山西省長(zhǎng)治市上黨區(qū)2022-2023學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題（解析版）

高一語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（23分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮

是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范

一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家

的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要

這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些

規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的

力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自

動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷

地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)

有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子

做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一

種可羞之事，表示教化不夠。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：

禮治是傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)則，法治是現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范，新時(shí)代也提出了“完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

法律政策體系”。法治之治平等待人，法治的治理對(duì)象包括所有人，對(duì)各級(jí)各類當(dāng)權(quán)者以及不當(dāng)權(quán)者，有

法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，法律面前人人平等。法律不僅治民，而且治官。法治相信人皆有善惡，在

這方面人與人沒(méi)有本質(zhì)差別，掌握權(quán)力的人并沒(méi)有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐

蝕和誘惑，即使對(duì)圣君賢人廉吏也不能放松制度的監(jiān)督和制約，不能放任他們?cè)谛惺箼?quán)力時(shí)為所欲為，要

不留面子地嚴(yán)格督察。法治不相信圣人的存在，即使最優(yōu)秀的人也難逃任性的本能，也有可能利欲熏心，

一旦擁有權(quán)力也都可能濫用，需要用法的理性、規(guī)范性、強(qiáng)制性加以約束。

法治的治理范圍是有節(jié)制的，法治雖然是一個(gè)系統(tǒng)工程，但并不是治理社會(huì)的全部工程，社會(huì)還有一

些需要治理的領(lǐng)域是法難以觸及的，因此除法律之外，還有道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑存在，用以調(diào)整

社會(huì)的各個(gè)方面。法治明確劃分出法律的禁區(qū)（思想自由、信仰自由、良心自由都是法律不能干預(yù)的），

從而為個(gè)人留有較為廣闊的自由空間，表現(xiàn)出對(duì)人權(quán)的保護(hù)和尊重。禮治沒(méi)有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏

繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對(duì)所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂(lè)等也都要

符合禮的規(guī)范。在中國(guó)古代社會(huì)，“一旦禮與法有所沖突時(shí)，重禮壞法的皇帝不失為仁君，以禮破例的官

吏不失為循吏，以禮違法的百姓也不失為義民。相反以律違禮者，則會(huì)被人們視為暴君，視為酷吏，視為

刁民。禮教造就了順民，也造就了清官與明君，這便是禮教的威力所在”。這種禮高于法的制度格局對(duì)我

們今天的影響，從正面意義上看，與法治中“法律原則高于法律規(guī)則”“上位法優(yōu)于下位法”等基本制度

相似；從負(fù)面作用來(lái)看，則可能存續(xù)“以禮違法”的陋習(xí)。例如在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人依然認(rèn)為：道德高

于法，實(shí)質(zhì)正義大于程序正義。法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時(shí)，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律

就可能被道德所代替，以致有法不依（依道德）。

（摘編自馬嶺《辨析差別：禮治與法治之異》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是人們公認(rèn)合式的行為規(guī)范，人們服從禮，禮影響著人們的生活。

B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，法律靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持，而禮靠的是“傳統(tǒng)”來(lái)推行。

C.法律除了治民，還要治官，掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑。

D.當(dāng)代社會(huì)治理的全部工程既需要法治治理，也需要道德、宗教、習(xí)俗等多條途徑，用以協(xié)同治理。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，這表明孔子注重主動(dòng)修身，注重約束自己，使自己的言行符合禮節(jié)，人服禮

是主動(dòng)的。

B.從“‘子不教’，成了‘父之過(guò)’”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)更看重的是通過(guò)教化手段維持禮治，進(jìn)而維持社

會(huì)秩序。

C.法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級(jí)、上下長(zhǎng)幼的差別。

D.由于禮治的治理范圍是漫無(wú)邊際的，禮纏繞在每個(gè)人身上給人以極大的束縛，所以只能使社會(huì)走向僵

化。

3.請(qǐng)結(jié)合材料二，分析在社會(huì)治理方面“禮治秩序”的弊端。

【答案】LC2.D

3.①禮治給人以極大的束縛，沒(méi)有自由的空間，不能充分保護(hù)和尊重人權(quán)。

②禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

③禮治可能導(dǎo)致有法不依。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“掌握權(quán)力的官員需依靠法律約束，因?yàn)榻袒蛔阋宰屗麄兊謸跽T惑”原因片面。“掌握權(quán)力的人并沒(méi)

