事業(yè)編考試之馬克思主義哲學(xué)原理原題復(fù)習(xí)資料

第頁第一章馬克思主義哲學(xué)原理一,單項選擇1,〔12安徽〕關(guān)于19世紀下半期和20世紀初的“唯意志論〞，以下說法不正確的選項是A.代表人物是叔本華和尼采B.主要觀點是“意志是宇宙的本體〞C.先于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生D.受印度哲學(xué)和佛學(xué)影響較大2,〔08安徽〕關(guān)于人權(quán)，以下表述錯誤的選項是：〔〕A.人權(quán)是一個社會歷史范疇，不同社會,不同階級有不同的人權(quán)觀B.人權(quán)是“天賦〞的，和公民權(quán)是一回事C.人權(quán)的本質(zhì)是自由和同等，目標是人的生存和開展D.人權(quán)不僅是個人的權(quán)利，也包括集體乃至人類生存和開展的權(quán)利3,〔04安徽〕衡量物質(zhì)生產(chǎn)力水平的客觀尺度是：A．生產(chǎn)管理B.科學(xué)技術(shù)C．生產(chǎn)工具D．勞動技能4,〔04安徽〕一個社會的上層建筑的核心是：A．軍隊B．政黨C．政權(quán)D．思想5,〔04安徽〕社會變遷最根本的緣由是：A．社會生產(chǎn)力的開展B．自然環(huán)境的影響C．國家制度的作用D．文化傳統(tǒng)的作用6,〔13北京〕信念是人們在確定相識的根底上，對某種思想理論,學(xué)說和志向所抱的堅決不移的觀念和真誠信服,堅決執(zhí)行的看法。檢驗信念正確及否,科學(xué)及否的唯一標準是()。A.理論推斷B.社會實踐C.主觀愿望D.真誠信仰7,〔13北京〕以下中國古代思想家中，其思想最能表達樸實辯證法的是()。A.老子B.墨子C.荀子D.韓非子8,〔12北京〕從古代的“把酒問青天〞,“嫦娥奔月〞，到今日的“神舟〞號系列對太空的探究，再到“天宮一號〞的放射，我們對太空的了解越來越深入，這說明〔〕。①追求真理是一個永無止境的過程②人類對自然界的相識是一帆風(fēng)順的③實踐鍛煉并提高了人的相識實力④實踐確定相識，相識是實踐的目的A.①②B.①③C.②④D.③④9,〔11北京〕“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷〞蘊涵的哲理是_______。A．對立統(tǒng)一的關(guān)系B．質(zhì)量互變的關(guān)系C．確定及否認的關(guān)系D．沖突的普遍性及特殊性的關(guān)系10,〔11北京〕“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。〞這句話說明_______。A．自然屬性是人的本質(zhì)屬性B．自然屬性和社會屬性都是人的本質(zhì)屬性C．社會屬性是人的本質(zhì)屬性D．自然屬性和社會屬性都不是人的本質(zhì)屬性11,〔09北京〕2021年金融危機從發(fā)生到擴散，經(jīng)濟學(xué)家曾先后用英文字母V,U,L,W的形態(tài)來為世界經(jīng)濟走勢畫像。這傳達出一個信息：金融危機現(xiàn)象困難,形勢嚴峻,即使是受過特地訓(xùn)練的經(jīng)濟學(xué)家也難以做到“一葉知秋〞，這說明A．實踐是有意識,有目的的能動性活動B．金融危機困難多變，具有不可預(yù)料性C．正確相識須要在從實踐到相識的循環(huán)往復(fù)中獲得D．對客觀事物的反映可以仁者見仁，智者見智12,〔09北京〕溫家寶總理說：在經(jīng)濟困難面前，信念比黃金和貨幣更重要。這句話說明：①人的主觀能動作用是巨大的②精神狀態(tài)確定著事物的開展進程③信念,信念,意志是成功的必備要素④有了信念就可以不受客觀條件的制約而戰(zhàn)勝困難①③B.①②C．②③D.②④13,〔08北京〕北京市放眼世界經(jīng)濟開展趨勢，依據(jù)其深厚的文化積淀,強勁的科技創(chuàng)新實力和豐富的人才資源，依據(jù)不同地區(qū)的特點合理規(guī)劃，主動建立數(shù)字消遣示范基地,“798〞藝術(shù)區(qū)等多個特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。這一做法堅持的原那么是()。A.主觀及客觀相統(tǒng)一B.分析及綜合相結(jié)合C.辦事情要抓住重點D.一分為二地看問題14,〔07北京〕在全球化趨勢下，國際社會越來越成為一個不可分割的整體。一國平安問題解決的好可以惠及別國，反之，那么會殃及他國，國家平安在確定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損〞的特點。以下選項中及上述特點無關(guān)的哲學(xué)道理是()。A．事物之間相互影響，相互制約B．內(nèi)因是事物變化開展的依據(jù)C．外因是事物變化開展的條件D．