山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題(解析版)_第1頁(yè)
山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題(解析版)_第2頁(yè)
山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題(解析版)_第3頁(yè)
山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題(解析版)_第4頁(yè)
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高一語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(23分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題,10分)

閱讀下面的文字,完成小題。

材料一:

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,在教化中讓人心生敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮

是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范

一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家

的權(quán)力來(lái)推行的?!皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要

這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些

規(guī)則從小就熟習(xí),不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的

力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身,注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自

動(dòng)地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī),偷偷

地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任,社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的,至少社會(huì)

有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”,這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子

做了壞事情,父親得受刑罰,甚至教師也不能辭其咎,教得認(rèn)真,子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一

種可羞之事,表示教化不夠。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)

材料二:

禮治是傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)則,法治是現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范,新時(shí)代也提出了“完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

法律政策體系”。法治之治平等待人,法治的治理對(duì)象包括所有人,對(duì)各級(jí)各類當(dāng)權(quán)者以及不當(dāng)權(quán)者,有

法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究,法律面前人人平等。法律不僅治民,而且治官。法治相信人皆有善惡,在

這方面人與人沒(méi)有本質(zhì)差別,掌握權(quán)力的人并沒(méi)有什么特別高尚的道德操守,教化可能難以讓他們抵擋腐

蝕和誘惑,即使對(duì)圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約,不能放任他們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)為所欲為,要

不留面子地嚴(yán)格督察。法治不相信圣人的存在,即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能,也有可能利欲熏心,

一旦擁有權(quán)力也都可能濫用,需要用法的理性、規(guī)范性、強(qiáng)制性加以約束。

法治的治理范圍是有節(jié)制的,法治雖然是一個(gè)系統(tǒng)工程,但并不是治理社會(huì)的全部工程,社會(huì)還有一

些需要治理的領(lǐng)域是法難以觸及的,因此除法律之外,還有道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑存在,用以調(diào)整

社會(huì)的各個(gè)方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)(思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預(yù)的),

從而為個(gè)人留有較為廣闊的自由空間,表現(xiàn)出對(duì)人權(quán)的保護(hù)和尊重。禮治沒(méi)有禁區(qū),禮散布在空氣里,纏

繞在每個(gè)人的身上,飲食起居,吃喝拉撒,禮對(duì)所有行為都有講究,甚至思想、情感、喜怒哀樂(lè)等也都要

符合禮的規(guī)范。在中國(guó)古代社會(huì),“一旦禮與法有所沖突時(shí),重禮壞法的皇帝不失為仁君,以禮破例的官

吏不失為循吏,以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者,則會(huì)被人們視為暴君,視為酷吏,視為

刁民。禮教造就了順民,也造就了清官與明君,這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對(duì)我

們今天的影響,從正面意義上看,與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度

相似;從負(fù)面作用來(lái)看,則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習(xí)。例如在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人依然認(rèn)為:道德高

于法,實(shí)質(zhì)正義大于程序正義。法律不是最高的,執(zhí)法、司法、守法時(shí),一旦法律與道德發(fā)生沖突,法律

就可能被道德所代替,以致有法不依(依道德)。

(摘編自馬嶺《辨析差別:禮治與法治之異》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是人們公認(rèn)合式的行為規(guī)范,人們服從禮,禮影響著人們的生活。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,法律靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持,而禮靠的是“傳統(tǒng)”來(lái)推行。

C.法律除了治民,還要治官,掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束,因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑。

D.當(dāng)代社會(huì)治理的全部工程既需要法治治理,也需要道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑,用以協(xié)同治理。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,這表明孔子注重主動(dòng)修身,注重約束自己,使自己的言行符合禮節(jié),人服禮

是主動(dòng)的。

B.從“‘子不教’,成了‘父之過(guò)’”可知,鄉(xiāng)土社會(huì)更看重的是通過(guò)教化手段維持禮治,進(jìn)而維持社

會(huì)秩序。

C.法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等,禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級(jí)、上下長(zhǎng)幼的差別。

