西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國(guó)度成長(zhǎng)到現(xiàn)代的產(chǎn)品。我國(guó)作為成長(zhǎng)中社會(huì)主義國(guó)度，進(jìn)修和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有著專門積極和重要的意義。起首，對(duì)其的進(jìn)修和研究有利于促進(jìn)對(duì)西方國(guó)度的明白得和研究，加強(qiáng)同西方國(guó)度的交往，促進(jìn)我國(guó)的改革開放。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)是差不多學(xué)科，不明白得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以看明白西方經(jīng)濟(jì)國(guó)度的經(jīng)濟(jì)報(bào)刊文章，也無(wú)從把握西方國(guó)度的經(jīng)濟(jì)政策。因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作和報(bào)刊文章差不多上按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全然理論寫成的，西方經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依照的。同時(shí)，在今朝的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是通用的經(jīng)濟(jì)說話和對(duì)象。具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全然常識(shí)，是參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的必備前提?，F(xiàn)在，我國(guó)要果斷不移地履行對(duì)外開放的全然國(guó)策，加快改革開放的方法，就必須明白得、進(jìn)修和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有如許，才能明白得西方國(guó)度的經(jīng)濟(jì)政策及理論依照，明白他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理，明白得他們的經(jīng)濟(jì)組織和治理方法，研究他們的成長(zhǎng)近況和趨勢(shì)，積極介入各類國(guó)際性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)構(gòu)。真正做到知已知彼，促進(jìn)改革開放的順利成長(zhǎng)。其次，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利成長(zhǎng)。黨的十四大年夜明白指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系體例改革的目標(biāo)模式是建立和完美社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系體例。那么，什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)理和成長(zhǎng)規(guī)律若何，若何建立和完美社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系體例。這些問題，急切須要有新的理論來說明、答復(fù)和闡述。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可認(rèn)為我們供給介入和借鑒。因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)來說是一種資產(chǎn)階層的思惟體系，是為資產(chǎn)階層的好處辦事的，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有具有有用性特點(diǎn)，它的理論體系是建立在本錢主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大年夜臨盆的差不多之上的，它的理論不雅點(diǎn)和政策主意主假如為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中顯現(xiàn)的各種問題和抵觸辦事的。能夠如許說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)。比如說，西方微不雅經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分派理論，宏不雅經(jīng)濟(jì)學(xué)中的公平易近收入核算理論、宏不雅經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、泉幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論實(shí)際上差不多上關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一樣理論，它可認(rèn)為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和成長(zhǎng)供給有益的參考和借鑒。再次，有利于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長(zhǎng)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在接收資產(chǎn)階層古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成份的差不多上，在同形形色色的俗氣經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來的?！侗惧X論》問世一百多年來，一向遭到資產(chǎn)階層經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)難和進(jìn)擊?