【高中語(yǔ)文】《齊桓晉文之事》課件+++統(tǒng)編版+高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事必修下冊(cè)第一單元孟子介紹孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。孟子與孔子的個(gè)性大不相同孔子寬厚謙和、溫文爾雅

VS孟子剛直不阿、個(gè)性張揚(yáng)

孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。（《孟子·盡心》）【巍巍然：不要把他那高高在上的樣子放在眼里】“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”（《孟子·公孫丑》）【在朝堂上，沒什么比得上爵位；在鄉(xiāng)黨中，沒什么比得上年齡；至于輔助君主統(tǒng)治百姓自然是沒什么比得上道德。他憑什么拿他擁有的一種來(lái)侮慢我所擁有的兩種呢？】孟子與孔子的個(gè)性大不相同孔子寬厚謙和、溫文爾雅

VS孟子剛直不阿、個(gè)性張揚(yáng)讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空?！字刑靽L試概括三部分的內(nèi)容，分析切分依據(jù)提出“王道”，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)【“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”】從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35)【王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”到篇末】闡述施行王道的具體措施。第一部分(1—20)【開頭至“王請(qǐng)奪之”】齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“【仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”】齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的門徒中沒有講述齊桓公、晉文公事跡的人，因此后代沒有傳述下來(lái)。我沒有聽說過這事【賓語(yǔ)前置】。（如果）不得以（一定要說），那么（還是）（說說）行王道的事吧！”概括：齊宣王與孟子談話以“霸道”開端，而孟子將話題由“霸道”轉(zhuǎn)向“王道”?！景缘馈堪哉咭粤Γ壕鲬{借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治【王道】王者以德：以儒家的仁義治理天下曰：“德何如則可以王矣？”曰：【“保民而王，莫之能御也?！薄吭唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？（齊宣王）說：“（具備）什么樣的道德，才可以行王道呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)人民就可稱王天下，沒有什么人能抵御他【賓語(yǔ)前置】”（齊宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)人民嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“根據(jù)什么【賓語(yǔ)前置】知道我可以做到呢？”曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸尽嶂?！吾不忍其觳觫（hú

sù），若無(wú)罪而就死地。’】對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。【百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也】?！?/p>

（孟子）說：“我（從）胡龁那里聽說它【省略“于”+狀語(yǔ)后置】：您坐在大殿上，有個(gè)人牽著牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：‘牛（牽）到哪里去？【賓語(yǔ)前置】’（那人）回答說：‘準(zhǔn)備用（它）來(lái)祭鐘?！臼÷灾俊笸跽f：‘放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，這樣沒有罪過卻走向受死的地方。’（那人問）道：‘既然這樣，廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥]有這件事？”

（孟子）說：“這樣的心就足夠來(lái)行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是不忍心?！保ㄖ?，取獨(dú)）王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸尽巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？】

（齊宣王）說：“是的，的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么會(huì)吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，這樣無(wú)罪卻走向受死的地方，所以用羊去換它。”

（孟子）說：“你不要對(duì)百姓說您吝嗇而感到奇怪。【狀語(yǔ)后置】（之，取獨(dú)）用小的動(dòng)物換大的動(dòng)物，他們?cè)趺粗滥挠靡饽?？您如果憐惜看它無(wú)罪卻走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，【宜乎百姓之謂我愛也?！俊痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢？我不是吝惜錢財(cái)而用羊換掉它【狀語(yǔ)后置】的，（這么看來(lái)）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！薄局髦^倒裝】（之，取獨(dú)）（孟子）說：“沒有關(guān)系，這就是仁政之道。【判斷句】（因?yàn)槟┛吹搅伺６鴽]看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離（動(dòng)詞）廚房?！备爬ǎ好献泳托酢币匝蛞着！?，肯定齊宣王有不忍之心。孔子：仁（推己及人）