有什么特別高尚的道德操守，教化可能難以讓他們抵擋腐蝕和誘惑”，強(qiáng)調(diào)的是“可能”。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

法治之法強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，禮治之禮則強(qiáng)調(diào)在禮治面前人有貴賤等級(jí)、上下長(zhǎng)幼的差別。

D.“所以只能使社會(huì)走向僵化”錯(cuò)，原文“禮治沒(méi)有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食

起居，吃喝拉撒，禮對(duì)所有行為都有講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂(lè)等也都要符合禮的規(guī)范”強(qiáng)調(diào)的是

禮的治理沒(méi)有禁區(qū)，無(wú)所不在，為個(gè)人留下的自由空間不大，但不能說(shuō)只能使社會(huì)走向僵化。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合“禮治沒(méi)有禁區(qū)，禮散布在空氣里，纏繞在每個(gè)人的身上，飲食起居，吃喝拉撒，禮對(duì)所有行為都有

講究，甚至思想、情感、喜怒哀樂(lè)等也都要符合禮的規(guī)范”夸張，禮治給人以極大的束縛，沒(méi)有自由的空

間，不能保護(hù)和尊重人權(quán)。

結(jié)合“這種禮高于法的制度格局對(duì)我們今天的影響”“從負(fù)面作用來(lái)看，則可能存續(xù)'以禮違法’的陋

習(xí)”夸張，禮治可能造成“以禮違法”的陋習(xí)。

結(jié)合“法律不是最高的，執(zhí)法、司法、守法時(shí)，一旦法律與道德發(fā)生沖突，法律就可能被道德所代替，以

致有法不依（依道德）”夸張，禮治可能導(dǎo)致有法不依。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面的小題。

西湖的雪景

——獻(xiàn)給許多不能與我共欣賞的朋友

鐘敬文

到了靈隱山門，我們便下車了。一走進(jìn)去，空氣怪清冷的，不但沒(méi)有游客，往時(shí)那些賣念珠、古錢、

天竺筷子的小販子也不見(jiàn)了。石道上鋪積著頗深的雪泥，飛來(lái)峰疏疏落落的著了許多雪塊，清冷亭及其他

建筑物的頂面，一例的密蓋著純白色的氈毯。

在冬天，本來(lái)是游客冷落的時(shí)候，何況這樣雨雪清冷的日子呢？所以當(dāng)我們跑到庵里時(shí)，別的游人一

個(gè)都沒(méi)有，這在我們上山時(shí)看山徑上的足跡便可以曉得的。僧人的眼色里，也有一種覺(jué)得怪異的表示。我

們一直跑上最后的觀海亭。那里石階上下都厚厚地堆滿了水沫似的雪，亭前的樹(shù)上，雪著得很重，在雪的

下層并結(jié)了冰塊。旁邊有幾株山茶花，正在艷開(kāi)著粉紅色的花朵。那花朵有些墮下來(lái)的，半掩在雪花里，

紅白相映，色彩燦然，使我們感到華而不俗，清而不寒；因而聯(lián)憶起那“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美

人兒來(lái)。

登上這亭，在平日是可以近瞰西湖、遠(yuǎn)望浙江，甚而至于縹緲的滄海的，可是此刻卻不能了。離庵不

遠(yuǎn)的山嶺、僧房、竹樹(shù)尚勉強(qiáng)可見(jiàn)，稍遠(yuǎn)則封鎖在茫漠的煙霧里了。

“空齋踢壁臥，忽夢(mèng)溪山好。朝騎禿尾驢，來(lái)尋雪中道。石壁引孤松，長(zhǎng)空沒(méi)飛鳥(niǎo)。不見(jiàn)遠(yuǎn)山橫，寒

煙起林杪?！保ā堆┲械屈S山》）我倚著亭柱，默默地在咀嚼著王漁洋這首五言詩(shī)的清妙，尤其是結(jié)尾兩

句，更道破了雪景的三昧。但說(shuō)不定許多沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，要妄笑它是無(wú)味的詩(shī)句呢。文藝的真賞鑒，本來(lái)

