文心雕龍物以情觀說

文心雕龍物以情觀說一、本文概述《雕龍》是中國古代文學批評的經(jīng)典之作，由南朝梁代文學理論家劉勰所著。這部巨著深入剖析了文學創(chuàng)作的基本原理和技巧，對后世文學批評和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。其中，“物以情觀說”是《雕龍》中的一個重要觀點，它強調了文學創(chuàng)作中情感與物象的緊密關系。“物以情觀說”認為，文學作品中的物象并非孤立存在，而是與作者的情感緊密相連。作者通過觀察和感受物象，將其融入自己的情感世界中，再通過藝術手段將其呈現(xiàn)出來，從而賦予物象以深厚的情感內涵。這種情感化的物象不僅能夠引發(fā)讀者的共鳴，還能夠傳達作者的思想和情感。在本文中，我們將對《雕龍》中的“物以情觀說”進行詳細解讀，探討其在文學創(chuàng)作中的具體運用和影響。我們將從物象與情感的關系、情感化物象的表現(xiàn)手法以及其在文學創(chuàng)作中的意義等方面展開論述，以期能夠更深入地理解這一文學理論觀點，并為我們自己的文學創(chuàng)作提供有益的啟示。二、《文心雕龍》中“物以情觀”觀念的內涵《雕龍》作為中國古代文學批評的經(jīng)典之作，其深邃的文學理論觀念至今仍對后世產(chǎn)生著深遠的影響。在《雕龍》中，“物以情觀”的觀念是一個重要的文學審美原則，它揭示了文學創(chuàng)作與審美活動中主體情感與客體物象之間的相互關系。“物以情觀”這一觀念強調在文學創(chuàng)作和審美體驗中，物象并非孤立存在，而是與創(chuàng)作者或欣賞者的情感緊密相連。創(chuàng)作者在觀察、描繪物象時，往往會融入自己的情感，使得物象成為情感的載體。同時，欣賞者在欣賞作品時，也會根據(jù)自己的情感體驗去解讀作品中的物象，從而產(chǎn)生共鳴。物象是情感的觸發(fā)點。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，往往因為受到某種物象的觸動而產(chǎn)生強烈的情感，進而將這種情感融入作品中。這種物象可能是自然景色、人物形象、社會現(xiàn)象等，它們作為情感的觸發(fā)點，引導創(chuàng)作者進入特定的情感狀態(tài)。物象是情感的表達方式。創(chuàng)作者通過描繪物象的形態(tài)、色彩、聲音等特征，將自己的情感傳達給欣賞者。欣賞者在欣賞作品時，通過感知這些物象的特征，能夠感受到創(chuàng)作者所表達的情感，從而產(chǎn)生共鳴。物象是情感的載體。在文學作品中，物象不僅僅是情感的觸發(fā)點和表達方式，更是情感的載體。創(chuàng)作者通過塑造具有特定情感內涵的物象，將自己的情感融入其中，使得這些物象成為情感的象征和寓托。欣賞者在欣賞這些物象時，不僅能夠感受到創(chuàng)作者的情感，還能夠從中領略到更深層次的情感內涵?！拔镆郧橛^”是《雕龍》中一個重要的文學審美原則，它強調了文學創(chuàng)作與審美活動中主體情感與客體物象之間的相互關系。通過深入剖析“物以情觀”的內涵，我們可以更好地理解《雕龍》的文學理論觀念，并指導我們的文學創(chuàng)作和審美實踐。三、《文心雕龍》中“物以情觀”觀念的具體應用在《雕龍》這部博大精深的文學理論中，“物以情觀”的觀念不僅是一種方法論，更是一種審美原則，它貫穿在劉勰對文學創(chuàng)作、文學批評以及文學鑒賞的論述之中。在文學創(chuàng)作上，“物以情觀”強調了作家的主觀情感在創(chuàng)作過程中的重要作用。劉勰認為，作家在創(chuàng)作時，不僅要對客觀事物進行深入的觀察和理解，更要將自身的情感融入其中，使作品具有鮮明的個性色彩和深刻的情感內涵。這種情感與事物的交融，不僅能使作品更具感染力，也能使讀者在閱讀時產(chǎn)生共鳴，深入理解作家的創(chuàng)作意圖。在文學批評上，“物以情觀”要求批評家在評價作品時，不僅要關注作品的形式技巧，更要關注作品所表達的情感內涵。劉勰認為，一部好的作品，不僅要形式完美，更要情感真摯，能夠打動人心。因此，批評家在評價作品時，必須深入體會作品所蘊含的情感，才能真正理解作品的價值。在文學鑒賞上，“物以情觀”強調了讀者的主觀能動性。