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要人物也老是拿他們的各類理論來對(duì)抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要保持和保衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須明白得和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有如許，才能知已知彼，百戰(zhàn)不殆。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)在成長(zhǎng)，時(shí)代在進(jìn)步，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要賡續(xù)向前成長(zhǎng)。在新的情勢(shì)下，面對(duì)新的問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在合理地接收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果中才能賡續(xù)成長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的，令人驚奇的是，專門多假設(shè)差不多上貌同實(shí)異的。跟著汗青學(xué)，平易近俗學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的成長(zhǎng)，一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被顛覆。我們不禁要感嘆，經(jīng)濟(jì)學(xué)的差不多產(chǎn)生了堅(jiān)決。博蘭尼說，地盤、勞力、金錢差不多上虛構(gòu)商品，永久可不能完全實(shí)現(xiàn)。汗青上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)。不存在一個(gè)自力于社群文化生活，純粹以市場(chǎng)供求，最大年夜化物質(zhì)欲望和利潤(rùn)等邏輯來運(yùn)作，甚至能夠或許自我調(diào)劑的經(jīng)濟(jì)體。1.以物易物與交易等小我行動(dòng)，僅有時(shí)涌現(xiàn)在原始社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是最強(qiáng)調(diào)小我行動(dòng)的，只是人類在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的初期從來不是以單小我的身份顯現(xiàn)的。馬克思對(duì)物物交換的描述令人印象深刻，惋惜他把經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)時(shí)期和社會(huì)成長(zhǎng)時(shí)期割裂了開來。如許的情形，幾乎是從來沒有產(chǎn)生過的。2.貿(mào)易并非涌現(xiàn)在社區(qū)內(nèi)部，它是不合社群之間的外部事物，是從群體之間的交易擴(kuò)大到小我之間的交易。3.貿(mào)易并不依附于市場(chǎng)，它來源于單向的輸送，不管是籍著和平或者不和平的手段。市場(chǎng)是所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一課，但市場(chǎng)并不是從來就有的。市場(chǎng)是社會(huì)成長(zhǎng)到必定時(shí)期的產(chǎn)品，在古希臘，市場(chǎng)功能主假如經(jīng)由過程海盜等非和平局段實(shí)現(xiàn)的。4.市場(chǎng)存在與否并不是本質(zhì)上的特點(diǎn)，地區(qū)性的市場(chǎng)并沒有擴(kuò)大的趨勢(shì)。古典貿(mào)易理論認(rèn)為，若交易效力高到使一國(guó)有限人口不足以容納專門高的最優(yōu)分工水日常平凡,國(guó)際貿(mào)易就會(huì)產(chǎn)生。這不相符平易近俗學(xué)的實(shí)證研究。5.分工并非來源于貿(mào)易，而是來源于地輿的，生物的和其他非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。斯密認(rèn)為，人類獨(dú)自具有要求互訂交換的偏向，因?yàn)檫@對(duì)小我更有利，是以形成了分工。分工程度的高低受市場(chǎng)范疇大年夜小的限制。但在本錢主義鼓起往常，分工的最全然的緣故是因?yàn)樾詣e、地輿身分等緣故，勞動(dòng)臨盆率不合造成了分工。6.金錢并非是一項(xiàng)決定性的制造。金錢存在與否并不必定造成經(jīng)濟(jì)類型在本質(zhì)上的差別。金錢并不是所有社會(huì)必定的產(chǎn)品，專門多成長(zhǎng)到相當(dāng)高程度的社會(huì)群體排斥應(yīng)用泉幣。

7.中古時(shí)代，村莊與貿(mào)易無(wú)緣。城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間的貿(mào)易也從來不是公平的，貿(mào)易的差別是處所實(shí)力的表現(xiàn)。8.重商主義迫使國(guó)界之內(nèi)的城鎮(zhèn)和省份的貿(mào)易更為自由，并將自治市鎮(zhèn)的軌制擴(kuò)大到全國(guó)。重商主義在專門大年夜程度上促進(jìn)一國(guó)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代政治軌制的形成。