事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中15,〔06北京〕宋朝畫家文及可住宅四周有很多竹子。他一年四季留意視察竹子的變化，對竹子的形態(tài),姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動逼真。有詩云：“及可畫竹時，胸中有成竹。〞這一事實表達的哲學(xué)道理是〔〕。A.意識是物質(zhì)長期開展的產(chǎn)物 B.意識是對客觀世界的能動反映C.意識是人腦的機能 D.意識對物質(zhì)具有反作用16,〔05北京〕科學(xué)共產(chǎn)主義誕生的標記是()。A.英國工人制定人民憲章B.共產(chǎn)主義通訊委員會建立C.共產(chǎn)主義者同盟建立D.共產(chǎn)黨宣言發(fā)表17,〔05北京〕以下表述符合辯證法思想的是()。①動中有靜，靜中有動②是亦彼也，彼亦是也③對癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時制宜A.①②B.①③C.①②③D.①③④18,〔2005北京〕“追求真理比占有真理更寶貴〞。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是()。A.相識經(jīng)驗了由感性相識到理性相識的過程B.相識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象相識本質(zhì)C.相識不能停滯，而應(yīng)當不斷擴展和深化D.改造世界比相識世界更重要19,〔05北京〕胡錦濤同志在講話中指出：“大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的盼望,祖國的將來。〞中央特地針對大學(xué)生思想政治工作做出布置，提出要求，這種做法在哲學(xué)上的依據(jù)是()。A.事物各有自己沖突的特殊性B.沖突是普遍存在的C.培育什么人，如何培育人是教化的根本問題D主要沖突和次要沖突是有嚴格界限的20,〔05北京〕溫家寶同志曾在南水北調(diào)開工典禮上強調(diào)：“我想引用恩格斯的一段名言及大家共勉，以使我們更加警醒：‘我們不要過分沉醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲某晒?，對于每一次這樣的成功，自然界都對我們進展報復(fù)。因此我們每走一步都要記?。骸覀儗ψ匀唤绲娜拷y(tǒng)治力氣，就在于我們比其他一切生物強，能夠相識和正確運用自然規(guī)律?！曔@從哲學(xué)上啟示我們()。①人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，可以相識和改造規(guī)律②主觀能動性的發(fā)揮必需以敬重客觀規(guī)律為根底③只要發(fā)揮了主觀能動性，任何奇跡都能創(chuàng)建出來④想問題,辦事情必需堅持一切從實際動身,實事求是的觀點①②③B.②④C.②③④D.①④21,〔05北京〕現(xiàn)實生活中，有些人熱衷于提“新口號〞，出“新辦法〞，因其脫離實際，且過多過濫，結(jié)果必定是“落實難〞。這從哲學(xué)上告知我們()。A.使主觀符合客觀是正確相識世界和改造世界的根本立足點B.相識的根本任務(wù)是從實踐中獲得正確的感性相識C.現(xiàn)象和本質(zhì)既有聯(lián)系又有區(qū)分D.錯誤的思想意識對事物開展不起作用22,〔12福建〕以下選項中三國典故及哲學(xué)論斷對應(yīng)錯誤的選項是()。A.士別三日，當刮目相看——用開展的眼光看問題B.望梅止渴——理性相識依靠于感性相識C.張飛醉酒失徐州，借酒破張郃——沖突是對立統(tǒng)一的D.草船借箭——人可以相識并利用規(guī)律23,〔10福建〕“知行兼舉〞是中國古代哲學(xué)的一個命題，以下選項及之無關(guān)的是：A.“紙上得未終覺淺，絕知此事要躬行〞B.“汝果缺學(xué)詩，工夫在詩外〞C.“天行健，君子以自強不息〞D.“讀萬卷書，行萬里路〞24,〔09福建〕北京奧運場館“水立方〞,“鳥巢〞在建筑外形上相照應(yīng)，其設(shè)計表達了“天圓地方〞的中國傳統(tǒng)理念。這說明：A.人的相識來源于客觀，靈感來源于主觀B.建筑藝術(shù)對建筑業(yè)有重大的指導(dǎo)作用C.創(chuàng)新是繼承及開展的統(tǒng)一D.人們可以依據(jù)自己的須要創(chuàng)建出新的設(shè)想25,〔07年福建〕2007年3月25日人民日報發(fā)表文章提出：收入安排是關(guān)系到社會公允能否實現(xiàn)的核心問題，抓住了收入安排調(diào)整這個關(guān)鍵，就牽住了社會公允的牛鼻子。這句話表達了〔〕A.發(fā)揮主觀能動性是敬重客觀規(guī)律的前提B.正確相識是實踐開展的根本動力C.事物的性質(zhì)是由事物的主要沖突所規(guī)定的D.