D.由于禮治的治理范圍是漫無(wú)邊際的,禮纏繞在每個(gè)人身上給人以極大的束縛,所以只能使社會(huì)走向僵

化。

3.請(qǐng)結(jié)合材料二,分析在社會(huì)治理方面“禮治秩序”的弊端。

【答案】LC2.D

3.①禮治給人以極大的束縛,沒(méi)有自由的空間,不能充分保護(hù)和尊重人權(quán)。

②禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

③禮治可能導(dǎo)致有法不依。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。

C.“掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束,因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑”原因片面。“掌握權(quán)力的人并沒(méi)

有什么特別高尚的道德操守,教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑”,強(qiáng)調(diào)的是“可能”。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等,禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級(jí)、上下長(zhǎng)幼的差別。

D.“所以只能使社會(huì)走向僵化”錯(cuò),原文“禮治沒(méi)有禁區(qū),禮散布在空氣里,纏繞在每個(gè)人的身上,飲食

起居,吃喝拉撒,禮對(duì)所有行為都有講究,甚至思想、情感、喜怒哀樂(lè)等也都要符合禮的規(guī)范”強(qiáng)調(diào)的是

禮的治理沒(méi)有禁區(qū),無(wú)所不在,為個(gè)人留下的自由空間不大,但不能說(shuō)只能使社會(huì)走向僵化。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合“禮治沒(méi)有禁區(qū),禮散布在空氣里,纏繞在每個(gè)人的身上,飲食起居,吃喝拉撒,禮對(duì)所有行為都有

講究,甚至思想、情感、喜怒哀樂(lè)等也都要符合禮的規(guī)范”夸張,禮治給人以極大的束縛,沒(méi)有自由的空

間,不能保護(hù)和尊重人權(quán)。

結(jié)合“這種禮高于法的制度格局對(duì)我們今天的影響”“從負(fù)面作用來(lái)看,則可能存續(xù)'以禮違法’的陋

習(xí)”夸張,禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

結(jié)合“法律不是最高的,執(zhí)法、司法、守法時(shí),一旦法律與道德發(fā)生沖突,法律就可能被道德所代替,以

致有法不依(依道德)”夸張,禮治可能導(dǎo)致有法不依。

(二)現(xiàn)代文閱讀n(本題共3小題,13分)

閱讀下面的文字,完成下面的小題。

西湖的雪景

——獻(xiàn)給許多不能與我共欣賞的朋友

鐘敬文

到了靈隱山門,我們便下車了。一走進(jìn)去,空氣怪清冷的,不但沒(méi)有游客,往時(shí)那些賣念珠、古錢、

天竺筷子的小販子也不見(jiàn)了。石道上鋪積著頗深的雪泥,飛來(lái)峰疏疏落落的著了許多雪塊,清冷亭及其他

建筑物的頂面,一例的密蓋著純白色的氈毯。

在冬天,本來(lái)是游客冷落的時(shí)候,何況這樣雨雪清冷的日子呢?所以當(dāng)我們跑到庵里時(shí),別的游人一

個(gè)都沒(méi)有,這在我們上山時(shí)看山徑上的足跡便可以曉得的。僧人的眼色里,也有一種覺(jué)得怪異的表示。我

們一直跑上最后的觀海亭。那里石階上下都厚厚地堆滿了水沫似的雪,亭前的樹(shù)上,雪著得很重,在雪的

下層并結(jié)了冰塊。旁邊有幾株山茶花,正在艷開(kāi)著粉紅色的花朵。那花朵有些墮下來(lái)的,半掩在雪花里,

紅白相映,色彩燦然,使我們感到華而不俗,清而不寒;因而聯(lián)憶起那“天寒翠袖薄,日暮倚修竹”的美

人兒來(lái)。

登上這亭,在平日是可以近瞰西湖、遠(yuǎn)望浙江,甚而至于縹緲的滄海的,可是此刻卻不能了。離庵不

遠(yuǎn)的山嶺、僧房、竹樹(shù)尚勉強(qiáng)可見(jiàn),稍遠(yuǎn)則封鎖在茫漠的煙霧里了。

“空齋踢壁臥,忽夢(mèng)溪山好。朝騎禿尾驢,來(lái)尋雪中道。石壁引孤松,長(zhǎng)空沒(méi)飛鳥(niǎo)。不見(jiàn)遠(yuǎn)山橫,寒