孟子進(jìn)一步解釋了這樣做的原因性善論

孟子曰：“人皆有不忍人之心……今人乍見孺子將入于井，皆有怵（chù）惕惻隱之心……【怵惕，驚懼；惻隱，哀痛?！?/p>

惻隱之心，仁之端也；羞惡（wù）之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！就橹氖侨实氖滓?，羞恥之心是義的首要，推讓之心是禮的首要，是非之心是智的首要。】為什么“以羊易?！钡牟蝗讨氖侨收幕A(chǔ)？為什么“以羊易?！钡牟蝗讨氖侨收幕A(chǔ)？孔子：仁（推己及人）

孟子進(jìn)一步解釋了這樣做的原因性善論

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子·公孫丑》）【凡是具有這四種首要善心的人，若明白把它們都擴(kuò)充起來(lái)，那就會(huì)像剛點(diǎn)燃的火苗（終成燎原之勢(shì)），剛涌出的泉水（終必匯為江河）。真的能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；如果不肯擴(kuò)充，最終連贍養(yǎng)父母都辦不到?！客跽f，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！饼R宣王高興（“說”通“悅”）了，說：“《詩(shī)經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)它。’（這話）說的就是您（這樣的人）啊【賓語(yǔ)前置】。我這樣做了，回頭再去想它，想不出為什么。先生您說的這些話，對(duì)于我的心真是有觸動(dòng)啊。這種心理符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有向大王稟報(bào)【狀語(yǔ)后置】的人說：‘我的力氣足夠來(lái)舉起三千斤，卻不能夠來(lái)舉起一根羽毛；（我的）眼力足夠來(lái)看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您認(rèn)可他的話嗎？”

“【今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？】然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，但功德卻不能推及到百姓，卻是為什么呢？（既然）這樣，那么舉不起一根羽毛【賓語(yǔ)前置】，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草【賓語(yǔ)前置】，是不用目力的緣故；百姓沒有被愛護(hù)，【被動(dòng)句】是不用恩德的緣故。所以大王不能行王道，是不肯做不是不能做。被動(dòng)句標(biāo)志：1、“見+動(dòng)詞”或者“見+動(dòng)詞+于+主動(dòng)者”。臣恐見欺于王而負(fù)趙。（《廉頗藺相如列傳》）2、“于”：“動(dòng)詞+于+主動(dòng)者”。

王建禽于秦。3、“為”：“為+主動(dòng)者+動(dòng)詞”或者“為+主動(dòng)者+所+動(dòng)詞”。茅屋為秋風(fēng)所破（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）4、用“受”、“被”、“受……于”表示被動(dòng)關(guān)系。

受制于人

“曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。

（孟子）說：“挾著泰山躍過渤海，告訴別人說：‘我做不到’，這是確實(shí)做不到?！九袛嗑洹繛殚L(zhǎng)輩按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到’，這是不肯做，而不是不能做【判斷句】。因此大王不能行王道，不是挾著泰山跳過渤海一類的事；大王不能行王道，這是為長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事【判斷句】?！埃R宣王）說：“不肯干與不能干的表現(xiàn)，用什么【賓前】區(qū)別？”敬愛自己的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，從而推廣到（愛護(hù)）別人家的孩子。（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)【狀后】?！对?shī)經(jīng)》說：‘（國(guó)君）給正妻做榜樣【狀后】，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’（這是）說拿這樣的心推廣它到（諸，之于）他人身上罷了?！纠衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！俊对?shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。所以，推廣恩德足夠來(lái)安撫四海的百姓，不推廣恩德就沒有辦法來(lái)安撫妻子兒女。古代圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過凡人的原因，沒別的，善于推廣他們所做的（好）事情罷了啊。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，但功德卻到達(dá)不了老百姓身上，卻是為什么呢？稱量，這之后知道輕重；丈量，這之后知道長(zhǎng)短，事物都如此，人心更加是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下這道理吧！概括：讓齊宣王認(rèn)識(shí)到他沒有行王道，不是”不能“，而是”不為“，并進(jìn)一步表明“推恩“的重要性?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼?！辈钚蚋窬?/p>