主要沖突在事物開展過程中起確定作用26,〔05福建〕以下及“機不可失，失不再來〞所表達內(nèi)涵最接近的一項為哪一項()。A．“一日不見，如隔三秋〞B.“前事不忘，后事之師〞C.“好馬不吃回頭草〞D.“過了這個村就沒那個店〞27,〔05福建〕既說“此矛銳利，無堅不摧〞又說“此盾鞏固，任刺不入〞，這就違反了〔〕A.足夠理由律B.同一律C.沖突律D.排中律28,〔12國家〕以下關(guān)于共產(chǎn)黨宣言的說法不正確的選項是〔〕。A.是法國大革命的理論根底B.標記著馬克思主義的正式誕生C.貫穿全書的根本思想是唯物主義的歷史觀D.把馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義原理融為一體29,〔12國家〕作家肖伯納說“人生有兩大悲劇，一是沒得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西〞；學(xué)者周國平那么說“人生有兩大歡樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)建，另一是得到了你心愛的東西，于是你可去品嘗和體驗〞。從哲學(xué)角度看，兩個觀點存在差異的主要緣由是〔〕。A.追求真理是一個永無止境的相識過程B.價值推斷和價值選擇具有社會歷史性特征C.人們的相識結(jié)果是由客觀對主體的作用確定的D.意識對于客觀事物的反映是主動的,有選擇的30,〔10國家〕以下對哲學(xué)家及其思想的認定不正確的選項是：〔〕A．老子早于莊子，莊子早于韓非子B．亞里士多德師從柏拉圖，柏拉圖師從蘇格拉底C．毛澤東的實踐觀同于列寧，列寧的實踐觀同于馬克思D．尼采的非理性主義源于叔本華，叔本華的非理性主義源于培根31,〔12河北〕近年來，“瘦肉精〞,“地溝油〞等食品平安惡性事務(wù)不斷發(fā)生，食品平安防線的失守告知我們，光是整治企業(yè)，問題并不能得到根本解決，在監(jiān)視方面，還有大量的難題須要攻關(guān)。這說明：A.內(nèi)因要通過外因起作用B.外因在事物開展中起確定性作用C.內(nèi)因是事物開展的條件D.事業(yè)的開展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果32,〔12河南〕“天下雖安，忘戰(zhàn)必危〞是我國古代著名的軍事思想，充溢著樸實的辯證法才智。以下表達的哲學(xué)思想及這句一樣的是：A.“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭〞B.“不謀全局者缺乏以謀一城〞C.“賈人旱那么資舟，水那么資車，以待乏也〞D.“富貴而姿態(tài)弄權(quán)，乃自取滅亡之道〞33,〔10河南〕以下成語全部蘊含辯證思維的是〔〕。A．居安思危仰觀俯視藏器待時B．群龍無首水火不容生龍活虎C．否極泰來革故鼎新禍福相倚D．周而復(fù)始剛?cè)嵯酀堃骰[34,〔10黑龍江〕宋玉在形容他的鄰人東家之子時說，這個女子“增之一分那么太長，減之一分那么太短，著粉那么太白，施朱那么太赤〞。東家之子的美貌反映了〔〕的辯證關(guān)系。A．質(zhì)量及數(shù)量B．運動及靜止C．時間及空間D．確定及否認35,〔10黑龍江〕以下說法及“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰〞所蘊涵的哲學(xué)寓意相一樣的是〔〕。A．細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜B．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河C．江山易改，秉性難移D．此情可待成追憶，只是當時已惘然36,〔10黑龍江〕張載說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。〞這告知我們〔〕。A．世界上一切事物都是相對運動的B．時間及空間是事物的存在方式C．沖突是對立統(tǒng)一的D．物質(zhì)和運動是不可分的37,〔10黑龍江〕及“欲窮千里目，更上一層樓〞有異曲同工之妙的詩句是〔〕。A．不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。B．總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。C．不識廬山真面目，只緣身在此山中。D．莫愁前路無知己，天下誰人不識君。38,〔09遼寧〕在波普爾理論中，將世界分為三個：第一個是物質(zhì)世界，第二個是心理世界，第三個就是所謂的心靈產(chǎn)物的世界。從哲學(xué)上來說他的劃分〔〕。A．主見物質(zhì)第一性,精神第二性B．調(diào)和了唯物主義和唯心主義的對立C．解決了哲學(xué)的根本問題D．