑿、簇等，多通體磨光，有肩錛為有特色工具，發(fā)覺了稻谷、米粒、稻殼和碎稈等，有粳、秈兩種，以秈為主，陶器多呈灰褐色或灰黃色。以輪制、模制為主。素面最多，紋飾中重要有繩紋、鏤孔、堆紋、方格紋、條紋、曲尺紋、凸弦紋等。盛行三足器、圓足器圓底器。實(shí)行長方形豎穴單人葬，一次葬的較少，以單人二次葬為主，不見集體遷葬和合葬墓。屬于石峽文化的遺址有曲江泥嶺、始興新村、河源上茺壁、寶安大石寨、龍川坑子里等。年代大約為公元前3000-2000年左右。與東南沿海、長江中下游新石器時代諸原始文化有緊密聯(lián)系，甚至與山東沿海文化相互阻礙。上述諸文化，大都反映了父權(quán)制確立，私有制產(chǎn)生，進(jìn)展并向階級社會過渡的歷史進(jìn)程。各文化之間，有著錯綜復(fù)雜的交相阻礙的關(guān)系，講明各地眾多氏族部落之間的聯(lián)系越來越緊密，同時，各地區(qū)文化進(jìn)展速度是不平穩(wěn)的，相比較來看，龍山和良渚文化進(jìn)展水平高，速度快，專門是龍山文化區(qū)私有制的進(jìn)展、階級的分化更為明顯，其進(jìn)展同我國最早的階級社會有直截了當(dāng)?shù)穆?lián)系。三、經(jīng)濟(jì)和文化從上述考古文化遺址的資料，能夠看到，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系正在進(jìn)展變化著，鋤耕農(nóng)業(yè)進(jìn)一步進(jìn)展，以輪制陶器為代表的手工業(yè)技術(shù)不斷提高，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，交換關(guān)系的擴(kuò)大，這些都成為促使父權(quán)家長制不斷加強(qiáng)和原始社會解體的重要因素。1、原始農(nóng)業(yè)的進(jìn)步。發(fā)達(dá)的鋤耕農(nóng)業(yè)（又叫耒耜農(nóng)業(yè)）是要緊的經(jīng)濟(jì)部門。工具有所改進(jìn)和進(jìn)步，骨耜、雙齒木耜、平刀、骨鐮成為要緊工具。作物品種進(jìn)一步增加，如芝麻等、飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達(dá)，六畜齊全。采集和漁獵仍有一定地位，來補(bǔ)充生產(chǎn)的不足。2、原始手工業(yè)的進(jìn)展。隨著農(nóng)業(yè)的進(jìn)展，農(nóng)產(chǎn)品有了剩余，有可能使少數(shù)人脫離農(nóng)業(yè)，專門從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，這不僅使產(chǎn)品越來越精細(xì)，擴(kuò)大了交換范疇，而且最終導(dǎo)致手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，使手工業(yè)成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，這是原始社會后期發(fā)生的第二次社會大分工。石器制造技術(shù)的進(jìn)步。磨制技術(shù)普遍推廣。石斧、石鋤等采納穿孔技術(shù)，更便于裝柄固定。陶刀、石刀、石鐮、骨鐮和蚌鐮等新式收割工具的顯現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不僅只收禾稻，而且連收割桿莖也成了可能，為飼養(yǎng)牲畜提供了飼料。制陶業(yè)上，輪制技術(shù)的顯現(xiàn)時期和普遍應(yīng)用，彩陶紋飾也有了新的進(jìn)展，不僅有用，而且美觀。陶器種類增多。冶銅業(yè)從發(fā)覺并加工自然銅，到燒煉紅銅、冶煉青銅、銅器物有錐、斧、指環(huán)、刀、鑿等，盡管數(shù)量少，不能代替石器、骨器，但冶煉和加工的成功將在技術(shù)史上引起重大變革，在人類歷史上開創(chuàng)一個新時代。制作玉器、骨角器和雕刻象牙工業(yè)有了突出的進(jìn)步。南方良渚文化中玉器多而有特色，大汶口文化象牙梳、筒等專門精巧。紡織、編織技術(shù)的進(jìn)展，絲麻、紡織品、麻織物。編織，南方竹編。3、房屋建筑。北方地區(qū)（中原）盛行半地穴式建筑，面積縮小，增加了防潮措施，以適應(yīng)一夫一妻制家庭的需要。南方在干欄式房屋的基礎(chǔ)上，蓋成兩面坡式的屋頂，用竹席和蘆葦竹稈樹枝周圍覆蓋。適應(yīng)了水鄉(xiāng)的自然環(huán)境的需要。在村落中顯現(xiàn)了水井，不僅改善了用水條件，而且能夠就近供應(yīng)生活用水。從此，選擇村落，就不必臨近河邊湖畔，逐步減輕了洪水的威逼。4、文化藝術(shù)和宗教結(jié)繩記事、刻木為契、骨刻、竹刻。記事符號（或刻劃符號），是成熟文字的先導(dǎo)，大汶口文化講明已有了圖騰文字。繪畫、雕刻和陶塑藝術(shù)起源早，原始繪畫、舞蹈圖。原始音樂、舞蹈也有所進(jìn)展，占卜成為流行的巫術(shù)。四、古代傳奇中的部落和部落聯(lián)盟中華民族，在當(dāng)今包括56個民族，以漢族為主體。中國從遠(yuǎn)古開始就逐步形成了多元一體格局，以炎、黃為始祖的華夏族為核心，象滾雪球一樣，越滾越大，地域逐步擴(kuò)大，人數(shù)日益增多。1、炎、黃、夷、蠻諸部落的分布和進(jìn)展炎帝黃帝東夷太昊（伏羲）龍少昊（風(fēng)姓）鳳苗蠻2、戰(zhàn)爭炎黃與蚩尤炎帝與黃帝黃帝與苗蠻3、世襲王權(quán)的形成絕天地通：南正重、火正黎堯帝禪讓2、杜耀西、黎家蕓、宋兆麟《中國原始社會史》，文物出版社1983年。