是件不容易的事，這又何必咄咄見(jiàn)怪？自己解說(shuō)了一番，心里也就釋然了。

當(dāng)我們?cè)谠劳鯊R前登舟時(shí)，雪又紛紛的下起來(lái)了。湖里除了我們的一只小劃子以外，再看不到別的舟

楫。平湖漠漠，一切都沉默無(wú)嘩。舟穿過(guò)西泠橋，緩泛里西湖中，孤山和對(duì)面諸山及上下的樓亭、房屋，

都白了頭，在風(fēng)雪中兀立著。山徑上，望不見(jiàn)一個(gè)人影；湖面連水鳥(niǎo)都沒(méi)有蹤跡，只有亂飄的雪花墮下

時(shí)，微起些漣漪而已。柳宗元詩(shī)云：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！蔽蚁脒@時(shí)

如果有一個(gè)漁翁在垂釣，它很可以借來(lái)說(shuō)明眼前的景物呢。

我們到湖濱登岸時(shí)，已是下午三點(diǎn)余鐘了。公園中各處都堆滿了雪，有些已變成泥濘。除了極少數(shù)在

待生意的舟子和別的苦力之外，平日朝夕在此間舒舒地來(lái)往著的少男少女、老爺太太，此時(shí)大都密藏在

“銷金帳中，低斟淺酌，飲羊羔美酒”——至少也靠在騰著血焰的火爐旁，陪伴家人或摯友，無(wú)憂慮地在

大談其閑天——以享樂(lè)著他們幸福的時(shí)光，再不愿來(lái)風(fēng)狂雪亂的水涯，消受貧窮人所應(yīng)受的寒冷了！

這次的薄游，雖然也給了我些牢騷，但我要用良心做擔(dān)保的說(shuō)，它所給予我的心靈深處的歡悅，是無(wú)

窮地深遠(yuǎn)的！

好吧，容我在這兒誠(chéng)心瀝情地說(shuō)一聲，謝謝雪的西湖，謝謝西湖的雪！

（有刪改）

注：此文作于1918年。

4.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.白雪密蓋西湖各處勝景，游人稀少，作者開(kāi)篇即描繪出幽冷清寒的景致，同時(shí)奠定了文章的基調(diào)。

B.作者移步換景對(duì)飛來(lái)峰、觀海亭等雪中勝景以及西湖泛舟的情形進(jìn)行了描述，使人如臨其境，如見(jiàn)其

樂(lè)旦O

C.本文語(yǔ)言細(xì)膩?zhàn)匀?、古韻靈動(dòng)，又親切隨和、娓娓道來(lái)，字里行間蘊(yùn)含著作者溫?zé)嵴鎿吹那楦?，?/p>

人回味無(wú)窮。

D.文中的“小販子”“少男少女”與冬雪中的舟子、苦力形成對(duì)比，暗含作者對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的憂思，意蘊(yùn)

豐富。

5.文中畫(huà)橫線的句子富有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

6.這篇文章表現(xiàn)出中國(guó)文人的獨(dú)特情懷，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】4.D5.①作者用粉紅色山茶花之鮮艷來(lái)點(diǎn)綴雪花，相映成趣，富有色彩美。

②作者由眼前之景聯(lián)想到不勝清寒、孤寂無(wú)依的“美人”，使得畫(huà)面靈動(dòng)，富有美感。

③，，艷開(kāi)”“墮”和“半掩”等動(dòng)詞富有趣味，生動(dòng)地刻畫(huà)出了山茶花動(dòng)人的姿態(tài)。

6.①不愿隨波逐流的高尚人格。作者在雨雪清冷的日子前往西湖賞景，表現(xiàn)出一種與眾不同、特立獨(dú)行的品

格。

②關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心憂天下的文人情懷。作者沉迷于賞景的同時(shí)，又能心懷悲憫，關(guān)心人間疾苦。

③高雅脫俗的審美情趣。作者深悟“雪景的三昧”，并借柳宗元的《江雪》來(lái)表達(dá)自己雪中賞景的獨(dú)特感受。

【解析】

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.“形成對(duì)比”錯(cuò)，根據(jù)第一段“一走進(jìn)去，空氣怪清冷的，不但沒(méi)有游客，往時(shí)那些賣念珠、古錢、