劉勰認為，讀者在閱讀作品時，不僅要理解作品的形式和內容，更要將自己的情感投入其中，與作品產(chǎn)生共鳴。這種情感的投入，能使讀者更深入地理解作品，也能使作品的價值得到更好的實現(xiàn)?！拔镆郧橛^”在《雕龍》中的應用廣泛而深入，它不僅是一種方法論和審美原則，更是一種文學精神。這種精神，既強調了作家的主觀情感在文學創(chuàng)作中的重要作用，也要求批評家和讀者在評價和鑒賞作品時，必須深入體會作品所蘊含的情感。這種情感與事物的交融，不僅能使作品更具生命力和感染力，也能使讀者在閱讀過程中得到更深的體驗和感悟。四、“物以情觀”觀念在現(xiàn)代文學創(chuàng)作與批評中的意義“物以情觀”這一觀念，源于古代文論家劉勰的《雕龍》，它強調了在文學創(chuàng)作和欣賞中，主觀情感對客觀物象的影響和塑造作用。在現(xiàn)代文學創(chuàng)作與批評中，這一觀念仍然具有深遠的意義。“物以情觀”提醒我們，文學創(chuàng)作并非簡單的對現(xiàn)實世界的模仿或復制，而是作者主觀情感與客觀物象相互交融的產(chǎn)物。因此，在創(chuàng)作過程中，作者需要深入體驗生活，感受物象所蘊含的情感內涵，才能創(chuàng)作出具有感染力和生命力的作品。“物以情觀”也強調了讀者在閱讀過程中的主觀能動性。讀者在欣賞作品時，需要將自己的情感投射到作品中，與作者產(chǎn)生共鳴，從而深入理解作品的內涵和意蘊。這種情感共鳴不僅增強了讀者的閱讀體驗，也促進了文學作品的傳播和接受?！拔镆郧橛^”還為我們提供了一種全新的文學批評視角。在批評實踐中，我們不僅需要關注作品的形式技巧和內容主題，還需要關注作者在創(chuàng)作過程中情感的投入和表達，以及讀者在閱讀過程中的情感反應和共鳴。這種情感視角的引入，使文學批評更加全面和深入，有助于我們更好地理解和評價文學作品的價值和意義?！拔镆郧橛^”這一觀念在現(xiàn)代文學創(chuàng)作與批評中具有重要意義。它提醒我們關注作者在創(chuàng)作過程中的情感投入和表達，以及讀者在閱讀過程中的情感反應和共鳴，從而推動文學創(chuàng)作和批評向更深層次發(fā)展。五、結論《雕龍》這部千古流傳的文學批評巨著，通過“物以情觀”這一核心論點，深刻揭示了文學創(chuàng)作與批評的本質。劉勰以獨特的視角，強調了情感在文學創(chuàng)作中的主導地位，同時也為后世提供了寶貴的批評方法和文學理論資源。通過“物以情觀”這一視角，我們不僅能夠更深入地理解古代文學作品的情感內涵，也能在現(xiàn)代文學創(chuàng)作中找到共鳴。情感是文學的生命，是作品感染讀者的關鍵。只有深入體驗、真誠表達情感，才能創(chuàng)作出觸動人心的作品?！兜颀垺返摹拔镆郧橛^”理論也對我們今天的文學批評實踐具有指導意義。在評價文學作品時，我們應該注重作品所表達的情感是否真實、深刻，是否能夠引起讀者的共鳴。這樣的批評標準既符合文學的本質，也能夠推動文學創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。《雕龍》的“物以情觀”說為我們提供了一種全新的文學視角和批評方法。通過深入研究和應用這一理論，我們可以更好地理解文學作品，評價文學價值，同時也能夠為現(xiàn)代文學創(chuàng)作提供有益的啟示和指導。參考資料：《雕龍》是中國古代文學理論著作，由南朝梁文學家劉勰所著。物以情觀，是其中一個重要的理論觀點，它強調了文學作品中的情感表達和審美體驗。物以情觀，指的是文學作品中的情感表達和審美體驗。在《文心雕龍》中，劉勰認為，文學作品應該以情感為中心，以情感表達為本質。他認為，情感是文學作品中最基本的元素，是文學作品的核心。只有通過情感表達，文學作品才能具有感染力和表現(xiàn)力。劉勰認為，情感表達應該真實、自然、生動。他強調了文學作品中的情感體驗和審美體驗的重要性。他認為，文學作品應該以情感為中心，以情感表達為本質，以情感體驗和審美體驗為基礎。只有這樣，文學作品才能具有感染力和表現(xiàn)力，才能引起讀者的共鳴。物以情觀，不僅是中國古代文學理論的重要觀點，也是現(xiàn)代文學理論的重要組成部分。在現(xiàn)代文學中，情感表達和審美體驗同樣重要。