3、《中國原始社會》，陜西省西安半坡博物館，文物出版社1977年。4、裴文中《中國石器時代》，中國青年出版社。5、尹達(dá)《中國新石器時代》，三聯(lián)書店1955年版，1979年再版。6、《中國歷史的童年》，《中國歷史小叢書》合訂本，中華書局，包含仰韶文化、藍(lán)田人、北京人、半坡村遺址、龍山文化、夏代文化等7、石興邦《半坡氏族公社——考古資料反映的我國母系氏族社會制度》陜西人民出版社1979年8、社科院考古所編：《新中國的考古發(fā)覺和研究》，文物出版社1984年。9、《大汶口文化講座論文集》，山大歷史考古室，齊魯書社1981年。10、11、李滿謀《中國原始社會史述》，中州古籍出版社1986年。12、孫森水《中國舊石器文化》，天津科學(xué)技術(shù)出版社1987年。13、賈蘭坡《中國大陸的遠(yuǎn)古居氏》。14、賈蘭坡《北京人的“故居”》，北京出版社1958年。

第二章夏商時期奴隸制國家的建立和進(jìn)展（前2070——前1046）中國古代人“言必稱三代”。假如把這句話明白得為講中國的歷史和文化，總是不能離開夏、商、周三代，它們關(guān)于后代的歷史和文化有著深遠(yuǎn)的阻礙，是專門有道理的，講暴君君主時，常引桀、紂、幽、厲為鑒戒；伊尹、周公幾乎成了賢臣名相的同義詞；妲已、褒姒則是內(nèi)寵亂政的代表，他們差不多上三代的歷史人物。三代的文化、典章、禮東政刑、學(xué)術(shù)思想，給予后世以極大的阻礙，假如把有文字記載的中國歷史，比作源遠(yuǎn)流長的長江大河，那么三代確實(shí)是長江大河的源頭所在，因此，我們講沒有夏、商、周三代的歷史文化，也就沒有今天當(dāng)代的中國，這一點(diǎn)是務(wù)必引起我們重視的。第一，要明確一個概念：制度社會。制度，①是一個應(yīng)用范疇廣泛的詞，它能夠是講是法令禮俗的總稱，禮樂、刑法、軍政等典章制度無所不包，②甚至能夠講是某種社會制度，國家制度，如奴隸制度，封建制度。③也能夠講是一種規(guī)定、用法，如行政制度、值日制度、中藥的用法，也可稱為制度?！段鲙洝啡舅恼壑屑t娘云：“用著幾般兒生藥，各有制度，我講與你?！雹苤谱鳌⒁?guī)模、樣式。社會，也是包羅甚廣的詞。①古代社日、里社舉行的賽會，能夠稱是社會，亦稱廟會，后泛指節(jié)日演藝集會，《東京夢華錄》八《秋社》載：“八月秋社……市學(xué)先生預(yù)斂諸生鈔票作社會?！瓷缰啬?、重九，亦是如此。②有時指信仰相同，志趣相投者結(jié)合的團(tuán)體，也稱為社會。如《醒世恒言·鄭使節(jié)乞功神臂弓》中有：“原先大張員外在日，起那個社會，朋友十人，近來死了一兩人，不成社會?！雹诟嗟臅r候，將人類社會形狀——包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等的綜合所構(gòu)成的形狀，稱之為社會。假如從社會進(jìn)展史的角度來看，制度、社會有時相重合為一，如奴隸制度、奴隸社會，有時也能夠分離，如奴隸制度能夠存在于奴隸社會，也能夠存在于封建社會、資本主義社會（美國的黑奴制）。一、夏王朝的建立及其國家機(jī)構(gòu)1、夏王朝的建立A、顯要的家族，《史記·夏本紀(jì)》載：禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝，禹者，黃帝之玄孫，而帝顓頊之孫也。其父鯀，是雄據(jù)大河南岸，位于嵩高山中有崇氏的部落首領(lǐng)。為了同堯舜爭奪權(quán)力，先后與共工氏進(jìn)行對堯舜的斗爭，失敗后被處死于羽山。B、大禹治水與塗山之會。大禹受舜的命令采納疏導(dǎo)的方法，治理洪水，十三年困難奮戰(zhàn)，取得了專門大成就。被擁戴為“夏后氏”，成為諸夏之族的最高的君長。帶兵出征三苗，迫使三苗向丹、漢以南或其他崇山峻嶺逃去，有的就地與諸夏之族融合，也有些人被擄掠淪為奴隸。這是一次大的武力征伐，通過這些活動，不斷加強(qiáng)了夏禹的王權(quán)。建都陽城（今河南登封告成鎮(zhèn)）。又遷都陽翟（河南禹州市）。會萬國于塗山（今安徽蚌埠市西郊屬懷遠(yuǎn)縣境），史稱塗山之會，是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。（也有人認(rèn)為，禹是站在國家門口上的人，是部落聯(lián)盟首領(lǐng)；夏啟是夏王朝的國王。）C、從禪讓到傳子。禹，是受舜禪讓而成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的。禹，又推皋陶為繼承人，皋陶死，又舉東夷伯益，但不給伯益實(shí)權(quán)，使伯益得不到錘煉，也不能在群眾中樹立威信。相反，禹把實(shí)權(quán)交給了其子啟，讓啟的親信把握了許多權(quán)力。（啟，傳奇是禹之妻塗山氏化為石后，斫石而出，故名為啟。）在禹死后，啟殺伯益，討伐有扈氏，建立夏王朝。因此有人講：禹傳子家天下。2、階級結(jié)構(gòu)和國家制度夏朝，是在原始社會的廢墟上建立起來的，因而帶著一些原始社會的痕跡，所建立的奴隸制的世襲的王權(quán)和貴族，確實(shí)是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步進(jìn)展起來的。奴隸制形成后，原先的部落首領(lǐng)相繼轉(zhuǎn)化為一邦之“君”，所屬的父權(quán)家長又相繼轉(zhuǎn)化為世襲貴族，充任邦國的官尹。