9.15世紀(jì)往常，從來不曾有過國(guó)度愛護(hù)政策?，F(xiàn)代意義上的國(guó)度概念，是文藝中興時(shí)代逐步形成的。在此之前并沒有專門明白的國(guó)度概念，更沒有對(duì)外封閉的國(guó)度愛護(hù)政策。如日本，中國(guó)。10.壟斷是本錢主義的常態(tài)，競(jìng)爭(zhēng)是專門和少見的。本錢主義的成確實(shí)是限制市場(chǎng)的產(chǎn)品，積聚大年夜量本錢的才能依附于制造壟斷的才能。而每一次龐大年夜的技巧進(jìn)步都為壟斷部分制造了新的生命力。.“大年夜本錢家老是試圖做一切事：貿(mào)易、臨盆和金融。只有染指所有部分，他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢(shì)。只有二流的貨品才會(huì)去專攻一門，才會(huì)是商人或工業(yè)家?！北臼兰o(jì)就要在我們面前走完它的最后時(shí)刻，人類將從此跨入又一個(gè)千年。世紀(jì)回眸，千年掃瞄和掃瞄千年，與其說是對(duì)我還不如說是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。８０年代初，研修中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思惟史的書，我確切明白經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思惟那悠長(zhǎng)和源源流長(zhǎng)的汗青，但我并不真正明白今天我所明白得的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來在西方，人們常說經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)倒是年青的科學(xué)。這明顯是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢嘉┐竽暌箮焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這天然是有事理的。我再補(bǔ)償一句欲望能夠或許破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)因此無(wú)法因往常的千年而顯示其光輝，但卻因其光輝而襯著著一個(gè)千年的停止。一、古典體系在１９世紀(jì)末之前，西歐無(wú)疑是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)成型和靈敏成長(zhǎng)的搖籃。從英國(guó)的配第到法國(guó)的魁奈，從斯密到薩伊，從李嘉圖到瓦爾拉，從屠能到西尼爾，從格森到古諾等等。而在１７５０－１８７０年這段時(shí)代，也確實(shí)是從重農(nóng)主義到瓦爾拉的一樣均衡理論的產(chǎn)生這段時(shí)刻，英國(guó)的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)際上又成了近代的“經(jīng)典”經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)思惟史上占據(jù)側(cè)重要的地位。熊彼特仿佛說過，在這一段時(shí)代，英國(guó)形成了一個(gè)所謂的“斯密—李嘉圖—穆勒的古典體系”。因此，從更寬泛的意義上說，屬于那個(gè)“古典體系”的除了斯密、李嘉圖、穆勒之外，還應(yīng)當(dāng)包含象馬爾薩斯、馬克思等如許龐大年夜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作為古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)，后人關(guān)于什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的中間論題以及什么又是古典的體系如許的問題在經(jīng)濟(jì)思惟史上一向是存有爭(zhēng)辯的。爭(zhēng)辯的重要核心是，若何評(píng)判斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)在“古典體系”中的相對(duì)地位？李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否連續(xù)了斯密的“體系”？起首，我們必須看重“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那邊的重要意義。在古典的意義上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”涵蓋了今天我們稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的全部?jī)?nèi)容。我所看到的專門多文獻(xiàn)在涉及古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義時(shí)都提到斯密在《國(guó)富論》第４卷的導(dǎo)言中所寫的一段話：“作為為政治家或立法者辦事的科學(xué)分支，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)明白的目標(biāo)：起首，它要為人們供給，或者更恰本地說，使人們能夠或許為本身供給豐富的收入或生活材料；其次，向國(guó)度或全部公平易近供給足以保持公用事業(yè)的財(cái)路。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)，是要使國(guó)富平易近強(qiáng)”。這段話后來也成為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)人物萊昂·羅賓斯（Ｌ·Ｒｏｂｂｉｎｓ）傳授在《往常和現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（１９７６）一書中所倡導(dǎo)的研究傳統(tǒng)的差不多。那么，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“核心”問題到底是什么呢？在斯密５２歲完成的５卷本巨著《國(guó)富論》中，經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述的問題切實(shí)事實(shí)上是搜羅萬(wàn)象的，但斯密提出并論證的“天然的自由軌制”（專門是自由貿(mào)易學(xué)說）經(jīng)濟(jì)理論則在１２０年后的馬歇爾那邊轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)性架構(gòu)。