文學作品應該以情感為中心，以情感表達為本質，以情感體驗和審美體驗為基礎。只有這樣，文學作品才能具有感染力和表現(xiàn)力，才能引起讀者的共鳴。物以情觀是中國古代文學理論的重要觀點，也是現(xiàn)代文學理論的重要組成部分。在今天，物以情觀仍然具有重要的意義和價值。我們應該重視情感表達和審美體驗在文學作品中的重要性，只有這樣，我們才能創(chuàng)作出更好的文學作品?！肚椴伞肥恰段男牡颀垺返牡谌黄?，主要是論述文學藝術的內容和形式的關系。本篇是針對當時“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的創(chuàng)作風氣而發(fā)的。全篇分三個部分。第一部分論述內容和形式的相互關系：形式必須依附于一定的內容才有意義，內容也必須通過一定的形式才能表達出來，二者實際上是一個相依相存的統(tǒng)一體。劉勰認為文學作品必然有一定的文采，但文和采是由情和質決定的，因此，文采只能起修飾的作用，它依附于作者的情志而為情志服務。第二部分從文情關系的角度總結了兩種不同的文學創(chuàng)作道路：一種是《詩經(jīng)》以來“為情而造文”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一種是后世“為文而造情”的不良傾向。前者是“吟詠情性，以諷其上”，因而感情真實，文辭精練。后者是無病呻吟，夸耀辭采，因此，感情虛偽而辭采浮華。劉勰在重點批判了后世重文輕質的傾向之后，進一步提出了“述志為本”的文學主張。第三部分講“采濫辭詭”的危害，提出正確的文學創(chuàng)作道路，是首先確立內容，然后造文施采，使內容與形式密切配合，而寫成文質兼?zhèn)涞睦硐胱髌贰＃ㄒ唬┦ベt書辭，總稱“文章”1，非采而何2？夫水性虛而淪漪結3，木體實而花萼振4：文附質也5?；⒈獰o文6，則鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色資丹漆9：質待文也10。若乃綜述性靈11，敷寫器象12，鏤心鳥跡之中13，織辭魚網(wǎng)之上14，其為彪炳15，縟采名矣16。故立文之道17，其理有三：一曰形文，五色是也18；二曰聲文，五音是也19；三曰情文，五性是也20。五色雜而成黼黻21，五音比而成《韶》、《夏》22，五情發(fā)而為辭章23，神理之數(shù)也24?！缎⒔?jīng)》垂典25，喪“言不文”26；故知君子常言27，未嘗質也28。老子疾偽29，故稱“美言不信”30；而五千精妙31，則非棄美矣。莊周云32“辯雕萬物”33，謂藻飾也34。韓非云35“艷采辯說”36，謂綺麗也37。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。研味《李》、《老》38，則知文質附乎性情39；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈40。若擇源于涇渭之流41，按轡于邪正之路42，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容43，而盼倩生于淑姿44；文采所以飾言，而辯麗本于情性45。故情者46，文之經(jīng)；辭者，理之緯47。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也48。古代圣賢的著作，都叫做“文章”，這不是由于它們都具有文采嗎？虛柔的水可以產(chǎn)生波紋，堅實的樹木便能開放花朵：可見文采必須依附于特定的實物。虎豹皮毛如果沒有花紋，就看不出它們和犬羊的皮有什么區(qū)別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀：可見物體的實質也要依靠美好的外形。至于抒寫作者的思想情感，描繪事物的形象，在文字上用心琢磨，然后組織成辭句寫在紙上；其所以能夠光輝燦爛，就因為文采繁茂的原故。所以，文學藝術創(chuàng)作的道路有三種：第一是表形的創(chuàng)作，是依靠各種不同顏色而成的；第二是表聲的創(chuàng)作，是依靠各種不同的聲音而成的；第三是表情的創(chuàng)作，是依靠各種不同的性情而成的。