一邦之內(nèi)的全部田地都為邦君所有，其下的各級貴族之家，又各自分有邑聚或一部分田地，他們都以役使奴隸耕作為主，如此，就構(gòu)成了奴隸制國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從夏朝開始，在眾多邦國之上，又建立了統(tǒng)治全國的王朝。形成了王室有天下，諸侯有國，大夫有家的格局，這是建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的奴隸制國家組織形式，而奴隸主貴族的等級制度也是與此相適應(yīng)的。按其班輩高低和族屬親疏關(guān)系來確定各級貴族的等級地位。被統(tǒng)治階級：在田間勞動的人，通稱為“民”。要緊有黎民、庶民、庶人、眾等，是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸。妾等是從事家務(wù)勞動的奴隸。同時，還有平民。國家機(jī)構(gòu)：由血緣關(guān)系到地緣關(guān)系，其統(tǒng)治方式，劃分為九州——冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍，即禹貢九州。并顯現(xiàn)了以地為氏的姓氏。從姒姓中，分出了夏后氏、有扈氏、斟尋氏、彤城氏等十三個以地為氏的氏。公共權(quán)力：即軍隊(duì)、監(jiān)獄及其強(qiáng)制機(jī)構(gòu)等構(gòu)成。軍隊(duì)：啟征有扈氏用軍隊(duì)，帝杼作甲，裝備軍隊(duì)。刑法：夏有亂政，而作禹刑。監(jiān)獄：圜土，夏臺——關(guān)湯武捐稅：國家存在的經(jīng)濟(jì)表達(dá)。有了公共權(quán)力機(jī)關(guān)，有了眾多的官吏和軍隊(duì)，就要由人民交納貢賦來養(yǎng)活他們。孟子講：“夏后氏五十而貢?！奔匆惶旄N五十畝土地而交出收入量的十分之一為捐稅貢賦。度量衡：為了征收貢賦，制定了關(guān)石和鈞等度量衡制度。都邑：是國家政權(quán)的標(biāo)志，鯀作城郭，禹居陽城。二、夏代經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)展1、二里頭文化遺址在河南偃師縣西南十八里的二里頭村，發(fā)覺了東西長五里，南北寬三里的大面積遺址，堆積著厚厚的文化層，可分為四期。出土了豐富的遺物，僅陶器一項(xiàng)就有360多件，各種大小器物達(dá)七千余件，其中有農(nóng)具、漁獵工具、手工工具和各種武器，還發(fā)覺了最早的青銅器，最早的宮殿遺址，以及各種窯穴、灰坑、水井和鑄銅、制骨等手工業(yè)作坊遺址。二里頭文化專門的特點(diǎn)，是有一組區(qū)不于其他文化的陶器組合，有作炊器的鼎、折沿深腹罐、寬口圓腹罐等，作食器和容器的則是深腹盆，三足盤、平底盆、豆、小口高領(lǐng)罐、甕、缸等，另外還有澄濾器，器蓋以及觚、爵、盉等。但要分清，“夏”能夠包含族的國家或王朝的、地域的和文化的等不同概念?？脊艑W(xué)上的文化應(yīng)包括它的發(fā)生、進(jìn)展和變化的全過程。它的含義與族的、地域的和王朝的概念有所不同。夏代文化比夏文化要窄一些，所指的是夏禹至桀這一特定時期，地域要緊在夏朝活動范疇之內(nèi)?？脊艑W(xué)文化與王朝是兩個不同的概念。夏朝建立時，夏文化就已存在；但夏朝覆滅之時，人們的制造的物質(zhì)文化并非趕忙中斷或一起覆滅。相反，夏代遺民還在使用和制造他們的文化，使之連續(xù)一定的時刻。盡管，關(guān)于二里頭文化的討論沒有定論，有人認(rèn)為是夏代遺存，有人認(rèn)為三、四期為商代文化，一、二期為夏代文化，有人認(rèn)為是商代文化。有人認(rèn)為遺址是商湯西亳，也有人認(rèn)為是夏都陽城。但和二里頭文化面貌相同的遺址，在豫西發(fā)覺有40多處，在晉南發(fā)覺有30多處，正是夏人活動的中心區(qū)域。二里頭文化上承河廟龍山文化，下啟早商文化。其中包含了階級壓迫，國家機(jī)器以及青銅器顯現(xiàn)等情形，與文獻(xiàn)中的記載的夏代史相符。因此能夠講，二里頭文化確實(shí)是夏文化。2、社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)展A、冶銅與鑄造，二里頭文化中顯現(xiàn)了青銅鑄造的刀、錐、錛、鑿、鈴、簇、戈、爵等工具和武器等。同時發(fā)覺有冶銅遺址，陶渣、銅渣和坩鍋殘片等，出土的銅容器等系用復(fù)合范鑄成，反映當(dāng)時的鑄銅工業(yè)已有一定規(guī)模和水平。夏禹鑄九鼎的傳奇。B、生產(chǎn)工具：以石器為主，骨器和蚌器仍在使用。種類以鐮、刀、斧、釵為主，還有木耒。C、手工業(yè)：制陶、制化石、骨器、玉器、裝飾品、石磬一類的樂器，昆吾制陶的傳奇。D、釀酒：儀狄作酒（《世本·作篇》），杜康造酒，秫酒、飲酒之風(fēng)，酒具有觚、爵、盉，反映了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)展。車輪的制作：奚仲作車3、科技文化的進(jìn)展社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，為科學(xué)文化的進(jìn)展，制造了必要的條件，并提出了新的要求，隨著夏代社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，科學(xué)文化也有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。