但是，現(xiàn)在幾乎所有的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史家都認(rèn)為，李嘉圖的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅道理》（１８１７）的出版使斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系產(chǎn)生了從概念、范式到重點(diǎn)的變更。例如，有的現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，斯密學(xué)派的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在１８１７年今后切實(shí)事實(shí)上要由“李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”來限制了，甚至還有“李嘉圖革命”之說。只是，正如熊彼特的不雅點(diǎn)那樣，從英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成長(zhǎng)時(shí)期來說，李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系可能切實(shí)事實(shí)上是從斯密到穆勒體系這條成長(zhǎng)主線的一個(gè)小小的彎路。這一點(diǎn)在丹尼斯·奧布萊恩（Ｄ·Ｏ’Ｂｒｉｅｎ）１９７５年出版的著作《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家》和１９８１年揭橥的論文“李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中獲得了發(fā)揮。在《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大年夜辭典》的“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”條面前目今，有名的經(jīng)濟(jì)思惟史學(xué)家布勞格（Ｍ·Ｂｌａｕｇ）賣力地比較了李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和斯密體系的差別。他認(rèn)為，好在李嘉圖的“彎路”專門快就被改正了，因?yàn)樵冢保福玻衬昀罴螆D逝世后的１０年內(nèi)就全然上被他的“信徒們”擯棄了。是以，包含布勞格在內(nèi)的許多人照樣認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體體系仍舊是一致的。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅道理》中闡述的問題比斯密的《國(guó)富論》要少得多。不僅如斯，李嘉圖還沒有連續(xù)斯密的關(guān)于價(jià)值（價(jià)格）決定的理論體系，而將留意力轉(zhuǎn)到了“分派問題”。沒有精確地把臨盆（價(jià)格）和分派問題同一路來的所謂“李嘉圖謬誤”，后來也成為熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》（１９５４）中和芝加哥大年夜學(xué)的富蘭克·奈特（Ｆ·Ｋｎｉｇｈｔ）在《李嘉圖的臨盆和分派理論》（１９５６）中對(duì)李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批駁的根來源差不多因。但是，李嘉圖的那個(gè)“彎路”在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上插入了一個(gè)所謂的“作為殘剩理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話題。因此，也能夠這么說，沒有李嘉圖的那個(gè)“彎路”，就沒有后來的馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)。假如我們把“殘剩產(chǎn)品”的臨盆和分派視為李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線的話，那么，正如布勞格所說的那樣，把馬克思列為最后一批“殘?！钡墓诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)家也是恰當(dāng)?shù)?。作為殘剩理論的連續(xù)人，馬克思無(wú)疑從李嘉圖那邊學(xué)到了后者的分析范式。然而，馬克思制造性地成長(zhǎng)了“殘剩價(jià)值理論”，這是他對(duì)李嘉圖式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超出。為《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大年夜辭典》撰寫“馬克思”條目標(biāo)歐內(nèi)斯特·曼德爾稱，馬克思的殘剩價(jià)值理論是他對(duì)（古典）經(jīng)濟(jì)學(xué)最具革命性的供獻(xiàn)，他發(fā)明的本錢主義臨盆方法的經(jīng)久活動(dòng)規(guī)律毫無(wú)疑問成了他最杰出的成就，１９世紀(jì)沒有第２位作者能象馬克思那樣始終清醒地預(yù)感到本錢主義如何運(yùn)行、成長(zhǎng)和改變世界。切實(shí)事實(shí)上，馬克思起首是一位先覺和社會(huì)學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)始終在充分他的社會(huì)學(xué)框架。在那個(gè)意義上，我更觀賞熊彼特在有名的《本錢主義、社會(huì)主義和平易近主主義》（１９４２）中對(duì)“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思”所作的如許的高度評(píng)判：“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思起首是一個(gè)博學(xué)的人。馬克思作為一個(gè)作家，我一向稱他為天才和先覺，而我認(rèn)為有須要凸起上面這一點(diǎn)，這看起來有點(diǎn)驚奇。然而，意識(shí)到這一點(diǎn)是專門重要的。天才和先覺平日不是在某一專門的方面專門杰出，恰是因?yàn)樗麄儾皇悄持髅娴膶＜?，因而具有?dú)創(chuàng)性。