各種顏色互相錯雜，就構成鮮艷的花紋；各種聲音互相調和，就構成動聽的樂章；各種性情表達出來，就構成優(yōu)美的作品。這是自然的道理所決定了的。如《孝經(jīng)》教導后人：“哀悼父母的話，不需要什么文采?！庇纱丝梢?，人們平時說話不是不要文采的。又如老子反對虛偽，所以說：“華麗的語言往往不可靠?！钡约簩懙摹兜赖陆?jīng)》五千言，卻是非常美妙的；可見他對華美的文采并不一概反對。莊子也曾說過“用巧妙的言辭來描繪萬事萬物”，這是講辭采的修飾。韓非又曾說過“巧妙的議論多么華麗”，這是說文采太多了。文采太多的議論，修飾得很巧妙的描寫，文章的變化這就達于極點了。體會《孝經(jīng)》、《老子》等書中的話，可知文章的形式是依附于作者的情感的；細看《莊子》、《韓非子》等書中的話，就明白作品的華麗是過分淫侈了。如果能夠在清流與濁流之間加以適當?shù)倪x擇，在邪道與正路面前從容考慮，也就可以在文學創(chuàng)作中適當?shù)伛{馭文采了。但是紅粉和青黛只能裝飾一下人的外容，妍媚的情態(tài)卻只能從人固有的美麗姿容中產(chǎn)生出來。文采也只能修飾一下語言，文章的巧妙華麗都以它的思想內容為基礎。所以思想內容猶如文辭的經(jīng)線，文辭好比是內容的緯線；必須首先確定了經(jīng)線，然后才能織上緯線。所以寫文章也要首先確定內容，然后才能產(chǎn)生通暢的文辭：這就是文學創(chuàng)作的根本原則?！沧⑨尅?文章：《論語·公冶長》：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也?！焙侮套ⅲ骸罢拢饕玻晃?，彩。形質著見，可以耳目循?！?采：文采。本篇多用以泛指藝術形式。3性：性質，特征。淪漪（lúnyī倫一）：水的波紋。4萼（è餓）：花朵下的綠片。5文：即采。質：即情。這句說明內容和形式的關系的一個方面。6文：這里指虎豹皮毛的花紋。7鞟（kuò擴）同犬羊：《論語·顏淵》：“文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！表A：去了毛的皮革。8犀兕（xīsì西寺）：都是似牛的野獸（犀是雄的，兕是雌的），皮堅韌，可制鎧甲。9資：憑借。10質待文：這說明內容和形式的關系的又一個方面。11綜：交織，這里是加以組織的意思。性靈：指人的思想感情。12敷寫：即描寫。敷，鋪陳。13鏤（lòu漏）心：精心推敲。鏤：雕刻。鳥跡：指文字。相傳黃帝時的倉頡受鳥獸足跡的啟發(fā)而造文字。（見許慎《說文解字序》）14織辭：編織文辭。魚網(wǎng)：指紙?！逗鬂h書·蔡倫傳》說蔡倫開始用樹皮、魚網(wǎng)等造紙。15彪炳：光彩鮮明。16縟（rù入）：繁盛。名：《釋名·釋言語》：“名，明也，名實使分明也?！?7道：道路，途徑。18五色：青、黃、赤、白、黑，指作品的形象描寫?！对徺x》：“寫物圖貌，蔚似雕畫?！薄段锷罚骸胺矒け砦迳F在時見，若青黃屢出，則繁而不珍?！?9五音：宮、商、角、徵（zhǐ止）、羽，指作品的聲韻。包括《樂府》篇“聲為樂體”、“詩聲曰歌”的“聲”，和《聲律》篇講的宮商聲韻。20五性：指從心、肝、脾、肺、腎產(chǎn)生出來的五種性情。晉代晉灼《漢書音義》說：“肝性靜”，“心性躁”，“脾性力”，“肺性堅”，“腎性智”。（《漢書·翼奉傳》注引）這里指作者的思想感情。21黼黻（fǔfú斧扶）：古代禮服上的花紋。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的兩個“己”字形。22比：綴輯?！渡兀╯háo勺）》：舜時的樂名?！断摹罚河頃r的樂名。23情：當作“性”。24神理：神妙的道理。從《文心雕龍》全書多次所用“神理”一詞的意義來看，所謂神妙的道理，就是《原道》篇所說的“自然之道”。數(shù)：定數(shù)。25《孝經(jīng)》：孔門后學所著儒家“十三經(jīng)”之一。垂：留傳下來。典：法度。26“言不文”：指哀悼父母的話不應有文采?！缎⒔?jīng)·喪親》：“孝子之喪親也，哭不偯（yī以），禮無容，言不文。”27常言：指不是哀傷父母的話。28未嘗質：并不樸質。29老子：姓李，名耳，春秋時期的思想家。著有《老子》八十一章，亦稱《道德經(jīng)》。疾：憎惡。