A、記載日食B、記載流星雨C、干支紀(jì)時法D、夏小正E、文字三、進(jìn)展和衰亡太康失國五子之亂有窮氏后羿行夏政寒滅后羿，追捕夏王后裔、殺相。少康中興季杼興兵孔甲衰土，擾（馴）龍，食龍夏桀亡國。夏朝大約統(tǒng)治了十四代，十七王，五百余年。有“用歲四百七十一年”之講，見《太平御覽》卷82皇王部引《竹書紀(jì)年》。也有“繼世十七王，四百三十二歲”之講，見《漢書·律歷志下》。又有“夏代凡四百八十有三歲”之講，見《繹史·后記》13等等，一樣在公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì)中葉之間。第二節(jié)商代奴隸社會的進(jìn)展一、商王朝的建立和進(jìn)展1、玄鳥生商——商族的興起商人的起源：講義認(rèn)為是河南孟諸澤地區(qū)。金景芳認(rèn)為在北方遼河流域。徐中舒認(rèn)為起于東方，黃河中下游的齊獸地區(qū)是商人的活動中心。玄鳥生商：講明①商族曾經(jīng)以鳥作為氏族的圖騰，少昊以鳥名官，也確實(shí)是圖騰，當(dāng)起東方夷族。②商族是從有娀氏分出來的一個宗族而進(jìn)展起來的。契封于商，賜姓子氏，“商”是那個宗族的居住地，因而成為宗族的名稱，號稱商族，子是那個宗族成員共同的姓。契與禹同時，曾協(xié)助禹治理洪水。契到湯，歷十四代，遷都八次：A、契從商遷蕃（今河北平山境）。B、昭明遷于砥石（石家莊南、邢臺北）。C、昭明又遷于商（河北漳河地區(qū)）。D、相土東遷泰山下。E、相土復(fù)歸商丘。F、上甲微遷于殷（河南安陽）。G、上甲微復(fù)歸于商丘。J、湯居亳?？偲饋砜?，遷移在河南、河北、山東三省之地。相土?xí)r，學(xué)會乘馬，勢力進(jìn)展到山東海邊。“相土烈烈，海外有截”。冥，任夏朝水官，而死于治水事業(yè)。王亥（該、胲）學(xué)會服年，與有易氏貿(mào)易，被有易氏殺死。其子上甲微借河伯力量殺綿臣，有大進(jìn)展。2、成湯滅夏——商朝的建立商湯（唐、成唐、成湯），進(jìn)展勢力，為夏的忌諱，囚于夏臺，放出后，任用有莘氏媵臣伊尹、車正奚仲后裔仲虺為相，集合人才，實(shí)施滅商策略。滅葛，滅韋、顧、昆吾，討夏桀，作《湯誓》。三千諸侯相會——景亳之會，建立商朝。3、伊尹攝政成湯在位十二年而死，長子太丁已去世，太丁弟外丙繼位三年，死。弟仲壬，繼位四年，死。伊尹之太子太甲繼位，太甲顛覆成湯典刑，被流放于相（今山西萬榮境），伊尹當(dāng)權(quán)攝政，作《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》等訓(xùn)詞。太甲改惡從善，伊尹使其復(fù)位，有善政，伊尹作《太甲訓(xùn)》褒揚(yáng)，伊尹實(shí)際之把握政權(quán)，一直活到太甲之子沃丁時（也有講，太甲殺伊尹）。4、盤庚遷殷——商代歷史潮流的轉(zhuǎn)折。在盤庚之前，殷商又有五次遷移：A、仲丁自亳遷于隞或囂（河南滎陽）。B、河亶甲自囂遷于相（河南內(nèi)黃）。C、祖乙遷于邢（一作耿，又作庇，有講為河南溫縣東，有講為河北邢臺）。D、南庚自邢遷于奄（山東曲阜）。E、盤庚自奄遷殷（河南安陽）。屢遷的緣故：A、去奢行儉講；B、水災(zāi)；C、游牧；D、游農(nóng)；E、階級斗爭；F、九世之亂，能夠要緊是統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)斗爭所致。遷殷的緣故：見《尚書·盤庚》殷商：大邑商—自稱，殷—小獵場，周人稱為衣、殷、殷墟，見《左傳》定公四年、《史論·項(xiàng)羽本紀(jì)》。5、武丁中興—商王朝的鼎盛盤庚遷殷后，國力上升。武丁曾在民間生活，了解些民情，為商第23代王，繼位后，三年不言，聽取意見，為臣民擁護(hù)，大力選拔人才—－傅講，大力進(jìn)行戰(zhàn)爭，加強(qiáng)了與周邊民族的關(guān)系。婦好，即妣辛，最早的女將軍。二、商代國家機(jī)構(gòu)的進(jìn)展1、王權(quán)王自稱：余一人，表示其至高無上。王位繼承：世襲制，但繼承方式多變：①是兄終弟及；②是父死子繼；③嫡長子繼承（帝辛傳位紂王，未傳位微子啟）商王的權(quán)力受大臣的制約（如伊尹行政），源于原始社會末期的軍事民主制。2、殷正百辟（百官）百官，可分為三類：①政務(wù)官，尹；②宗教官，祝、卜、史、巫；③事務(wù)官，小藉臣。3、王作三師－—商代軍隊(duì)軍隊(duì)最高指揮權(quán)在商王手中。武官有多馬、亞和多亞，受命出征。多射，負(fù)責(zé)射事。戌，負(fù)責(zé)守邊。兵種，有徒兵和車兵。作戰(zhàn)方式以車戰(zhàn)為主。兵器有戈、矛、甲胄、盾等。4、方國組織和商代的疆域商統(tǒng)治者把其統(tǒng)治區(qū)域，分為畿內(nèi)和畿外兩大部分。畿內(nèi)，是商王朝王室直截了當(dāng)統(tǒng)治的部分。畿外，是眾多方國分布的地區(qū)。畿內(nèi)，除王都外，還有諸子和其他貴族的封地。畿外的大小方國要向王室定期朝貢，提供力役，奉命征伐，遵守禮儀制度，成為王室統(tǒng)治下的臣屬之邦。分布在邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族部落，他們在經(jīng)濟(jì)上和文化上與中原地區(qū)保持緊密聯(lián)系，在政治上也對王室表示臣服，但比一樣方國要松散些。