然則，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒有什么能說明他缺乏作為學(xué)者的本質(zhì)，或缺乏理論分析技巧方面的練習(xí)。他是一位貪欲的讀者、一位不知疲乏的工作者。他專門少漏掉重要文獻(xiàn)。他消化他讀過的所有器械，深刻思慮每一個(gè)事實(shí)，懷著熱忱爭(zhēng)辯不平常的問題的細(xì)節(jié)，他適應(yīng)于透視包含整小我類的文明和連續(xù)成長(zhǎng)的汗青?；蚺g，或否決，或采取，或綜合，他對(duì)每一個(gè)問題老是要摸索透辟。最凸起的證實(shí)確實(shí)是他的殘剩價(jià)值理論，這是理論方面的里程碑”。只是，提起“作為殘剩理論的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，專門是李嘉圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也不得不說起本世編年青的劍橋大年夜學(xué)的斯拉法（Ｐ·Ｓｒａｆｆａ）所作的杰出供獻(xiàn)。在劍橋，他是和數(shù)學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的年青的拉姆齊（Ｆ·Ｒａｍｓｅｙ）和馮·諾伊曼（Ｊ·Ｖｏｎ

Ｎｅｕｍａｎｎ）一樣僅靠３篇論著而成為名聲大年夜噪的龐大年夜經(jīng)濟(jì)學(xué)家的天才。專門是，他于１９６０年出版的僅９９頁(yè)的小冊(cè)子《用商品臨盆商品》可謂開創(chuàng)了一個(gè)把斯密、李嘉圖和馬克思結(jié)合為一體的“古典構(gòu)造”。這種構(gòu)造中興了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“殘剩產(chǎn)品”的分析范式，以至于人們今天干脆把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“斯拉法體系”。二、劍橋遺風(fēng)“斯拉法體系”也許可認(rèn)為英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)劃上一個(gè)美滿的句號(hào)，但斯拉法的顯現(xiàn)則勾起我對(duì)漂亮劍橋的回想。１５０年來，那個(gè)地點(diǎn)曾爽朗著馬歇爾、庇古、凱恩斯、斯拉法、拉姆奇、米德、羅賓遜夫人、哈羅德等一代代杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，這使劍橋堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的搖籃。１９２９年５月，經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古在一次演講中說到，我們比來先后掉去了劍橋的馬歇爾和牛津的埃奇沃斯（Ｆ·Ｅｄｇｅｗｏｒｔｈ），他們倆毫無(wú)疑問是近３０年來英國(guó)甚至世界上最龐大年夜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。切實(shí)事實(shí)上，在《新包格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大年夜辭典》中，有關(guān)馬歇爾和埃奇沃斯的條目都多達(dá)２０頁(yè)以上。馬歇爾作為所謂“劍橋?qū)W派”的開創(chuàng)人，他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)道理》（１８９０）和《工業(yè)與貿(mào)易》（１９１９）完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典的“斯密—李嘉圖—穆勒”模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)換，成為現(xiàn)代西梗直統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的差不多之作。在馬歇爾之前，歐洲的經(jīng)濟(jì)學(xué)專門因?yàn)榉▏?guó)的瓦爾拉（Ｍ·Ｗａｌｒａｓ）、古諾（Ａ·Ｃｏｕｒｎｏｔ），德國(guó)的屠能（Ｊ·Ｔｈｕｎｅｎ）和英國(guó)的杰文思（Ｗ·Ｊｅｖｏｎｓ）等經(jīng)濟(jì)學(xué)家在轉(zhuǎn)換穆勒的構(gòu)造和研究范式方面確信對(duì)花去馬歇爾２０年心血的集大年夜成之作《經(jīng)濟(jì)學(xué)道理》阻礙不淺，但馬歇爾仍舊代表一個(gè)時(shí)代的開端。馬歇爾的“道理”建立了一個(gè)較為成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“靜態(tài)學(xué)”分析范式（這確實(shí)是我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)木植烤夥治龇ǎ?。熊彼特在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)道理》出版５０周年的紀(jì)念文章中說，從全然上說，與其說馬歇爾制造了還不如說他闇練地操縱了一種分析的對(duì)象，它不是一個(gè)具體的真諦，而是一個(gè)去發(fā)明真諦的“機(jī)械”。別的一點(diǎn)值得一提的是，馬歇爾也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的引路人。盡管我們都留意到，在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)道理》中并沒有應(yīng)用大年夜量的數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)，但正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家后來指出的那樣，他的“道理”是以數(shù)學(xué)為差不多的，他把數(shù)學(xué)那個(gè)龐大年夜的對(duì)象隱藏起來了。馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一大年夜供獻(xiàn)可能就表現(xiàn)在他手下培養(yǎng)出來的一大年夜批學(xué)生了。從真正的意義上來說，這是馬歇爾最重要的供獻(xiàn)。