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路……所以孟子說他“善推而已矣”。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）梳理第一部分（1—20）孟子從理念完全不同的兩個(gè)人，到齊宣王“心有戚戚焉”，孟子在談話中運(yùn)用了哪些說服技巧？齊宣王問：霸道之事可得聞乎？引導(dǎo)齊宣王拋棄“霸道”談“王道”問：若寡人者，可以保民乎哉？引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)自己有保民而王的條件問：此心之所以合于王者，何也？區(qū)分“不能”與“不為”，表明齊宣王如果愿意推恩百姓，便能安定國(guó)家。第一部分中，你能看出孟子哪些說服技巧？1、避實(shí)就虛，機(jī)智委婉。2、掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)：（1）尋找雙方的共同點(diǎn)，激發(fā)齊宣王了解王道的興趣。（2）幫助對(duì)方梳理信心，排除畏難心理。（3）能站在對(duì)方的角度思考問題，拉近思想距離。

3、取譬設(shè)喻，寓理于形?！啊疽滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？】”王曰：“否，【吾何快于是？將以求吾所大欲也?！俊?/p>

曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。

難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，與諸侯國(guó)結(jié)怨，【狀后】，這樣之后（您）在心里才痛快嗎？【狀后】

齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)在這方面感到痛快【狀后】？（我是）打算用（這辦法）求得我最想要的東西?！?/p>

孟子說：“您最想要的東西，（我）可以聽聽嗎？”王為什么不直接說自己的想法？笑而不語(yǔ)時(shí)，他的心里可能在想什么？曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖（piánbì）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！?/p>

（孟子）說：“是肥美甘甜的食物不滿足嘴巴嗎？又輕又暖的衣服不滿足身體嗎？還是因?yàn)榻k麗的色彩不足夠給眼睛看嗎？美妙的音樂不足夠給耳朵聽嗎？左右受寵愛的人不足夠在跟前差遣呢？【狀后】您的大臣們都足夠來(lái)供給它們，但大王難道是為了這些嗎？”曰：“然則王之所大欲可知已：【欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而扶四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”】

（孟子）說：“既然這樣，那么，大王最想得到的東西便可知道了：想開拓疆土，使秦國(guó)楚國(guó)來(lái)朝見（您），統(tǒng)治中原然后招撫四方少數(shù)民族。（但）用（您）如此的做法，去謀求（您）這樣的理想，猶如爬樹去抓魚一樣。王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？曰：“鄒人勝?！?/p>

齊宣王說：“像你說的這樣嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說：“恐怕更嚴(yán)重啊。爬到樹上去抓魚，雖然不能抓魚，（但是）沒有后患，（可是）憑（您）這樣的所作所為，（去）追求（您）想要這些東西，用盡心思和氣力地去做它，之后必定有災(zāi)禍?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。【海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？】蓋（hé）亦反其本矣？【今王發(fā)政施使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之】？”

（孟子）說：“既然這樣，那么，小國(guó)本來(lái)不可以匹敵大國(guó)，人少的國(guó)家本來(lái)不可以匹敵人多的國(guó)家，弱國(guó)本來(lái)不可以匹敵強(qiáng)國(guó)。天下的土地，方圓千里的國(guó)家有九個(gè)，齊國(guó)的土地合起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，與鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同【狀后】呢？

何不還是回到根本上來(lái)吧。如果您發(fā)布政令施行仁政，使天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官【狀后】，種田的都想到您的田野耕作【狀后】，做生意的都要到大王的市集上存放（貨物）【狀后】，旅行的人都想從大王的道路上出入【狀后】，各國(guó)有憎恨他們君主的人都想跑來(lái)跟您求告【狀后】。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”梳理第二部分（21—33）孟子第二部分中，孟子如何讓自己的論說更具說服力？齊宣王曰：將以求吾所大欲也。一一提問所欲，最后指出齊宣王渴望一統(tǒng)中原的理想。告誡齊宣王如果以霸道的方式追求理想，必有災(zāi)禍。問：可得聞與？指出齊國(guó)力量弱小，難以敵眾，進(jìn)一步引出行王道可以得道多助。第二部分中，孟子如何讓自己的論說更具說服力？

1、比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行。2、類比說理：以鄒與楚戰(zhàn)必?cái)≌f明“霸道”不可行。類比：通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較推理。A與B具有相似性，因?yàn)锳……，所以B……。孟子在使用類比推理時(shí)，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論之中。