30美言不信：這是《老子》最后一章中的話，是針對某些虛華不實的文辭說的。31五千：即《道德經(jīng)》，因它共有五千多字。32莊周：即莊子，戰(zhàn)國時期的思想家。著有《莊子》。33辯：巧言?！肚f子·天道》：“辯雖雕萬物，不自說（悅）也?！?4藻：辭藻。35韓非：戰(zhàn)國時期的思想家。著有《韓非子》。36采：當作“乎”?！俄n非子·外儲說左上》：“夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士，而任壞屋折弓也?！?7綺（qǐ起）：有花紋的絲織品。38《李》：當作《孝》，指《孝經(jīng)》?！独稀罚褐浮独献印?。39文質：本指形式和內容，這里是復詞偏義，只指形式。40華實：也是復詞偏義，這里只指華。淫：過分。41涇、渭：涇水和渭水，一清一濁，二水會合于陜西高陵縣。這里用以喻“文質附乎性情”和“華實過乎淫侈”兩種創(chuàng)作傾向。42轡（pèi配）：馬韁繩。43鉛：鉛粉；黛（dài代）：古代女子畫眉用的青黑色顏料。44盼：美目。倩（qiàn欠）：動人的笑貌?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮?！笔纾好篮?。45情性：指作品中所表達作者的思想感情。46情：這里泛指作品內容。47理：和上句“情”字意義相近。48本源：根本，這里指文學創(chuàng)作的根本原理。（二）昔詩人什篇1，為情而造文；辭人賦頌2，為文而造情。何以明其然？蓋《風》、《雅》之興3，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上4：此為情而造文也。諸子之徒5，心非郁陶6，茍馳夸飾7，鬻聲釣世8：此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫9。而后之作者，采濫忽真，遠棄《風》、《雅》，近師辭賦；故體情之制日疏10，逐文之篇愈盛11。故有志深軒冕12，而泛詠皋壤13；心纏幾務14，而虛述人外15。真宰弗存16，翩其反矣17。夫桃李不言而成蹊18，有實存也；男子樹蘭而不芳19，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本：言與志反，文豈足征20？從前《詩經(jīng)》的作者所寫的詩歌，是為了表達思想情感而寫成的；后代辭賦家所寫的作品，則是為了寫作而捏造出情感來的。怎么知道是這樣的呢？因為像《詩經(jīng)》中《國風》、《小雅》等篇的產(chǎn)生，就是由于作者內心充滿了憂憤，才通過詩歌來表達這種感情，用以規(guī)勸當時的執(zhí)政者：這就是為了表達思想情感而寫文章的。后來的辭賦家們，本來心里沒有什么愁思哀感，卻勉強夸大其辭，沽名釣譽：這就是為了寫文章而捏造情感。為了表達情感而寫出的文章，一般都能做到文辭精練而內容真實；僅僅為了寫作而勉強寫成的文章，就往往是過分華麗而內容雜亂空泛。但是后代的作家，大都愛好虛華而輕視真實，拋棄古代的《詩經(jīng)》，而向辭賦學習。于是，抒寫情志的作品日漸稀少，僅僅追求文采的作品越來越多。有的人內心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對人間名利關心之至，卻虛情假意地來抒發(fā)塵世之外的情趣。既沒有真實心情，文章就只有相反的描寫了。古人曾說：“桃樹李樹不用開口，就有許多來來往往的人在樹下走出路來?！蹦鞘且驗闃渖嫌泄麑嵉脑?。古書上又曾說過：“男子種的蘭花即使好看，卻沒有香味?！蹦鞘且驗槟凶尤狈φ嬲\細致的感情。像花草樹木這樣微小的東西還要依靠情感，憑借著果實；何況人們寫作文章，那就更應該以抒寫情志為根本。如果作家所寫的和自己的情感不一致，這種作品又有什么意義呢？〔注釋〕1詩人：《詩經(jīng)》的作者，同時也指能繼承《詩經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的作家。什：詩篇。2辭人：辭賦家，同時也指某些具有漢賦鋪陳辭藻的特點的作家。揚雄《法言·吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！?《風》、《雅》：指《詩經(jīng)》中的《國風》、《小雅》等代表作品。