天竺筷子的小販子也不見(jiàn)了”可知，此處作者只是陳述事實(shí)，并未將小販子作對(duì)比。

故選D。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

由“粉紅色花朵”“半掩在雪花里”可知，粉紅色的山茶花和雪白的雪花，一紅一白，色彩對(duì)比鮮明，

此處作者是用粉紅色的山茶花之鮮艷來(lái)點(diǎn)綴雪花，相映成趣，富有色彩美。

由“那花朵有些墮下來(lái)的，半掩在雪花里，紅白相映，色彩燦然，使我們感到華而不俗，清而不寒；因而

聯(lián)憶起那'天寒翠袖薄，日暮倚修竹'的美人兒來(lái)”可知，此處作者因看到華而不俗、清而不寒的雪中紅

花時(shí)聯(lián)想到了“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的美人，聯(lián)想符合情景，使得畫(huà)面靈動(dòng)，富有美感。

“正在艷開(kāi)著粉紅色的花朵”中“艷開(kāi)”寫出了山茶花嬌艷盛開(kāi)的情態(tài)；”那花朵有些墮下來(lái)的，半掩在

雪花里”中“墮”“半掩”寫出了山茶花嬌羞的情態(tài)，三個(gè)動(dòng)詞生動(dòng)形象地刻畫(huà)出了山茶花動(dòng)人的姿態(tài)。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解作者的思想情感的能力。

根據(jù)“一走進(jìn)去，空氣怪清冷的，不但沒(méi)有游客，往時(shí)那些賣念珠、古錢、天竺筷子的小販子也不見(jiàn)

了”“在冬天，本來(lái)是游客冷落的時(shí)候，何況這樣雨雪清冷的日子呢？所以當(dāng)我們跑到庵里時(shí)，別的游人

一個(gè)都沒(méi)有”“僧人的眼色里，也有一種覺(jué)得怪異的表示”可知，作者是在一個(gè)雨雪清冷的日子前往西湖

賞景，在別人看來(lái)是一種怪異的行為，這樣則表現(xiàn)出作者一種與眾不同、特立獨(dú)行的品格。

根據(jù)“除了極少數(shù)在待生意舟子和別的苦力之外，平日朝夕在此間舒舒地來(lái)往著的少男少女、老爺太

太……以享樂(lè)著他們幸福的時(shí)光，再不愿來(lái)風(fēng)狂雪亂的水涯，消受貧窮人所應(yīng)受的寒冷了！”可知，作者在

欣賞西湖美景的同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)與人生的關(guān)注，發(fā)了些許“牢騷”，言語(yǔ)之間流露出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心憂天

下的文人情懷。

根據(jù)“'空齋踢壁臥，忽夢(mèng)溪山好。朝騎禿尾驢，來(lái)尋雪中道。石壁引孤松，長(zhǎng)空沒(méi)飛鳥(niǎo)。不見(jiàn)遠(yuǎn)山橫，寒

煙起林杪。'（《雪中登黃山》）我倚著亭柱，默默地在咀嚼著王漁洋這首五言詩(shī)的清妙，尤其是結(jié)尾兩句，

更道破了雪景的三昧”“湖里除了我們的一只小劃子以外，再看不到別的舟楫……我想這時(shí)如果有一個(gè)漁

翁在垂釣，它很可以借來(lái)說(shuō)明眼前的景物呢”可知，作者別具慧眼地挖掘雪景內(nèi)涵的韻味：“雪景的三昧”。

即與別的季節(jié)景色迥然不同的雪景之美，從而給人以更深沉的藝術(shù)感受。

二、古代詩(shī)文閱讀（27分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，14分）

閱讀下面的文言文，完成下面的小題。

師說(shuō)

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道學(xué)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑

也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師

之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾

人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而呼學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師

百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不肯，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、裝弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃尤眨喝诵?，則必有

我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆理習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》

以貽之。

7.下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳道愛(ài)業(yè)解惑受：同“授"，傳授

B.耿學(xué)于師恥：以…為恥

C,君子不詼齒：并列，排列

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：精通

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段明確提出了教師的職能，又從反面論述要從師學(xué)習(xí)的原因，進(jìn)而闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)，為下文的

針硬時(shí)弊張本。

B.父母關(guān)愛(ài)自己的孩子，因此為他們選擇好的老師來(lái)教育，而他自己卻以從師學(xué)習(xí)為恥，作者對(duì)這種奇

怪的現(xiàn)象深感困惑。

C.孔子的才德雖在鄭子等人之上，但他卻能向他們請(qǐng)教，作者通過(guò)例證進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能