孟子謂齊宣王曰:“王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也,則凍餒（něi）其妻子,則如之何?”王曰:“棄之?！痹?“士師不能治士,則如之何?”【士師：司法長(zhǎng)官】

王曰:“已之?！薄疽眩毫T免】曰:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”王顧左右而言他。

第二部分中，孟子如何讓自己的論說更具說服力？3、正反對(duì)比：對(duì)比行“霸道”的危害與行“王道”的效果，突出“王道”的重要性。4、鋪陳排比：大量使用排偶句，增強(qiáng)論辯的氣勢(shì)。

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！炯跋萦谧?，然后從而刑之，是罔民也?！垦捎腥嗜嗽谖?，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

（齊宣王）說：“我糊涂，不能到達(dá)這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）志向。明確地指教我，我雖然愚鈍，請(qǐng)（讓我）試一試它。”“請(qǐng)”字表示請(qǐng)求，后面帶動(dòng)詞時(shí)，有兩種不同的含義。第一種是請(qǐng)你做某事；第二種時(shí)請(qǐng)你允許我做某事，如“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”。在古漢語(yǔ)中，第二種情況比較常見。（孟子）說：“沒有固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因此就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的心，（就會(huì)）放縱不正、邪惡過度，沒有不做的了。等到（他們）陷入犯罪，然后緊接著就處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主當(dāng)政，陷害百姓的事卻能做的呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女；在豐年時(shí)能一直吃飽，在荒年時(shí)也免于餓死。這樣之后驅(qū)使（他們）向善，所以老百姓跟隨君王走啊很容易了。恒心：仁義富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子》）今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：【五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；】雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；【謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！坷险咭虏橙猓杳癫火嚥缓?，然而不王者，未之有也?！比缃癜。?guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女，在豐年一直困苦，在荒年不免餓死。這樣，（人們）只是擺脫死亡還恐怕不夠，哪里有余閑講求禮義呢！大王想施行仁政，郡么何不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，把桑樹種植在上面，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)過（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理地方學(xué)校的教育，用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣卻還不能行王道（統(tǒng)一天下）的情況，還沒有這種事情?！钡谌糠种?，孟子闡述了施行王道的哪些措施？“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！ü茏印赌撩瘛罚┱n文中，孟子為我們描繪的實(shí)施仁政的理想社會(huì)是什么樣子的？孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚的理想社會(huì)。首先國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足而幸福，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)。為什么看似心悅誠(chéng)服的齊宣王最后卻沒有真正采用孟子的建議？“爭(zhēng)地之戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死?！保ā睹献印贰るx婁上）邏輯層面：如果你是一個(gè)不滿孟子“妖言惑眾”，主張武力稱霸的謀臣，眼見宣王的稱霸之心動(dòng)搖，想要上書給齊王，批駁孟子的觀點(diǎn)。您能找到孟子的哪些邏輯漏洞？中心論點(diǎn)：保民而王，莫之能御“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！碧煜戮涂蛇\(yùn)于掌了嗎？王之王，是“折技”這么簡(jiǎn)單的事情嗎？及禽獸之“恩”，與及百姓之“功”是完全一樣的嗎？“以一服八，何以異于鄒敵楚哉”兩者間真的可比嗎？“小不可以敵大，寡不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)”真的正確嗎？前提有錯(cuò)嗎？信息可信嗎？（是否來(lái)源權(quán)威？是否經(jīng)過驗(yàn)證？是否有特殊情況）歸因正確嗎？類比恰當(dāng)嗎？比喻合理嗎？觀點(diǎn)句寫作之初階思維——黃金三問1、這個(gè)說法成立嗎？2、有沒有相反或例外的情況？3、如果成立，需要什么條件？拓展：《寡人之于國(guó)也》你愿意當(dāng)誰(shuí)的民？梁惠王的民？還是孟子的民？為什么？民本思想：民貴君輕“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）孟子思想性善論仁政養(yǎng)民——教民推恩于民民本思想你認(rèn)為孟子的思想對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)乃至世界還有用嗎？江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！?xí)近平2