煙起林杪?!保ā堆┲械屈S山》)我倚著亭柱,默默地在咀嚼著王漁洋這首五言詩(shī)的清妙,尤其是結(jié)尾兩

句,更道破了雪景的三昧。但說(shuō)不定許多沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人,要妄笑它是無(wú)味的詩(shī)句呢。文藝的真賞鑒,本來(lái)

是件不容易的事,這又何必咄咄見(jiàn)怪?自己解說(shuō)了一番,心里也就釋然了。

當(dāng)我們?cè)谠劳鯊R前登舟時(shí),雪又紛紛的下起來(lái)了。湖里除了我們的一只小劃子以外,再看不到別的舟

楫。平湖漠漠,一切都沉默無(wú)嘩。舟穿過(guò)西泠橋,緩泛里西湖中,孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋,

都白了頭,在風(fēng)雪中兀立著。山徑上,望不見(jiàn)一個(gè)人影;湖面連水鳥(niǎo)都沒(méi)有蹤跡,只有亂飄的雪花墮下

時(shí),微起些漣漪而已。柳宗元詩(shī)云:“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪?!蔽蚁脒@時(shí)

如果有一個(gè)漁翁在垂釣,它很可以借來(lái)說(shuō)明眼前的景物呢。

我們到湖濱登岸時(shí),已是下午三點(diǎn)余鐘了。公園中各處都堆滿了雪,有些已變成泥濘。除了極少數(shù)在

待生意的舟子和別的苦力之外,平日朝夕在此間舒舒地來(lái)往著的少男少女、老爺太太,此時(shí)大都密藏在

“銷金帳中,低斟淺酌,飲羊羔美酒”——至少也靠在騰著血焰的火爐旁,陪伴家人或摯友,無(wú)憂慮地在

大談其閑天——以享樂(lè)著他們幸福的時(shí)光,再不愿來(lái)風(fēng)狂雪亂的水涯,消受貧窮人所應(yīng)受的寒冷了!

這次的薄游,雖然也給了我些牢騷,但我要用良心做擔(dān)保的說(shuō),它所給予我的心靈深處的歡悅,是無(wú)

窮地深遠(yuǎn)的!

好吧,容我在這兒誠(chéng)心瀝情地說(shuō)一聲,謝謝雪的西湖,謝謝西湖的雪!

(有刪改)

注:此文作于1918年。

4.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()

A.白雪密蓋西湖各處勝景,游人稀少,作者開(kāi)篇即描繪出幽冷清寒的景致,同時(shí)奠定了文章的基調(diào)。

B.作者移步換景對(duì)飛來(lái)峰、觀海亭等雪中勝景以及西湖泛舟的情形進(jìn)行了描述,使人如臨其境,如見(jiàn)其

樂(lè)旦O

C.本文語(yǔ)言細(xì)膩?zhàn)匀?、古韻靈動(dòng),又親切隨和、娓娓道來(lái),字里行間蘊(yùn)含著作者溫?zé)嵴鎿吹那楦?,?/p>

人回味無(wú)窮。

D.文中的“小販子”“少男少女”與冬雪中的舟子、苦力形成對(duì)比,暗含作者對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的憂思,意蘊(yùn)

豐富。

5.文中畫(huà)橫線的句子富有表現(xiàn)力,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

6.這篇文章表現(xiàn)出中國(guó)文人的獨(dú)特情懷,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】4.D5.①作者用粉紅色山茶花之鮮艷來(lái)點(diǎn)綴雪花,相映成趣,富有色彩美。