者為師的道理。

D.李蟠年齡雖小，卻喜歡先秦兩漢時(shí)期的古文，且不受時(shí)俗的限制，作者對(duì)于弟子能踐行古人從師之道

深表贊賞。

9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

10.作者運(yùn)用了哪些對(duì)比批判了恥于從師的不良風(fēng)氣？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】7.D8.B

9.他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就

覺(jué)得是近乎諂媚。

10.①把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所

在；②以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；③以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“土大

夫之族”作對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.通：普遍。句意：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了。

故選D。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“作者對(duì)這種奇怪的現(xiàn)象深感困惑”錯(cuò)誤，由原文“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑

矣”可知，是作者認(rèn)為孩子的父母這種做法糊涂，不是困惑。

故選B。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“相若”，差不多；“卑”，低微；“羞”，感到恥辱；“諛”，諂媚。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

①由原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師……

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”可知，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)

于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；

②由原文“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”可知，以

為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；

③由原文“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之”可知，以“巫

醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“土大夫之族”作對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

參考譯文：

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)

就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解

開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，

如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我

之后呢？因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很

遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教他；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣

人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)

自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老

師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓

要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫

醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就

聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，就

感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)

師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉脏嵶?、法弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔

子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一

定超過(guò)學(xué)生，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)

習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面的各題。

鵲橋仙

秦觀

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

11.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首句形象地表現(xiàn)出織女制作云錦的手藝高超，“銀漢”“暗度”點(diǎn)明了鵲橋相會(huì)的神話傳說(shuō)。

B.春風(fēng)吹拂的夜晚，露水晶瑩剔透，一對(duì)有情人在鵲橋相會(huì)，這美好的一刻抵得上人間千遍萬(wàn)遍的相

會(huì)。

C.如流水般兩情相會(huì)的情意，還有那如夢(mèng)境般倏然而逝的佳期，婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)意中蘊(yùn)含著牛郎織女的惜別之

情。

D.全詞將寫景、抒情與議論融為一體，歌詠忠貞不渝的愛(ài)情，并傳達(dá)出詞人對(duì)愛(ài)情的獨(dú)特見(jiàn)解。

12.這首詞將哀與樂(lè)的情感交融為一體，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】11.B12.哀：牛郎織女相距遙遠(yuǎn)，分隔兩地之愁；相見(jiàn)遙遙無(wú)期的相思之苦；鵲橋短暫相聚,

轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。

樂(lè)：分別兩地但情意綿長(zhǎng)；相會(huì)短暫而欣喜甜蜜；不能相守卻有相見(jiàn)的希望。

【解析】

[11題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“春風(fēng)吹拂”錯(cuò)，“金風(fēng)”指“秋風(fēng)”。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌思想感情的能力。

哀：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”，纖薄的云彩在天空中變幻多端，天上的流星傳遞著相思的

愁怨。表現(xiàn)了牛郎織女相距遙遠(yuǎn)，分隔兩地之愁和相見(jiàn)遙遙無(wú)期的相思之苦；

“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”，繾綣的柔情像流水般綿綿不斷，重逢的約會(huì)如夢(mèng)影般縹緲虛

幻，分別之時(shí)不忍去看那鵲橋路。鵲橋短暫相聚轉(zhuǎn)瞬間又要分別的離別之痛。

樂(lè)：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)，就勝過(guò)塵世間那些長(zhǎng)相廝守卻貌合

神離的夫妻，藝術(shù)地評(píng)價(jià)牛郎織女一年一度的相會(huì)，勝過(guò)千萬(wàn)年人間夫妻的終日廝守。表明分別兩地但情

意綿長(zhǎng)，相會(huì)短暫卻有獨(dú)特的欣喜與甜蜜；

“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢。表明不

能相守卻有相見(jiàn)的希望。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，4分）

13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中“,”兩句，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)

人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。

（2）中國(guó)古典詩(shī)歌將“美人”作為詩(shī)人抒情言志的載體，這在古詩(shī)文中屢見(jiàn)不鮮，例如“,

【答案】①.故木受繩則直②.金就礪則利③.渺渺兮予懷④.望美人兮天一方（惟草木之

零落兮恐美人之遲暮/美人卷珠簾深坐顰蛾眉）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：直、礪、利、渺、予、惟、暮、顰、蛾眉。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，10分）

閱讀下面文字，完成下面的各題。

山西飲食文化積淀深厚、①，飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為其重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富多彩的