4諷：婉言規(guī)勸。上：指統(tǒng)治者。5諸子：這里指漢以后的辭賦家。6郁陶（yáo搖）：憂思郁積。《楚辭·九辯》：“豈不郁陶而思君兮，君之門以九重?！蓖跻葑ⅲ骸皯嵞钚罘e盈胸臆也?！保ā段倪x》卷三十二）7茍：姑且，勉強。8鬻（yù玉）：賣。聲：名聲。釣：騙取。9濫：不切實。10體：體現(xiàn)。制：作品。11逐文：單純地追求文采。逐：追逐。12軒冕（miǎn免）：指高級官位。軒：有屏藩的車。冕：禮冠。13皋（gāo高）壤：水邊地，指山野隱居的地方。14心纏幾務：嵇康《與山巨源絕交書》：“機務纏其心，世故繁其慮?！睅讋眨杭礄C務，指政事。15人外：指塵世之外。16宰：主，這里指作者的內心。17翩（piān篇）：疾飛?！对娊?jīng)·小雅·角弓》：“翩其反矣?！编嵶ⅲ骸棒嫒欢??！?8“桃李不言”句：這是古代民謠?！妒酚洝だ顚④娏袀髻潯分幸剑骸疤依畈谎裕伦猿甚??！滨瑁郝?。19男子樹蘭：《淮南子·繆稱訓》：“男子樹蘭，美而不芳。”芳：花的香氣。這個說法當然不可信，劉勰借用此話是意在強調真實感情在文學創(chuàng)作中的重要性。20征：證驗。是以聯(lián)辭結采，將欲明經(jīng)1；采濫辭詭2，則心理愈翳3。固知翠綸桂餌4，反所以失魚?！把噪[榮華”5，殆謂此也6。是以“衣錦褧衣”7，惡文太章8；《賁》象窮白9，貴乎反本。夫能設謨以位理10，擬地以置心11；心定而后結音，理正而后摛藻12；使文不滅質13，博不溺心14；正采耀乎朱藍15，間色屏于紅紫16：乃可謂雕琢其章17，彬彬君子矣18?！沧g文〕因此，寫文章時運用辭藻，目的是要講明事理。如果文采浮泛而怪異，作品的思想內容就必然模糊不清。這就好比釣魚的人，用翡翠的羽毛做釣繩，用肉桂做魚食，反而釣不到魚。《莊子·齊物論》中說“言辭的涵義被過繁的文采所掩蓋了”，指的大約就是這類事情?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·碩人》說“穿了錦繡衣服，外面再加上罩衫”，這就是因為不愿打扮得太刺眼。《周易》中講文飾的《賁卦》，最終還是以白色為正，可見采飾仍以保持本色為貴。進行創(chuàng)作應該樹立一個正確的規(guī)范來安置作品的內容，擬定一個適當?shù)幕A來表達作家的心情；只有作品中所體現(xiàn)的思想感情確定了，才能據(jù)以配上音節(jié)，綴以辭采；從而做到形式雖華美，但不掩蓋其內容；辭采雖繁富，但不至埋沒作家的心情：要使赤、青等正色發(fā)揚光大，而把紅、紫等雜色拋棄不用：這才是既能美化作品，又能使內容形式都符合理想的作家?！沧⑨尅?經(jīng)：王利器校改作“理”。理：指作品的思想內容，和上文所說“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”中的“情”、“理”意同。2詭：反常。3心理：作者內心所蘊蓄的道理，表達而為作品的思想內容。翳（yì意）：隱蔽。4翠綸：用翡翠鳥毛做的釣魚線。桂：肉桂，喻珍貴食物。餌（ěr耳）：引魚的食物。《太平御覽》卷八三四錄《闕子》：“魯人有好釣者，以桂為餌，黃金之鉤，錯以銀碧，垂翡翠之綸，其持竿處位即是，然其得魚不幾矣。故曰：釣之務不在芳飾，事之急不在辯言?！?言隱榮華：這是《莊子·齊物論》中的話。隱：埋沒?！肚f子》原文“隱”下有“于”字。6殆（dài代）：幾乎，大約。7褧（jiǒng迥）：一種套在外面的單衣。這句是《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》中的話。8章：鮮明。9《賁（bì必）》：《易經(jīng)》中的卦名。賁：文飾。窮白：最終是白色?！顿S》卦的最后說：“白賁無咎?！蓖蹂鲎ⅲ骸疤庯椫K，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也?！?0謨（mó魔）：王利器校作“?！?，規(guī)范的意思。11地：底子，這里指文章的基礎。本書《定勢》篇中曾說：“譬五色之錦，各以本來為地矣?！毙模褐缸髌返乃枷雰热荨?2摛（chī吃）：舒展，發(fā)布。13文：指作品的文采。質：指思想內容。14博：指辭采的繁盛。溺（nì逆）：淹沒。