②作者由眼前之景聯(lián)想到不勝清寒、孤寂無(wú)依的“美人”,使得畫(huà)面靈動(dòng),富有美感。

③,,艷開(kāi)”“墮”和“半掩”等動(dòng)詞富有趣味,生動(dòng)地刻畫(huà)出了山茶花動(dòng)人的姿態(tài)。

6.①不愿隨波逐流的高尚人格。作者在雨雪清冷的日子前往西湖賞景,表現(xiàn)出一種與眾不同、特立獨(dú)行的品

格。

②關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心憂天下的文人情懷。作者沉迷于賞景的同時(shí),又能心懷悲憫,關(guān)心人間疾苦。

③高雅脫俗的審美情趣。作者深悟“雪景的三昧”,并借柳宗元的《江雪》來(lái)表達(dá)自己雪中賞景的獨(dú)特感受。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“形成對(duì)比”錯(cuò),根據(jù)第一段“一走進(jìn)去,空氣怪清冷的,不但沒(méi)有游客,往時(shí)那些賣念珠、古錢、

天竺筷子的小販子也不見(jiàn)了”可知,此處作者只是陳述事實(shí),并未將小販子作對(duì)比。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

由“粉紅色花朵”“半掩在雪花里”可知,粉紅色的山茶花和雪白的雪花,一紅一白,色彩對(duì)比鮮明,

此處作者是用粉紅色的山茶花之鮮艷來(lái)點(diǎn)綴雪花,相映成趣,富有色彩美。

由“那花朵有些墮下來(lái)的,半掩在雪花里,紅白相映,色彩燦然,使我們感到華而不俗,清而不寒;因而

聯(lián)憶起那'天寒翠袖薄,日暮倚修竹'的美人兒來(lái)”可知,此處作者因看到華而不俗、清而不寒的雪中紅

花時(shí)聯(lián)想到了“天寒翠袖薄,日暮倚修竹”的美人,聯(lián)想符合情景,使得畫(huà)面靈動(dòng),富有美感。

“正在艷開(kāi)著粉紅色的花朵”中“艷開(kāi)”寫出了山茶花嬌艷盛開(kāi)的情態(tài);”那花朵有些墮下來(lái)的,半掩在

雪花里”中“墮”“半掩”寫出了山茶花嬌羞的情態(tài),三個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)形象地刻畫(huà)出了山茶花動(dòng)人的姿態(tài)。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解作者的思想情感的能力。

根據(jù)“一走進(jìn)去,空氣怪清冷的,不但沒(méi)有游客,往時(shí)那些賣念珠、古錢、天竺筷子的小販子也不見(jiàn)

了”“在冬天,本來(lái)是游客冷落的時(shí)候,何況這樣雨雪清冷的日子呢?所以當(dāng)我們跑到庵里時(shí),別的游人

一個(gè)都沒(méi)有”“僧人的眼色里,也有一種覺(jué)得怪異的表示”可知,作者是在一個(gè)雨雪清冷的日子前往西湖

賞景,在別人看來(lái)是一種怪異的行為,這樣則表現(xiàn)出作者一種與眾不同、特立獨(dú)行的品格。

根據(jù)“除了極少數(shù)在待生意舟子和別的苦力之外,平日朝夕在此間舒舒地來(lái)往著的少男少女、老爺太

太……以享樂(lè)著他們幸福的時(shí)光,再不愿來(lái)風(fēng)狂雪亂的水涯,消受貧窮人所應(yīng)受的寒冷了!”可知,作者在

欣賞西湖美景的同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)與人生的關(guān)注,發(fā)了些許“牢騷”,言語(yǔ)之間流露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心憂天

下的文人情懷。

根據(jù)“'空齋踢壁臥,忽夢(mèng)溪山好。朝騎禿尾驢,來(lái)尋雪中道。石壁引孤松,長(zhǎng)空沒(méi)飛鳥(niǎo)。不見(jiàn)遠(yuǎn)山橫,寒

煙起林杪。'(《雪中登黃山》)我倚著亭柱,默默地在咀嚼著王漁洋這首五言詩(shī)的清妙,尤其是結(jié)尾兩句,

更道破了雪景的三昧”“湖里除了我們的一只小劃子以外,再看不到別的舟楫……我想這時(shí)如果有一個(gè)漁

翁在垂釣,它很可以借來(lái)說(shuō)明眼前的景物呢”可知,作者別具慧眼地挖掘雪景內(nèi)涵的韻味:“雪景的三昧”。

即與別的季節(jié)景色迥然不同的雪景之美,從而給人以更深沉的藝術(shù)感受。

二、古代詩(shī)文閱讀(27分)