這可稱為一國多制，依照各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的不同狀況，和距離中央政權(quán)的遠(yuǎn)近而采取不同的聯(lián)系方法，歷代均如此，周代的五服、啟以夏政、商政，漢代的縣、道，遼金的南北面官制，明清的土官、流官。商朝的統(tǒng)治區(qū)域：東至于海，西及隴山，南過淮水，北達(dá)燕山。阻礙：南越鄂贛，西達(dá)山西、陜西漢中、四川，東北至遼西地區(qū)。三、商代社會經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)展1、農(nóng)業(yè)是要緊的生產(chǎn)事業(yè)生產(chǎn)工具：以石、骨、蚌等材料器為多，以耒耜為主，也有了銅錐等。產(chǎn)品種類：有稻，谷禾（小米）、黍（大黃米）、粟（小黃米）、麥（大麥）等。數(shù)量增多：統(tǒng)治階級嗜酒成風(fēng)（酒池肉林），但也反映了糧食生產(chǎn)較為豐盛。林木蔬果，成為農(nóng)業(yè)的重要組成部分。桑、蠶生產(chǎn)，有了進(jìn)展。土地制度：以井田為主干的王權(quán)所有制。田、獵，除了游戲外，是在未墾土地上驅(qū)逐野獸，國王親自治理和監(jiān)督生產(chǎn)，直截了當(dāng)壓榨農(nóng)田勞動者，對土地能夠任意賞賜，隨便使用。畜牧、漁獵有新的進(jìn)展，不僅家畜種類增多，而且數(shù)量驚人，這從殉葬品中能夠看出來。2、青銅器工藝高度進(jìn)展青銅，是指銅與錫的合金，還加入少量的鉛。青銅中的銅，系指紅銅，質(zhì)地比較柔軟，鑄成工具或器具不太適用，而加入錫變成青灰色，因此叫青銅，質(zhì)地堅(jiān)硬，制造出來的工具，使用比較合適，制成的器具也相當(dāng)美觀。技術(shù)進(jìn)步：配料合適，六比一，有青銅作坊遺址。采納復(fù)合模。陶鑄法：（1）渾鑄法；（2）分鑄法。種類：武器和工具有刀、錛、鉆、戈、矛、青銅箭等。飲酒、祭奠和生活器具方面有鼎等二十余種。紋飾：饕餮、夔、蟬、云雷紋等。造型：因器物而異，同一器物又有不同，如鼎有三足、四足，圓方之不。仿動物造型，如豕、象、四羊、龍虎尊等。3、其他手工業(yè)制陶：多是灰陶，也有紅陶和黑陶。有代表性的是白陶，是用高嶺土（瓷土）燒制的，質(zhì)地硬、火侯高，色澤自然，形制和紋飾部分照青銅器，是和青銅器一樣的名貴的工藝品。原始瓷器：青瓷車：造得更為精巧紡織：絲織，有菱形花紋暗花綢，需要有提花裝置的織機(jī)。玉器、漆器、骨器治理者：多工、百宗工等。4、商業(yè)的進(jìn)展與都市建筑商代的商品交換有了空前的進(jìn)展，真正的商業(yè)活動從商朝開始，商人的名稱也與此有關(guān)。商人名稱的由來：《漢書》“通財(cái)鬻貨曰商”?！栋谆⑼x》講：“商其遠(yuǎn)近，度其有無，通四方之物，故謂之商?！薄吨v文》中有“商”字，講明講：價(jià)賈也，從貝、商省聲。此是商業(yè)的起源，因最初商品交換媒介，必用貝貨，因此講該字從貝，訓(xùn)為行賈，儲存了原始商業(yè)若干用貝的史影。因此有些學(xué)者把殷人稱為商人。商業(yè)之因此進(jìn)展，是因?yàn)樯鐣止どa(chǎn)的必定產(chǎn)物，統(tǒng)治者所需要的寶貴的珠寶、青銅、絲帛等，除生產(chǎn)、奉獻(xiàn)外，也需要通過商人進(jìn)行交換，平民也需要通過商品交換得到自己的需要的物品。貨幣：隨著商品交換的進(jìn)行，貨幣作為交換媒介，需要量越來越大，越來越多，其種類有海貝、骨貝、珧骨、銅貝等。銅貝，能夠講是最早的鑄幣。都市：作為統(tǒng)治的政治中心，軍事?lián)c(diǎn)，而顯現(xiàn)在各地。殷都僅王宮建筑遺址就有53座，都有夯土臺基，木質(zhì)梁柱和門戶廊檐，建筑面達(dá)80平米以上，高達(dá)14.5米5、科學(xué)、文化的進(jìn)展甲骨文：因?yàn)槭怯们嚆~刀契刻和毛筆寫在牛的肩胛骨和龜?shù)母闺喂巧系奈淖?，因此叫甲骨文。再確實(shí)是因?yàn)槭巧檀疾返挠涗?，又叫作“卜辭”。價(jià)值：研究商代的信史。天文學(xué)：天象觀測、歷法、閏月。車器：陶塤、石磨、銅鈴、銅鐃、鼓等。四、商代后期社會矛盾的加劇和商王朝向滅亡1、奴隸階級：農(nóng)業(yè)奴隸：眾、眾人、眾庶，本是部落成員，淪落為奴隸。畜牧奴隸：芻、馬羌（放馬的），羌芻（放牛的）、皂隸，多馬羌。手工業(yè)奴隸：工、多工。家內(nèi)奴隸：臣、妾、僮、仆、宰、奚。2、奴隸主貴族：商王、諸侯，多生（多姓）、多子、邦伯師長百執(zhí)事，百僚庶尹。當(dāng)時奴隸們是沒有姓的，只有奴隸主貴族有姓，統(tǒng)稱百姓。3、殘酷的階級壓迫奴隸主除強(qiáng)迫奴隸勞動外，還視為牲畜，任意鞭撻，甚至大量屠殺。用奴隸祭奠祖先、神靈，祭奠宗廟宮室等。殺人祭奠：要緊是為了祈求神靈的愛護(hù)，用作人牲的大差不多上俘虜，或地位比較低賤的奴隸。這種現(xiàn)象，曾在商周時期突出地存在，但后來一直到近代也沒有完全絕跡，如報(bào)仇、祭奠祖宗、祈求神靈、龍王或妖怪等物。用人殉葬：為在死后能連續(xù)保持驕奢淫逸的生活，把大批的男女侍從、扈衛(wèi)、御者，還有妾妻親信等人，一同埋入墳?zāi)?。此事明清尚存。（人牲：是在祭奠時把人像牛羊豬等牲畜一樣供奉給祖先和山川神靈，這些人在墓中往往身軀異葬。起源于原始社會，是人們對自然認(rèn)識的愚昧無知和人格化的神靈見崇拜的產(chǎn)物。人殉：則是為奉侍死后的社會或家族中某些特權(quán)者而從死的人，這種人往往有薄棺，全軀葬，放在墓主周圍。