飲食習(xí)慣和風(fēng)土人情，是游客了解山西的重要途徑之一。截至到2021年，山西烹飪、釀造等傳統(tǒng)技藝的

晉味非遺項(xiàng)目112個(gè)，占全省國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量近50%以上。

面食是山西人的主食。山西面食的制作過(guò)程有著很強(qiáng)的觀賞性。比如刀削面，制作時(shí)用特制的弧形削

刀，師傅一手托面，一手拿刀，刀不離面，面不離刀。老道的師傅削面，一分鐘能削兩百刀，刀刀恰好是

六寸長(zhǎng)，真的是“一葉落鍋一葉飄，一葉離面又出刀，銀魚(yú)落水翻白浪，柳葉乘風(fēng)下樹(shù)梢”。

山西一大怪，老陳醋是一道菜。醋，是山西飲食文化的重要組成部分。古時(shí)將醋叫"醯”，把釀醋的

醴叫“老醯”，又因“醯”字音同山西的“西”，山西人便有了“老醯兒”的外號(hào)，醋對(duì)山西人的影響_

②_o山西老陳醋食而綿酸，口感醇厚，滋味柔和，酸甜適口，余香綿長(zhǎng)，其釀制技藝與西周以來(lái)的制

醋工藝③。如今，山西擁有清徐老陳醋釀制技藝、太原美和居老陳醋釀制技藝等國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

14.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

15.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

【答案】14.①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

②可見(jiàn)一斑

③一脈相承15.示例：截至2021年，山西共有烹飪、釀造等傳統(tǒng)技藝的晉味非遺項(xiàng)目112個(gè)，占全省

國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目數(shù)量近50%。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，根據(jù)語(yǔ)境，填入成語(yǔ)是形容山西飲食文化歷史悠久，具有很深的底蘊(yùn)。可以填入“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，

“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久，根底深厚。

第二空，根據(jù)語(yǔ)境，從“又因‘醯'字音同山西的'西'，山西人便有了‘老醯兒’的外號(hào)”可知，山西

人的外號(hào)就是從醋而來(lái)，從這一點(diǎn)可以看出醋對(duì)山西人的重大影響?？梢蕴钊搿翱梢?jiàn)一斑”?！翱梢?jiàn)一

斑”，由事情的某一點(diǎn)可推論其全貌。

第三空，根據(jù)語(yǔ)境，從前文”其釀制技藝與西周以來(lái)的制醋工藝”可知，山西制醋工藝是從西周傳承而

來(lái)，可以填入“一脈相承”。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)橫線句子共有三處語(yǔ)?。?/p>

(1)成分贅余?！敖刂痢币馑际墙刂沟侥硶r(shí)?！敖刂痢敝械摹爸痢笔恰暗健钡囊馑?，強(qiáng)調(diào)的是到某個(gè)時(shí)

間，后面還可根據(jù)統(tǒng)計(jì)的需要再延長(zhǎng)時(shí)間。因此此處語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)刪除“到”。

(2)成分殘缺?！吧轿髋腼?、釀造等傳統(tǒng)技藝的晉味非遺項(xiàng)目112個(gè)”缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞。應(yīng)在“山西”后

添加謂語(yǔ)動(dòng)詞“共有”。

(3)不合邏輯?！敖陨稀弊韵嗝?，不能同時(shí)出現(xiàn)在數(shù)字中。應(yīng)刪除“近”或“以上”。

四、寫作(40分)

16.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

黑塞在《讀書(shū)：目的和前提》中談道：“單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱

讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我

們?cè)谧x的時(shí)候花力氣，下功夫?！?/p>

當(dāng)今時(shí)代，碎片化、快餐式的閱讀內(nèi)容正影響著我們，人生應(yīng)該讀什么書(shū)，怎樣讀書(shū)，很多同學(xué)對(duì)此

持有不同的看法。為此，班級(jí)要召開(kāi)以“讀書(shū)”為主題的交流分享會(huì)，請(qǐng)你寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)

與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于600字。

【答案】例文：

對(duì)話先驅(qū)覽經(jīng)典，博通古今寫華章

親愛(ài)的老師、同學(xué)們:

大家好！

今天我發(fā)言的題目是《對(duì)話先驅(qū)覽經(jīng)典，博通古今寫華章》。

一字一詞句，一段一華章，一文一卷冊(cè)，一握文脈香。流淌在文字里的是翰