(一)文言文閱讀(本題共4小題,14分)

閱讀下面的文言文,完成下面的小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道學(xué)業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑

也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師

之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾

人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而呼學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出

于此乎?愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師

百工之人,不恥相師。士大夫之族,日師日弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則日:“彼與彼年相若也,

道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬簦煹乐粡?fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不肯,今

其智乃反不能及,其可怪也歟!

圣人無(wú)常師??鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒,其賢不及孔子??鬃尤眨喝诵?,則必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆理習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》

以貽之。

7.下列句子中,加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.傳道愛(ài)業(yè)解惑受:同“授",傳授

B.耿學(xué)于師恥:以…為恥

C,君子不詼齒:并列,排列

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通:精通

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.文章首段明確提出了教師的職能,又從反面論述要從師學(xué)習(xí)的原因,進(jìn)而闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn),為下文的

針硬時(shí)弊張本。

B.父母關(guān)愛(ài)自己的孩子,因此為他們選擇好的老師來(lái)教育,而他自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥,作者對(duì)這種奇

怪的現(xiàn)象深感困惑。

C.孔子的才德雖在鄭子等人之上,但他卻能向他們請(qǐng)教,作者通過(guò)例證進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能

者為師的道理。

D.李蟠年齡雖小,卻喜歡先秦兩漢時(shí)期的古文,且不受時(shí)俗的限制,作者對(duì)于弟子能踐行古人從師之道

深表贊賞。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。

10.作者運(yùn)用了哪些對(duì)比批判了恥于從師的不良風(fēng)氣?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】7.D8.B

9.他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。以地位低的人為師,就感到十分恥辱;以官職高者為師,就

覺(jué)得是近乎諂媚。

10.①把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所

在;②以為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;③以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“土大

夫之族”作對(duì)比,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.通:普遍。句意:六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“作者對(duì)這種奇怪的現(xiàn)象深感困惑”錯(cuò)誤,由原文“愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑

矣”可知,是作者認(rèn)為孩子的父母這種做法糊涂,不是困惑。

故選B。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“相若”,差不多;“卑”,低微;“羞”,感到恥辱;“諛”,諂媚。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師……

圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”可知,把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)

于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;

②由原文“愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣……小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也”可知,以

為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;

③由原文“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,日師日弟子云者,則群聚而笑之”可知,以“巫

醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“土大夫之族”作對(duì)比,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

參考譯文:

古代求學(xué)的人必定有老師。老師,是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)

就懂得知識(shí)和道理,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學(xué)習(xí),那些成為困惑的問(wèn)題,就始終不能解

開(kāi)。出生在我之前的人,他懂得的道理本來(lái)就比我早,我跟從他學(xué)習(xí),以他為老師;出生在我之后的人,

如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是學(xué)習(xí)的是道,哪管他是生在我之前還是生在我

之后呢?因此,無(wú)論高低貴賤,無(wú)論年長(zhǎng)年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。

唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒(méi)有疑惑難??!古代的圣人,他們超出一般人很

遠(yuǎn),尚且要跟從老師請(qǐng)教他;現(xiàn)在的一般人,他們才智不及圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此,圣

人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概就是出于這個(gè)緣故吧?愛(ài)

自己的孩子,選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己,卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥,真是糊涂??!那些兒童的老

師,教他讀書(shū),學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓,并不是我所說(shuō)的傳授道理,解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓

要問(wèn)老師,有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師;小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了,我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫

醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人,就

聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們,就說(shuō):“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。以地位低的人為師,就

感到十分恥辱;以官職高者為師,就覺(jué)得是近乎諂媚。”哎!求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)

師、各種工匠這些人,君子不與同列,現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪??!