庇古天然是馬歇爾最自得門徒和“劍橋?qū)W派”的連續(xù)人，他照樣現(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者之一。事實(shí)上，馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)是由庇古在劍橋?yàn)閷W(xué)生講解并大年夜力傳播的。凱恩斯是馬歇爾和庇古的學(xué)生中不算最凸起的一個(gè)，但毫無(wú)疑問，凱恩斯是現(xiàn)代最具阻礙的馬歇爾的學(xué)生。凱恩斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的供獻(xiàn)來源于他經(jīng)久形成的泉幣思惟的一系列成長(zhǎng)。他在１３年的時(shí)刻里完成了代表他思惟成長(zhǎng)三個(gè)時(shí)期的重要著作：《泉幣改革論》（１９２３）、《泉幣論》（１９３０）和《通論》（１９３６）?！锻ㄕ摗肥且徊堪讶獛爬碚撨^渡到“宏不雅經(jīng)濟(jì)學(xué)”的革命性的著作。關(guān)于《通論》在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的意義的評(píng)判，我想再也沒有帕廷金的下面這段話更合適的了：“在《通論》中，我們又從新找到了真正的凱恩斯。那個(gè)地點(diǎn)（正如凱恩斯專門多的著作和文章一樣）是如許一個(gè)先知的鼓舞人心的聲音，他發(fā)清晰明了一個(gè)新的真諦，同時(shí)確信只有那個(gè)真諦能搶救一個(gè)深深陷入各類危機(jī)與苦楚之中的世界。這是直截了當(dāng)為了勸說全世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皈依新的教規(guī)和向缺點(diǎn)的先知們作斗爭(zhēng)而發(fā)出的一種清晰而又雄辯的聲音，因?yàn)楹笳邆儎傘棺杂玫乇３衷缫驯粍P恩斯否定了的古典神話中的各種缺點(diǎn)的教誨。這確實(shí)是凱恩斯的著作和文章不只因其重大年夜的科學(xué)成就，同時(shí)也因?yàn)槠涑蔀槊總€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所連續(xù)的一部分文獻(xiàn)遺產(chǎn)而有名于世的情形。還有誰(shuí)不明白‘在經(jīng)久，我們都逝世了’（《泉幣改革論》，第５６頁(yè)）這句話？還有誰(shuí)不明白，‘經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的思惟，不管是精確的照樣缺點(diǎn)的，其力量之大年夜，往往超出常人料想。事實(shí)上，統(tǒng)治那個(gè)世界的就只是這些思惟。專門多實(shí)踐家自認(rèn)為毫不受任何常識(shí)的阻礙，卻往往當(dāng)上了一些已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸。在朝的狂人，自稱聽到了上帝的指導(dǎo)，實(shí)際上倒是從若干年前一些學(xué)術(shù)界劣等作者那兒拾取了一些神怪的設(shè)法主意……比起思惟的逐步腐蝕力來，既得好處的權(quán)勢(shì)被過分夸大年夜了。三、古典主義的新世界不雅瞻數(shù)百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)思惟史之演進(jìn)和成長(zhǎng)，我們會(huì)始終感觸感染到一種強(qiáng)大年夜的科學(xué)力量。是它的存在引誘并推動(dòng)了一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)期不懈的盡力。沒有這種尋求科學(xué)的精力，就沒有我們今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)面孔。８０年代初，是馬克思的《本錢論》和薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》將我?guī)虢?jīng)濟(jì)學(xué)的。因此，那時(shí)我們念的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》是高鴻業(yè)師長(zhǎng)教師按照１９７６年的英文第１０版翻譯過來的，而今天出版的已是英文第１６版的中文版了。薩繆爾森在為他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》１９４８年第１版的紀(jì)念本所寫的媒介中滑稽地說：“看到中世紀(jì)的三個(gè)正在勞動(dòng)的人，喬瑟問他們?cè)诟墒裁础５谝恍∥艺f：‘我在掙錢，錢還許多’。第二小我說：‘我在把石頭和玻璃雕刻成美好的外形’。第三小我則聲稱：‘我在建一座教堂’。當(dāng)我撰寫《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第一版時(shí)，我實(shí)際上在同時(shí)做這三件事，盡管我當(dāng)時(shí)并不明白”。切實(shí)事實(shí)上，薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的成功是數(shù)百年來成長(zhǎng)起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功！作為在美國(guó)摘取諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的第一人（１９７０），薩繆爾森對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的供獻(xiàn)代表了往常的５０年一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家在將馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的分析說話和圖式改變成數(shù)理的推理方法方面所做的里程碑式的工作。薩繆爾森對(duì)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用充斥信念和熱忱。