本質(zhì)上是唯心主義39,〔09黑龍江〕117,義利之辯是我國古代倫理學(xué)上爭辯猛烈的一個問題，爭辯的實質(zhì)是把什么作為推斷事物價值的標準。以下主見以“利〞作為推斷事物價值標準的是：A.君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧B.倉廉實那么知禮節(jié)，衣食足那么知榮辱C.君子喻于義，小人喻于利D.己欲立而立人，己欲達而達人40,〔06黑龍江〕“性善,性惡〞是我國古代哲學(xué)的一對對立的概念，探討的是人的本性天生是和善的還是惡的。以下話語屬于性惡論的是()。A.人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下B.假設(shè)夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也C.惻隱之心人皆有之；羞惡之心人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心人皆有之D.仁義忠信，樂此不倦，此天爵也41,〔06黑龍江〕老子是我國古代著名的政治家和思想家。其政治思想的主要特征是主見“無為而治〞。請推斷以下話語屬于老子的主見是()。A.兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也B.民為責(zé)，社稷次之，君為輕C.王道之三綱，可求于天D.以無事取天下42,〔05黑龍江〕不屬于馬克思主義理論來源的是()。A.英國古典哲學(xué)B.德國古典哲學(xué)C.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)D.英國的空想社會主義學(xué)說43,〔10湖北〕“善泳者溺，善騎者墮，各以其所好反自為禍〞古人這句話給我們的哲學(xué)啟示是：A.事物在確定條件下是可以轉(zhuǎn)化的B.要透過現(xiàn)象相識事物的本質(zhì)C.人可以得于特長，也可以失于特長D.沖突的主要方面確定事物的本質(zhì)44,〔10湖北〕鄧小平堅持馬克思主義的思想路線，把“解放思想〞和“事實求是〞聯(lián)系起來表述，更顯明地表達了馬克思主義思想體系的開放性，表達了它的〔〕的統(tǒng)一。A.科學(xué)性,理論性和實踐性B.科學(xué)性,理論性和革命性C.理論性,實踐性和革命性D.實踐性,科學(xué)性和革命性45〔10湖北〕鄧小平同志曾深刻指出“我們評價一個國家的政治體制,政治構(gòu)造和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進人民的團結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力是否得到持續(xù)開展。〞這一重要論斷深刻提示了〔〕。A.社會開展及人的全面開展B.人民群眾是社會的產(chǎn)物C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系D.上層建筑和經(jīng)濟根底的辯證關(guān)系46,〔10湖北〕近年來，某地的洪水泛濫越來越嚴峻，對民生危害越來越大，造成洪水泛濫的緣由之一是人類活動增多所造成的地球環(huán)境破壞，從哲學(xué)上看〔〕。A.事物之間存在著因果聯(lián)系B.改造自然及人類活動存在著沖突的關(guān)系C.人類活動必將引起自然災(zāi)難的出現(xiàn)D.洪水及自然災(zāi)難之間存在本質(zhì)的聯(lián)系47,〔10湖北〕我國獨立自主,自力更生和對外開放方針的主要理論根底是：A.沖突的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理B.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理C.沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D.沖突開展的不平衡性原理48,〔10湖北〕在新的開展觀下，單一以GDP考核干部狀況將得到改良，新的考核體系將更加全面，這屬于〔〕。A.由現(xiàn)象到本質(zhì)B.由實踐到相識C.由感性相識上升到理性相識D.用理性相識指導(dǎo)實踐49,〔10湖北〕關(guān)于同等，以下說法錯誤的選項是：A.同等是歷史的范疇B.人人同等這一觀念確實立是因為宗教的興起和不斷的傳播C.同等是人及人的對等對待的社會關(guān)系D.同等要求實行一視同仁的普遍原那么，反對區(qū)分對待50,〔09湖南〕“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已〞。這一命題提示了()A,人腦是意識的源泉B,意識是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C,意識是客觀存在的主觀映象D,觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的51,〔08湖北〕把物質(zhì)理解為某種詳細物質(zhì)形態(tài)的觀點屬于()。