《莊子·繕性》：“知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質，博溺心?！?5正采：即正色?！抖Y記·玉藻》：“衣正色，裳間色。”疏引皇氏云：“正，謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、駠黃（即留黃）是也。”朱：屬赤色；藍：屬青色，都是正色。《說文》：“藍，染青色也。”16間色：由正色相間雜而成的雜色。屏：棄。紅、紫：都屬雜色。17章：文采。18彬彬（bīn賓）：指文質兼顧，內容和形式結合得恰當?！墩撜Z·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子?！保ㄋ模┵澰唬貉砸晕倪h1，誠哉斯驗。心術既形2，英華乃贍3。吳錦好渝4，舜英徒艷5。繁采寡情，味之必厭。〔譯文〕語言要有華美的文采才能流傳久遠，這確是不錯的。運用文思的方法既然明確，作品中的文采就能適當豐富了。但吳地出產(chǎn)的錦繡容易變色，木槿花雖美而不能持久；寫文章如果類似這樣，只有繁麗的文采而缺乏深刻的思想情感，看起來必然令人生厭。〔注釋〕1遠：指流傳久遠?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸把灾疅o文，行而不遠?！?心術：運用心思的道路，這里指寫作的方法。形：顯著，明確?！抖Y記·樂記》：“應感起物而動，然后心術形焉?！笨资瑁骸靶g，謂所申道路也；形，見也；以其感物所動，故然后心之所由道路而形見焉?！?贍（shàn扇）：富足。4渝：變。5舜：木謹（jǐn僅）花。英：花。木槿花朝開暮落，有花無實。作為我國第一部系統(tǒng)闡述文學理論的專著，《文心雕龍》體例周詳，論旨精深。書中不僅有對文學的基本原則的論述和對各種文體的淵源和流變的闡明，更有對文學創(chuàng)作中的藝術規(guī)律和方法的揭示，為全書的精華所在。而情采說，關于文學創(chuàng)作中內容和形式問題的見解，作為劉勰文學理論體系的基本觀點之一，構成了全書重要部分，它集中體現(xiàn)在第三十一篇——《情采》。在《情采》篇中，作者在繼承基礎上超越了前人的成果，成就了自己犀利而獨到的見解，又輔以批評家公正客觀的眼光，針對當時“體情之制日疏，逐文之篇愈盛”的形式主義的創(chuàng)作風氣發(fā)己之議論，強調“為情而造文”，強調“述志為本”，反對“為文而造情”，反對“茍馳夸飾，鬻聲釣世”，提出了“情者文之經(jīng)”、“聯(lián)辭結采”的審美論。文章主要包含以下方面的內容：一．“情”“采”的涵義——內容與形式首先要明確的是“情”“采”概念所指。“情”指情理，即文章的思想內容；“采”指文采，即文章的表現(xiàn)形式。這一點上研究界多已達成共識。近年來，隨著研究方法的不斷更新和研究的不斷深入，學術界出現(xiàn)了一些不同的聲音，認為概括地用內容——形式來理解“情采”過于簡單化、表面化了。例如童慶炳先生就提出，應把“情”到“采”作為一種動態(tài)的過程。即“情”的產(chǎn)生有一個過程，從“情”呼喚“采”，并賦予以“采”也是一個過程。提出情感的兩度轉換說。另外，有人認為，“情”當釋為誠信的“誠”，指人內心真實的心意狀態(tài)，即作家臨文時的真情實感；“采”不是指整個藝術表現(xiàn)形式，而單指文辭的使用。這多是些后期之輩，聲音雖微弱但勇氣可嘉。其實這些觀點與傳統(tǒng)的意見并未相悖，只是在細枝末梢上有所改進和創(chuàng)新。劉勰將孔子“文”“質”的觀念援引至文學，表達為“情”“采”。無論“情”是情理還是誠信，“采”是文采還是文辭，都不出內容和形式這個大的范圍，作家要表達的——情采并茂、質文并重的整體思想是沒有異議的。筆者立足原文，出于自己的理解，對“情采”概念持傳統(tǒng)說法：“情”為情理，或日情性、情志，都是由創(chuàng)作者思想感情所決定的文章的思想內容；“采”為文采，包括對偶、聲律、辭藻，還包括不講對偶、聲律、辭藻的經(jīng)書的散行文——“精理為文，秀氣成采”（《征圣》）的理精氣秀之文章。二．“情”“采”的辯證統(tǒng)一——“文附質”與“質待文”再則來看劉勰對情采辯證關系的理解。劉勰認為一篇文章的思想內容和表現(xiàn)形式是辯證統(tǒng)一的，內容決定形式、形式反作用于內容?！