他２５歲完成的博士論文于１９４７年出版，題為《經(jīng)濟(jì)分析的差不多》，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的經(jīng)典。１９６６－１９８６年連續(xù)出版的５卷本《薩繆爾森科學(xué)論文集》（收入３８８篇論文）堪稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之不凡作品。在薩繆爾森成長(zhǎng)的３０年代，恰是英國(guó)的“凱恩斯革命”和壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論的立異時(shí)代。薩繆爾森因之從芝加哥大年夜學(xué)轉(zhuǎn)入了“合適的處所”——哈佛大年夜學(xué)。在哈佛的５年進(jìn)修以及后來在ｍｉｔ的畢生教職使薩繆爾森最終在凱恩斯的“宏不雅經(jīng)濟(jì)學(xué)”和美國(guó)的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間找到了一種“綜合”。然而，在薩繆爾森分開芝加哥時(shí)，弗里德曼、施蒂格勒這兩位后來先后于１９７６年和１９８２年榮膺諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的年青人正在芝加哥念研究生，同時(shí)在３０年代后期，芝加哥大年夜學(xué)的經(jīng)濟(jì)系正在形成以奈特和維恩那（ｊ·ｖｉｎｅｒ）為首的否決英國(guó)３０年代的凱恩斯《通論》和壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論立異的“風(fēng)格”。確實(shí)是說，他們始終欲望保持凱恩斯之前的馬歇爾的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”（據(jù)說是芝加哥大年夜學(xué)的凡勃倫在１９００年最先制造那個(gè)詞來描述馬歇爾的“劍橋?qū)W派”的），崇奉自由市場(chǎng)軌制和價(jià)格道理，后經(jīng)西蒙斯（ｈ·ｓｉｍｏｎｓ）和德累克特（ａ·ｄｉｒｅｃｔｏｒ）等一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的盡力慢慢形成了所謂的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“芝加哥學(xué)派”。至少在４０－５０年前，甄別“芝加哥學(xué)派”的最好方法是看看它的傳授們對(duì)培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的苛刻要求。這種要求博士的候選人必須經(jīng)由過程關(guān)于價(jià)格理論的鐫汰率專門高的測(cè)驗(yàn)。操縱應(yīng)用價(jià)格理論的才能是每個(gè)念佛濟(jì)學(xué)的學(xué)生必須建立的明白目標(biāo)。芝加哥學(xué)派的那個(gè)所謂的“教義帝國(guó)主義”傳同一向連續(xù)到現(xiàn)在。只是，盡管如斯，在３０年代的芝加哥經(jīng)濟(jì)系，奈特保衛(wèi)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法照樣與維恩那保持著迥然不合的風(fēng)格。奈特比較否決經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)理分析，而維恩那卻更觀賞體會(huì)（計(jì)量）式的研究。有意思的是，在５０－６０年代出名的一批芝加哥的學(xué)生，專門是弗里德曼、斯蒂格勒和瓦里斯（ｗ·ｗａｌｌｉｓ）等，因此更忠誠(chéng)于奈特，但他們倒是實(shí)足的體會(huì)實(shí)證主義者，對(duì)在經(jīng)濟(jì)研究中采取計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法十分推許和偏愛。在西蒙斯１９４６年去逝后，芝加哥大年夜學(xué)請(qǐng)來了年青的奧斯卡·蘭格（ｏ·ｌａｎｇｅ）來主講凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)（據(jù)說如許做的緣故是，校方試圖讓芝加哥在“宏不雅經(jīng)濟(jì)學(xué)”方面也有一些聲音）。但蘭格是一位杰出數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家，與芝加哥的亨利舒爾茨傳授成為芝加哥的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家。另一位舒爾茨這時(shí)刻也調(diào)入了芝大年夜并擔(dān)負(fù)了校長(zhǎng)。他確實(shí)是西奧多·舒爾茨，農(nóng)業(yè)和成長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他于１９７９年因?yàn)橹圃煨缘爻砷L(zhǎng)了“人力本錢和教誨”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析而被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。５０年代，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一風(fēng)格使芝加哥切實(shí)事實(shí)上保持了３０年代形成的傳統(tǒng)的連續(xù)性。但屬于“芝加哥學(xué)派”的經(jīng)濟(jì)研究在方法上并不始終囿于統(tǒng)計(jì)和技巧的分析。弗里德曼在１９５３年出版的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集》中對(duì)一套實(shí)證主義的方法作了最有挑逗性的表述（確切，后來曾引起薩繆而森的挑戰(zhàn)）。他認(rèn)為，重要的不是假設(shè)的靠得住性，而是理論的可考查性決定著對(duì)理論的選擇。然則，在芝加哥的少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不完全保持這一“原則”，對(duì)他們來說，邏輯的一致性是理論的更重要的原則。５０年代今后，芝加哥在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論立異方面有