A．庸俗實物主義的物質(zhì)觀B．形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀C．樸實唯物主義的物質(zhì)觀D．辯證唯物主義的物質(zhì)觀52,〔08湖北〕“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞，這句名言所包含的哲理是()。A．個人價值融于社會價值中B．人的自由是相對的C．人的開展具有歷史階段性D．社會開展要以人為本53,〔12浙江〕馬克思主義哲學(xué)認為，相識一旦形成，就會反作用于實踐，指導(dǎo)實踐的全過程。這是因為：①實踐是檢驗相識正確及否的唯一標準②實踐目標確實立，須要相識的指導(dǎo)③對實踐手段,方法,道路,步驟的取舍，須要相識的指導(dǎo)④對實踐結(jié)果的評價，須要相識的指導(dǎo)⑤相識在不斷開展過程中，須要實踐供應(yīng)動力A.①③⑤B.②③④C.①②③④D.②③④⑤54,〔11浙江〕赫拉克利特認為萬物的本原是火，世界是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的一團永恒的活火。赫拉克利特的這一觀點屬于：A．客觀唯心主義 B．主觀唯心主義 C．樸實唯物主義 D．機械唯物主義55,〔12江西)哲學(xué)的根本問題，即思維及存在的關(guān)系問題，是指〔〕A.物質(zhì)及意識誰具有確定性B.物質(zhì)及意識是否具有互換性C.物質(zhì)及意識是否具有同一性D.物質(zhì)及意識是否具有相像性56,(12江西)依據(jù)唯物辯證法原理，以下說法錯誤的選項是〔〕A.運動的主體是物質(zhì)B.思維是人腦的存在形式C.運動就是物質(zhì)的存在形式D.靜止是一種特殊的運動形式57,〔12江西〕馬克思主義從創(chuàng)立到開展，經(jīng)驗了四個階段。以時間為序，它們分別是：孕育和打算階段,正式形成階段,理論體系完成階段,恩格斯對馬克思主義的保衛(wèi)及開展階段。每個階段都可用一個標記性事務(wù)來說明。以下標記性事務(wù)及前述四個階段對應(yīng)起來順序是A.共產(chǎn)黨宣言發(fā)表哲學(xué)的貧困開展巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世B.共產(chǎn)黨宣言發(fā)表巴黎公社哲學(xué)的貧困開展馬克思逝世和恩格斯逝世C.哲學(xué)的貧困開展巴黎公社共產(chǎn)黨宣言發(fā)表馬克思逝世和恩格斯逝世D.哲學(xué)的貧困開展共產(chǎn)黨宣言發(fā)表巴黎公社馬克思逝世和恩格斯逝世58,〔09江西〕“公說公有理，婆說婆有理〞這種說法的實質(zhì)是主見：A.真理都是相對的B.真理都是有階級性的C.真理都是確定的D.真理都是詳細的59,〔09江西〕人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識論的意義在于：A.否認了意識對物質(zhì)的能動性B.根本改變了人類意識活動的規(guī)律性C.降低了人在意識活動中的主體性D.說明意識活動及其他物質(zhì)運動形式的同一性60,〔09江西〕“社會形態(tài)的開展是一種自然歷史過程〞這句話的主要含義是：A.社會規(guī)律及自然規(guī)律是完全一樣的B.社會開展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C.社會開展是自發(fā)的過程D.社會開展不受人的思想動機的影響61,〔09廣西〕經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國著名的“北大倉〞。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了很多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全國停頓開荒，退耕還“荒〞。這說明〔〕。A.人及自然的和諧最終以復(fù)原生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)〞C.人們在自然界面前總是處于被支配的地位D.人應(yīng)合理地調(diào)整人及自然之間的物質(zhì)變換62,〔09廣西〕愛因斯坦指出“哲學(xué)可以被認為是全部科學(xué)之母〞，這說明〔〕。A.哲學(xué)是全部科學(xué)的聚集B.哲學(xué)是各門科學(xué)知識的根底C.哲學(xué)對各門詳細科學(xué)的探討具有指導(dǎo)作用D.哲學(xué)及各門詳細科學(xué)是整體及局部的關(guān)系63,〔07江西〕物質(zhì)的惟一特性是()。