圣人沒(méi)有固定的老師??鬃釉脏嵶?、法弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人,他們的賢能都比不上孔

子??鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人一起走,其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?!币虼藢W(xué)生不一定不如老師,老師不一

定超過(guò)學(xué)生,聽(tīng)到的道理有早有晚,學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng),如此罷了。

李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了,不受時(shí)俗的拘束,向我學(xué)

習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑,寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詞,完成下面的各題。

鵲橋仙

秦觀

纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水,佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路!兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮。

11.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()

A.首句形象地表現(xiàn)出織女制作云錦的手藝高超,“銀漢”“暗度”點(diǎn)明了鵲橋相會(huì)的神話傳說(shuō)。

B.春風(fēng)吹拂的夜晚,露水晶瑩剔透,一對(duì)有情人在鵲橋相會(huì),這美好的一刻抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相

會(huì)。

C.如流水般兩情相會(huì)的情意,還有那如夢(mèng)境般倏然而逝的佳期,婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)意中蘊(yùn)含著牛郎織女的惜別之

情。

D.全詞將寫景、抒情與議論融為一體,歌詠忠貞不渝的愛(ài)情,并傳達(dá)出詞人對(duì)愛(ài)情的獨(dú)特見(jiàn)解。

12.這首詞將哀與樂(lè)的情感交融為一體,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】11.B12.哀:牛郎織女相距遙遠(yuǎn),分隔兩地之愁;相見(jiàn)遙遙無(wú)期的相思之苦;鵲橋短暫相聚,

轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。

樂(lè):分別兩地但情意綿長(zhǎng);相會(huì)短暫而欣喜甜蜜;不能相守卻有相見(jiàn)的希望。

【解析】

[11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“春風(fēng)吹拂”錯(cuò),“金風(fēng)”指“秋風(fēng)”。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌思想感情的能力。

哀:“纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度”,纖薄的云彩在天空中變幻多端,天上的流星傳遞著相思的

愁怨。表現(xiàn)了牛郎織女相距遙遠(yuǎn),分隔兩地之愁和相見(jiàn)遙遙無(wú)期的相思之苦;

“柔情似水,佳期如夢(mèng),忍顧鵲橋歸路”,繾綣的柔情像流水般綿綿不斷,重逢的約會(huì)如夢(mèng)影般縹緲虛

幻,分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。鵲橋短暫相聚轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。

樂(lè):“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)”,在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì),就勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合

神離的夫妻,藝術(shù)地評(píng)價(jià)牛郎織女一年一度的相會(huì),勝過(guò)千萬(wàn)年人間夫妻的終日廝守。表明分別兩地但情

意綿長(zhǎng),相會(huì)短暫卻有獨(dú)特的欣喜與甜蜜;

“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”,只要兩情至死不渝,又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢。表明不

能相守卻有相見(jiàn)的希望。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,4分)

13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)荀子《勸學(xué)》中“,”兩句,通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)

人工改造,可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。

(2)中國(guó)古典詩(shī)歌將“美人”作為詩(shī)人抒情言志的載體,這在古詩(shī)文中屢見(jiàn)不鮮,例如“,

【答案】①.故木受繩則直②.金就礪則利③.渺渺兮予懷④.望美人兮天一方(惟草木之

零落兮恐美人之遲暮/美人卷珠簾深坐顰蛾眉)

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞:直、礪、利、渺、予、惟、暮、顰、蛾眉。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題,10分)

閱讀下面文字,完成下面的各題。

山西飲食文化積淀深厚、①,飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其重要組成部分,蘊(yùn)含著豐富多彩的

飲食習(xí)慣和風(fēng)土人情,是游客了解山西的重要途徑之一。截至到2021年,山西烹飪、釀造等傳統(tǒng)技藝的

晉味非遺項(xiàng)目112個(gè),占全省國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量近50%以上。