從原始社會就有，到盤庚遷殷之后進(jìn)展到鼎盛，西周連續(xù)實(shí)行，總的趨勢是在減少，在左傳中記過述專門多，但已受到人們聲討，西漢以后少。明朝公布人殉，明宗室布停止。清初康熙時，漢將朱斐上疏要求停止，康熙十二年（1673）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴仆隨主殉葬，從而終止了這一殘酷的習(xí)俗。）區(qū)不：俘虜并不等于奴隸，奴仆也與奴隸也不相同，不能以此作為奴隸社會的標(biāo)志。4、奴隸的抵抗奴隸的抵抗—喪眾—逃亡5、社會矛盾的加劇A、帝甲亂之，七世而殞，要緊是王權(quán)與貴族貴權(quán)的矛盾，引起了王室內(nèi)部的紛亂。B、平民（小人）的抵抗。6、紂王亡商A、帝年（紂）殘暴：酒池肉林，設(shè)炮烙之刑，厚賦稅以實(shí)鹿臺之鈔票，而盈巨橋之粟。B、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳：任用惡來，貶斥商客。是微子啟逃于野，叔父箕子被囚，比干（紂叔）被殺。處九侯以酷刑，鄂侯以脯刑，囚周文王。C、平定東夷：開發(fā)淮河和長江流域，對中國大一統(tǒng)、中華民族大融合作出了積極奉獻(xiàn)，但耗費(fèi)了大量人力、物力和財(cái)力，加重了奴隸和平民的負(fù)擔(dān)，促使社會矛盾更尖銳。武王伐紂，紂王亡商。商朝十七代，三十王，經(jīng)六百年。帝紂資辯捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸，知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以者，以為皆出已之下。好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲已，妲已之言是從（《史記·殷本紀(jì)》）。第二章參考書4、黎虎《夏商周史話》北京出版社中國歷代史話，1984年。5、孟世凱《夏商史話》中國青年出版社祖國叢書1987年。6、李民《夏商史探究》河南人民出版社1987年7、中國先秦史學(xué)會《夏文化論叢》齊魯書社1987年。8、鄒衡《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1981年。9、河南省考古學(xué)會編《夏文化論文選集》中州古籍出版社1985年。10、金景芳《中國奴隸社會史》上海人民出版化1989年。11、呂振羽《殷周時代的中國社會》南京文化印刷廠1936年，三聯(lián)書店1979年。12、胡厚宣《五十年甲骨學(xué)論著目》中華書局1952年（1899-1949）。13、王宇信《建國以來甲骨文研究》中國社會科學(xué)出版社1981年。14、陳夢家《殷墟卜解綜述》科學(xué)出版社1956年15、孟世凱《殷墟甲骨文簡述》文物出版社1980年。16、肖艾《甲骨文史話》文物出版社1980年。17、胡厚宣《甲骨學(xué)商史論叢》初集四集成都齊魯大學(xué)研究所。18、吳浩坤《中國甲骨學(xué)史》上海人民出版社1986年。19、胡厚宣《甲骨文與殷商史》一、二集上海古籍出版社。20、郭寶鈞《中國青銅器時代》三聯(lián)書店1963年。21、呂思勉《先秦史》上海古籍出版社1983年。22、翦伯贊《先秦史》北京大學(xué)出版社。23、王明閣《先秦史》黑龍江人民出版社1983年。24、郭沫若《殷契粹編》科學(xué)出版社。25、郭沫若主編、胡厚宣總編輯《甲骨文合集》中華書局1976-1981年13冊。26、考古所《殷周全文集成》中華書局20冊。27、李濟(jì)《安陽》，英、日文版，中文版有中國社會科學(xué)出版社、臺灣、河北教育出版社版。第三章西周奴隸社會的進(jìn)一步進(jìn)展（前1046——前771年）一、周王朝的建立1、周人的興起棄的傳奇，講明已進(jìn)入父系氏族社會，不再是只知其母不知其父，有了看法觀念。徐中舒認(rèn)為可能是后人的制造，理由是社會不可能由精細(xì)又回到粗耕農(nóng)業(yè)。公劉遷豳，奠定了進(jìn)展的基礎(chǔ)。古公遷岐，避狄遷到岐山之下的周原，才有了周族的名稱，建筑都邑宗廟，設(shè)官分職，建立軍隊(duì)，驅(qū)除夷狄。翦商事業(yè)實(shí)際上是以古公亶父開始的，而周原便是周人翦商的基地。季歷興周，幼子繼承制，驅(qū)逐戎狄，作為牧師（一方諸侯之長）方伯之國，商王文丁殺季歷。文王事業(yè)：A北逐獫狁，滅密，建畢邑，滅察國，建豐邑（今西安西南），調(diào)和階級矛盾，鞏固奴隸制，禮賢下士，調(diào)解虞、苗爭田，三分天下有其二（九州中的六州），臣服于商。2、武王伐紂――西周王朝的建立修建鎬京，大會孟津，牧野之戰(zhàn)只一天就滅商，因而商朝的主力未受全然打擊，各種力量依舊完整，只是表面上臣服于周。封紂子武庚于殷，以管叔、蔡叔、霍叔為三監(jiān)。3、周公東征周公旦攝政，平三監(jiān)之亂。周公以文王的事業(yè)為號召，指出我們既是文王的舊臣和子孫，就必須繼承前輩的遺愿，完成先王的未竟事業(yè)。也就不管叛亂分子是什么人，只要他們背叛了先王的遺愿，破壞了先王的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)受到懲處。通過三年奮戰(zhàn)把殷商的殘余勢力和東方叛國一并掃蕩，把他們趕到海邊，有的向江南或北方逃跑而去，把周的統(tǒng)治舒展到了黃河下游和東鄰公海，這是第二次滅商戰(zhàn)爭，滅商事業(yè)才得以完成。