A.多樣性B.統(tǒng)一性C.運動性D.客觀實在性64,〔09山東〕以下古諺,古訓(xùn)不蘊含同一哲學(xué)原理的一組是：A.鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對牛彈琴B.魯侯養(yǎng)鳥；張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬C.千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸D.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老〞；百聞不如一見65,〔08山東〕共產(chǎn)黨宣言是科學(xué)社會主義第一個綱領(lǐng)性的文獻。它的發(fā)表標記著馬克思主義的誕生。共產(chǎn)黨宣言被譯成一二百種文字，出版1000屢次。在人類文明史上有過很多傳世名著，但沒有哪一部能像共產(chǎn)黨宣言這樣牽動全世界最廣袤人民的心魄。2021年是紀念共產(chǎn)黨宣言公開發(fā)表〔〕A,130年B,150年C,160年D,180年66,〔09浙江〕“物質(zhì)是標記客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映。〞提出這一物質(zhì)定義的是：A.費爾巴哈B．黑格爾C．列寧D．馬克思67,〔08浙江〕馬克思主義唯物辯證法認為，事物開展的根本規(guī)律是〔〕A．物質(zhì)確定意識，意識反作用于物質(zhì)的規(guī)律B．對立統(tǒng)一規(guī)律C．質(zhì)量互變規(guī)律D．生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟根底確定上層建筑的規(guī)律68,(11湖北)溫家寶總理曾說：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。〞這句話表達了相識哲學(xué)道理是：A.人民群眾在實踐中的相識的重要性B.間接經(jīng)驗不重要C.人們的相識來源于實踐D.感性相識高于理性相識69,〔11綿陽〕社會歷史觀的根本問題是：A.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題C.社會存在和社會意識的關(guān)系問題D.個人和群眾70,〔11德陽〕馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是：A.古希臘羅馬哲學(xué)B.英國唯物主義哲學(xué)C.法國啟蒙哲學(xué)D.德國古典哲學(xué)71,〔11德陽〕馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的根本緣由是：A.世界革命的影響B(tài).中國先進知識分子的介紹C.它能及中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合D.它能適應(yīng)中國社會實踐開展的須要72,〔13天津〕“從物到感覺和思想〞及“從感覺和思想到物〞是兩條根本對立的相識路線，它屬于：A.辯證法及形而上學(xué)的對立B.唯物主義反映論及唯心主義先驗論的對立C.可知論及不可知論的對立D.辯證唯物主義及舊唯物主義的對立73,〔13天津〕古詩云：“王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上已千年。〞這是用神話形式說明時間： A.是客觀的B.是有限的C.是可知的D.是相對的74,〔13湖南〕三國演義開篇稱：“天下大勢，分久必合，合久必分〞，但是這句話未必精確，因為：A事物的開展需以條件為背景B事物的本質(zhì)不以時間為轉(zhuǎn)移C事物的質(zhì)變從量變開場的D沖突雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的75,〔13山東〕以下短語能表達“實踐是相識的來源〞這一哲學(xué)原理的是：A.三個臭皮匠，賽過諸葛亮B.城門失火，殃及池魚C.近水知魚性，靠山識鳥音D.星星之火，可以燎原76,〔13探討生〕有一幅對聯(lián)，上聯(lián)“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行，〞下聯(lián)“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。〞這形象的說明白運動和靜止是相互依存的，靜止是：A．運動的普遍狀態(tài)B．運動的內(nèi)在緣由C．運動的衡量尺度D．運動的存在方式77,〔13探討生〕一位機械工程專家講過這樣一件事：“文革〞中，他在農(nóng)場勞動，有一天領(lǐng)導(dǎo)要他去割羊草，他沒養(yǎng)過羊，怎么認得羊草呢？