面食是山西人的主食。山西面食的制作過(guò)程有著很強(qiáng)的觀賞性。比如刀削面,制作時(shí)用特制的弧形削

刀,師傅一手托面,一手拿刀,刀不離面,面不離刀。老道的師傅削面,一分鐘能削兩百刀,刀刀恰好是

六寸長(zhǎng),真的是“一葉落鍋一葉飄,一葉離面又出刀,銀魚(yú)落水翻白浪,柳葉乘風(fēng)下樹(shù)梢”。

山西一大怪,老陳醋是一道菜。醋,是山西飲食文化的重要組成部分。古時(shí)將醋叫"醯”,把釀醋的

醴叫“老醯”,又因“醯”字音同山西的“西”,山西人便有了“老醯兒”的外號(hào),醋對(duì)山西人的影響_

②_o山西老陳醋食而綿酸,口感醇厚,滋味柔和,酸甜適口,余香綿長(zhǎng),其釀制技藝與西周以來(lái)的制

醋工藝③。如今,山西擁有清徐老陳醋釀制技藝、太原美和居老陳醋釀制技藝等國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

14.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

15.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢??缮倭吭鰟h詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?/p>

【答案】14.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

②可見(jiàn)一斑

③一脈相承15.示例:截至2021年,山西共有烹飪、釀造等傳統(tǒng)技藝的晉味非遺項(xiàng)目112個(gè),占全省

國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量近50%。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空,根據(jù)語(yǔ)境,填入成語(yǔ)是形容山西飲食文化歷史悠久,具有很深的底蘊(yùn)。可以填入“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”,

“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”,河流的源頭很遠(yuǎn),水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久,根底深厚。

第二空,根據(jù)語(yǔ)境,從“又因‘醯'字音同山西的'西',山西人便有了‘老醯兒’的外號(hào)”可知,山西

人的外號(hào)就是從醋而來(lái),從這一點(diǎn)可以看出醋對(duì)山西人的重大影響??梢蕴钊搿翱梢?jiàn)一斑”?!翱梢?jiàn)一

斑”,由事情的某一點(diǎn)可推論其全貌。

第三空,根據(jù)語(yǔ)境,從前文”其釀制技藝與西周以來(lái)的制醋工藝”可知,山西制醋工藝是從西周傳承而

來(lái),可以填入“一脈相承”。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)橫線句子共有三處語(yǔ)?。?/p>

(1)成分贅余?!敖刂痢币馑际墙刂沟侥硶r(shí)?!敖刂痢敝械摹爸痢笔恰暗健钡囊馑?,強(qiáng)調(diào)的是到某個(gè)時(shí)

間,后面還可根據(jù)統(tǒng)計(jì)的需要再延長(zhǎng)時(shí)間。因此此處語(yǔ)義重復(fù),應(yīng)刪除“到”。

(2)成分殘缺?!吧轿髋腼?、釀造等傳統(tǒng)技藝的晉味非遺項(xiàng)目112個(gè)”缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞。應(yīng)在“山西”后

添加謂語(yǔ)動(dòng)詞“共有”。

(3)不合邏輯?!敖陨稀弊韵嗝?,不能同時(shí)出現(xiàn)在數(shù)字中。應(yīng)刪除“近”或“以上”。

四、寫作(40分)

16.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。

黑塞在《讀書(shū):目的和前提》中談道:“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué),是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱

讀的,必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口,那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待,需要我

們?cè)谧x的時(shí)候花力氣,下功夫?!?/p>

當(dāng)今時(shí)代,碎片化、快餐式的閱讀內(nèi)容正影響著我們,人生應(yīng)該讀什么書(shū),怎樣讀書(shū),很多同學(xué)對(duì)此

持有不同的看法。為此,班級(jí)要召開(kāi)以“讀書(shū)”為主題的交流分享會(huì),請(qǐng)你寫一篇發(fā)言稿,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)

與思考。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少

于600字。

【答案】例文:

對(duì)話先驅(qū)覽經(jīng)典,博通古今寫華章

親愛(ài)的老師、同學(xué)們:

大家好!

今天我發(fā)言的題目是《對(duì)話先驅(qū)覽經(jīng)典,博通古今寫華章》。

一字一詞句,一段一華章,一文一卷冊(cè),一握文脈香。流淌在文字里的是翰

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