二、周初大分封和宗法制、井田制的趨于完備1、營建雒邑周武王滅商后考慮如何鞏固統(tǒng)治，因?yàn)橹苋说陌l(fā)源地在西方，勢力和基地在西方，如何統(tǒng)治新得到的東方，是考慮的一件大事。東部作為天下之中，更是諸侯朝會、四方入貢的重要中心，對加強(qiáng)周王室對東部地區(qū)的操縱發(fā)揮了十分重要的作用。2、周初分封分封，確實(shí)是周天子把自己的子弟、親戚、大臣或古代先王圣賢的后裔等，分不授予一定的土地和人民，去建立統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)周王室。即所謂“封建親戚，以蕃屏周?！狈饨?，確實(shí)是封邦建國。封邦建國，大致確實(shí)是劃定疆界，植樹為志，建筑城堡，駐軍守土，這種統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)確實(shí)是封國，眾多的封國確實(shí)是諸侯，封園也包括舊國。分封的大國：霍叔—－衛(wèi)微子啟—－宋伯禽—－魯姜太公—－齊唐叔虞—－唐（晉）召公奭—－燕江漢諸姬①西周初年的分封，一方面加強(qiáng)了周王室對國土的操縱力量，從而建立起一個幅員空前寬敞的王朝，表現(xiàn)了周代王權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步進(jìn)展。另一方面，關(guān)于進(jìn)展各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，專門是邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，起了積極作用，然而隨著時刻的推移，封國勢力的進(jìn)展，又使王權(quán)遭到削弱，形成了尾大不掉之勢，各地政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的不平穩(wěn)性，形成了一些強(qiáng)大的地區(qū)性中心，到了春秋時期，終于演成了諸侯割據(jù)、列國分爭的錯綜復(fù)雜的政治局面。②分封的體會與中國政治制度的進(jìn)展，曲折向前，只注重前朝，進(jìn)兩步退一步，再進(jìn)兩步。③分封制與中國社會，假如講分封制是王族最高統(tǒng)治的集團(tuán)內(nèi)部的分家析家，那么，它也直截了當(dāng)阻礙了中國老百姓的財(cái)產(chǎn)分配方式，分家財(cái)產(chǎn)兄弟平享，好處是兄弟平等，人情味專門濃，形不成世代的大地主，壞處是不利于財(cái)產(chǎn)積存，經(jīng)常處在進(jìn)展發(fā)家的努力之中，田地分成一塊一塊，耕作細(xì)致，地主沒有了土地上的附屬權(quán)力，而為專制政權(quán)提供了財(cái)政來源。地主不把握司法、行政權(quán)力，個不地主從中游移出來，而為專制主義提供了基礎(chǔ)。3、宗法什么是宗法？宗法確實(shí)是宗族之法或宗廟之法。宗字在甲骨文中，其上部為屋宇的象形，下部的“示”為神主的象形，設(shè)置神主的屋宇確實(shí)是宗廟。同一祖先所繁育的后世子孫，都屬于同一宗族，處理這同一宗族內(nèi)部成員之間的親疏、等級和世襲權(quán)益的制度，確實(shí)是宗法制度。宗法與宗廟。周王是最高統(tǒng)治者，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長。他既代表社稷，又主持宗廟的祭奠，把握全國最高的政權(quán)和族權(quán)。宮殿建筑中“右社稷，左宗廟?！币卜Q“右祀左社”，即在西修建社稷廟，又在東修建祖廟，有時也有在南，在北等方向的，又依照等級不同，設(shè)置宗廟的數(shù)字也不一樣，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人祭于寢。天子的宗廟規(guī)模最大，地位最高，稱為太廟。只有天子才有祭奠列祖列宗的特權(quán)。宗廟與社稷不同作用，出征作戰(zhàn)要祭奠太廟。后來，君主繼位也要告于太廟，稱為告廟，而社稷是在從事大規(guī)模農(nóng)事活動之前要祭奠社稷神。宗法的要緊內(nèi)容：不子為祖，繼不為宗。宗法的要緊形式：天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商名有分親，皆有等衰。即天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，卿大夫分采邑給親屬，大夫亦以大夫之宗室子弟為之，士以其子弟為隸級，庶人不再分等級而以親疏為若干等級之不。使族權(quán)與政權(quán)合一。宗法制差不多信條：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表現(xiàn)在祭奠上，祭奠祖先的特權(quán)把握在宗子手中，庶子不能祭祖，他們關(guān)于祖先的尊敬，就要通過服從宗子，即敬宗而表達(dá)出來。敬宗，是尊祖的表現(xiàn)，尊祖則是必須敬宗。周王室是全國最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周圍，對周王無限崇敬，推而廣之。宗統(tǒng)與君統(tǒng)的結(jié)合，以族權(quán)強(qiáng)化君權(quán)，從而加強(qiáng)了周天子以至各級奴隸主的統(tǒng)治。宗法制的核心：嫡長子繼承制，立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。