但腦子一轉(zhuǎn)方法就來了，他把羊都趕去看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是因為他意識到“羊吃草〞及“割羊草〞兩者之間存在：A．主觀聯(lián)系B．必定聯(lián)系C．因果聯(lián)系D．本質(zhì)聯(lián)系78,〔13探討生〕個體的人生活動不僅具有滿意自我須要的價值屬性，還必定包含著滿意社會須要的價值屬性。個人的須要能不能從社會中得到滿意，在多大程度上得到滿意，取決于他的〔〕A．社會影響B(tài)．社會價值C．社會地位D．社會志向79,〔12探討生〕恩格斯說：“鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當做各種物的特定標記的不同氣味的百分之一也區(qū)分不出來。〞人的感官的識別實力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因為

A人不僅有感覺還有思維B人不僅有理性還有非理性

C人不僅有知覺還有想象D人不僅有生理機能還有心理活動

80,〔12探討生〕有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%×90%×90%×90%×90%=？其答案是約59%。90分看似一個特別不錯的成果，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，假如每個環(huán)節(jié)都打點折扣，最終得出的成果就是不及格。這里蘊含的辯證法道理是〔〕

A確定中包含否認B量變引起事變

C必定性通過偶然性開拓道路D可能和現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的

81,〔11探討生〕我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好〞為例來講解他所提倡的優(yōu)選法。對此，他說明道：“每支粉筆都要丟掉一段確定短的粉筆頭，但就這一點來說，愈長愈好。但太長了，運用起來很不便利，而且簡單折斷。每斷一次，必定多奢侈一個粉筆頭，反而不相宜。因而就出現(xiàn)了粉筆多長相宜的問題—這就是一個優(yōu)選問題。〞所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要A.留意量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅持適度原那么D.全面考率事物屬性的多樣性82,〔11探討生〕2.社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中表達人類社會性質(zhì)的是A.社會形態(tài)

B.地理環(huán)境

C.人口因素

D.生產(chǎn)方式83,〔10探討生〕1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，懇求他為即將在日內(nèi)瓦出版的新紀元周刊創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述將來的社會主義紀元的根本思想，以區(qū)分于宏大詩人但丁的對舊紀元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難〞的界定。恩格斯答復(fù)說，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由開展是一切人的自由開展的條件。〞這段話說明，馬克思主義追求的根本價值目標是A.實現(xiàn)人的自由而全面的開展B.實現(xiàn)人類永恒不變的普適價值C.建立一個四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個自由,同等,博愛的理性王國84,〔10探討生〕有一那么箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，成功的總是溪水，不是因為力氣，而是因為堅持。〞“堅持就是成功〞的哲理在于A.必定性通過偶然性開拓道路B.確定中包含著否認的因素C.量變必定引起質(zhì)變D.有其因必有其果85,〔09探討生〕物質(zhì)和意識的對立只有在特別有限的范圍內(nèi)才有確定的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指()A.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識何者更為重要D.物質(zhì)和意識何者及社會生活的關(guān)系更親密86,〔09探討生〕1978年關(guān)于真理標準大探討是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準是由()A.