笆ベt書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也?；⒈獰o文，則蔣同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也?！边@里，劉勰用水、木、虎豹、犀兌等自然之物的文質相附相待來喻示文學中的文質關系?！百|”突出的是“情”，“文”強調的是“采”，所以“情”“采”關系也應該是“采“附與“情”，“情”待與“采”。劉勰認為文章的思想內容居于主要地位，是“立文之本源”。所謂“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。”內容是一篇文章的經(jīng)線，形式是表達內容的緯線。經(jīng)線端正，緯線才能織成；內容確定，形式才能暢達。這是創(chuàng)作的根本道理。同時，在重視內容的前提下，劉勰也不斷強調著形式的重要性。他的“重采”思想在文中隨處可見。開篇即有“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？”贊頌圣賢的著作具有文采，并舉老子“不棄美”、韓非“艷乎辯說”為例，言文章要有文采。還說文章要用心琢磨苦心經(jīng)營，才能達到文采豐富最終光彩照人，“若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣?！蔽恼轮挥小翱d采”，才能“彪炳”。三．“情”“采”的來處——“蓄憤”、“郁陶”與“辯麗本于情性”既然“情者文之經(jīng)”，思想感情是文章之本，創(chuàng)作之根，那么，“情”從何而來呢？既然“其為彪炳，縟采名矣”，作為主要表現(xiàn)形式的文采也不可小視，那么，“采”又要怎么得來呢？劉勰說，“蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上”，還說“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”。稱頌先賢的佳作是因有情志懷憂憤，自然發(fā)而為詩，即“詩人之賦麗以則”；但相反地，如果沒有郁結的詩情，只是為了沽名釣譽而去虛構感情隨意夸張，那么只能是“辭人之賦麗以淫”。好文章的產(chǎn)生要“志思蓄憤”和心應“郁陶”，他在談到“為情而造文”還是“為文而造情”的問題時提出來的這個觀點，正好可以作為“情”的來處之一。他認為詩情源于“蓄憤”，即積蓄良久的感情，亦即“郁陶”。而且情有真?zhèn)危瑸槲亩斓那槭恰皞巍?，即“言與志反，文豈足征”？與此相應，源于人內心的自然性情是“真”情，即“況乎文章，述志為本”。真情產(chǎn)生的文章“要約而寫真”，而“偽情”所作，只能是“淫麗而煩濫”“繁采寡情，味之必厭”。而對于“采”的來源，劉勰先從三方面的“立文之道”來談。他認為造成文采的方法有三種：“一日形文，五色是也；二日聲文，五音是也；三日情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之數(shù)也?！边@里就談到“情文”，認為是喜怒哀樂怨等情感的勃發(fā)而為辭章。就是說文采應出自感情。用文中更明確的話就是“辯麗本于情性”，把真實情感抒寫出來就是文采。他以“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿”作比，說粉黛只可用來美化容貌，而顧盼生色來自美女自身的豐姿，告訴我們辭藻可以潤飾言辭，而言辭的美麗卻來自人本來的性情。四．“情”“采”的運作——“述志為本”與“聯(lián)辭結采”王元化先生說：“《情采》篇先后提出的‘為情造文’、‘述志為本’二語，就是企圖用‘情’來拓廣志的領域，用志來充實‘情’的內容，使‘情’和‘志’結合為一個整體?！痹诿鞔_了文采的辯證關系：“采附情”與“情待采”，批評了不良創(chuàng)作傾向：“為文造情”，看清了正確的方向和道路：“述志為本”之后，劉勰在如何運用文采的問題上提出要“聯(lián)辭結采”。要“設模以位理，擬地以置心”，選擇合適的體裁來安頓思想，考慮恰當?shù)娘L格來表達心情，這樣才“心定而后結音，理正而后攆藻”，心情確定了