宗法制的實(shí)質(zhì)：為確立和堅(jiān)持貴族的嚴(yán)格等級制度，是為事實(shí)上質(zhì)。目的是加強(qiáng)對人民的政治統(tǒng)治，使大伙兒族和國家機(jī)器結(jié)成一體。宗法制的作用：確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關(guān)系，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭端，成為鞏固分封的重要手段。4、西周井田制井田制度，是周代國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是差不多的土地制度，表達(dá)了我國社會生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制緊密相連，在西周得到進(jìn)一步進(jìn)展。其內(nèi)容和特點(diǎn)如下：A、土地的所有權(quán)，已從原先的農(nóng)村公社所有，變?yōu)閲宜?。周王是最高的所有者?！颁咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝T侯國的國君在封地范疇又有最高的權(quán)力，這又形成了“封略之內(nèi)，何非君土，食土之毛，誰非君臣?！睂訉臃饨o諸侯、卿大夫等各級貴族，確實(shí)是把土地使用權(quán)賦與他們，既然是賜與，也就有權(quán)收回。各級貴族各自成為所受分地的實(shí)際占有者。他們世世相承，役使奴隸耕作，形成層層相屬大小不等、比較穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)單位。但不承諾買賣土地，“田里不鬻”。井田制有兩層用意：①對諸侯和百官來講是作為俸祿的等級單位。②關(guān)于直截了當(dāng)耕種者來講是作為檢驗(yàn)勤惰的運(yùn)算單位。有一定的面積，兩方面都有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。（郭沫若著《奴隸制時代》，第20、28-29頁）。B、井田的區(qū)劃，一夫受田百畝是通行的標(biāo)準(zhǔn)。一夫?yàn)橐话佼€，是當(dāng)時一個勞動力所能耕種的標(biāo)準(zhǔn)，若干個百畝組成一井，九井為一田，面積為一平方里。十井稱為一成，百井為一同，同以上還有終、封、畿等單位，均以十進(jìn)制遞增。井田與井田之間，有著縱橫交錯的徑、略、濠、道、路等田腠路徑，以及甽、函、溝、淮、澆等大小的灌溉溝渠。這種由許多豆腐干塊組成的田地，形狀專門象漢字的“井”，故稱“井田”。C、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。土地有不易之田，一易之田，再易之田。換土易居，愛田易居。D、百畝而徹的貢稅征收，貢稅年為十一。E、井田制是建立在農(nóng)村公社――邑、里上面《周禮·地官·小司徒》：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為正?！币厥遣畈欢鄦挝?，西周時奴隸主貴族封賜土地，差不多上以邑、里為運(yùn)算單位，因此邑、里也就成為奴隸主貴族運(yùn)算財(cái)產(chǎn)的單位。耕作井田的農(nóng)民，稱為庶人或庶民。三、國家機(jī)器的強(qiáng)化1、周王朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)：周王具有至高無上的權(quán)威。三公：太師、太傅、太保，又稱師保。六卿：師保一樣兼領(lǐng)冢宰，為最高執(zhí)政官，帶領(lǐng)眾多師士，組成龐大的卿士寮，總攬朝延朝務(wù)，卿士寮包括六師：三左三右。三左：太史，掌王的冊命及祭典；太祝，掌祭奠禱；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隸和財(cái)務(wù)；太宗，掌貴族事務(wù)；太士，掌司法。諸有司：司徒、司寇、司馬、司空，此為比較高級的政務(wù)官，一有戰(zhàn)事，又是重要的統(tǒng)兵官。他們有專門多的僚屬，分管各項(xiàng)具體事務(wù)，由中下級貴族擔(dān)任，構(gòu)成相當(dāng)龐大的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。官司之守，分掌各項(xiàng)具體事務(wù)。世官世祿：大小官職，有專門多是世代相承的，形成了世卿世祿制。如周公、召公。諸侯國大都給周室設(shè)立相應(yīng)的官職，有些諸侯則兼任為王室卿士，但諸侯國的官職等級都比中央官制等級低。2、軍隊(duì)、刑罰和禮樂A、軍隊(duì)：中央有西六師，成周八師（殷八師）。諸侯國也有，大國只是三軍，小國一軍，每師二千五百人，軍隊(duì)最高指揮權(quán)屬于周天子，重要的長官也由周天子任命。但也能夠任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊(duì)。軍隊(duì)的編制：官職有師氏、亞、旅、千夫長、百夫長等，作戰(zhàn)時以車戰(zhàn)為主。軍事組織與社會組織統(tǒng)一，平常進(jìn)行生產(chǎn)，戰(zhàn)時武裝作戰(zhàn)，形成“兵農(nóng)合一”，這是夏商軍事制度的共同點(diǎn)。B、刑罰：夏有《禹刑》，殷有《湯刑》，周有《九刑》。周穆王時命呂侯制定《