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B.真理的相對性和實踐的確定性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實踐的特點所確定的87,〔09探討生〕近年來馬克思的資本論在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思的資本論的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼〞，又有“血肉〞。人類社會作為一種活的有機體，其“骨骼〞系統(tǒng)是指()A.地理環(huán)境,人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件B.及確定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在確定經(jīng)濟根底之上的政治法律制度及設(shè)施D.由政治法律思想,道德,宗教,哲學(xué)等構(gòu)成的社會意識形態(tài)88,〔09探討生〕盧梭在論人類不同等的起源和根底中說道：“我認為，在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識。〞馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎〞，馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是()A.自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.全部人共同屬性的概括C.一切社會關(guān)系的總和D.自由理性的外化89,〔08探討生〕馬克思主義哲學(xué)及唯心主義哲學(xué),舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)分在于A.堅持人的主體地位B.堅持用辯證開展的觀點去相識世界C.堅持物質(zhì)第一性,意識第二性D.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界90,〔08探討生〕最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)覺這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項試驗進一步證明白作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有A.客觀性B.有限性C.相對性D.一維性91,〔08探討生〕在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些悲觀，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢〞這位企業(yè)家答復(fù)說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差異。〞這句話說明白實踐高于理論相識，因為實踐具有A.普遍有效性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.直接現(xiàn)實性92,〔08探討生〕“文化隱藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來‘化’自然界的，文化的‘力’是用來‘化’自身的。〞這一說法說明A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會開展的主導(dǎo)力氣D.文化是歷史進步的源泉93,〔13魯文〕身體每況愈下的病人看著窗外的一棵樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片地掉落下來。她說：“當樹葉全部掉光時，我也就要死了。〞一位老畫家得知后，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上?？粗@片始終沒有掉落的綠，病人竟奇跡般地活了下來。故事蘊含的哲理是Ａ,精神的力氣可以派生出物質(zhì)的力氣Ｂ,意識對人體生理活動具有調(diào)控作用Ｃ,實踐活動可以割斷不利于人的聯(lián)系Ｄ,意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用94,〔13魯文〕隨著中國經(jīng)濟社會開展的轉(zhuǎn)型，關(guān)注開展質(zhì)量,增加民生福祉被提到了前所未有的重要位置。在城市形象宣揚中，“華蜜〞“活力〞“生態(tài)〞等成了常見的宣揚語。這說明Ａ,社會意識反映社會存在Ｂ,社會意識具有相對獨立性Ｃ,語言的變化確定意識的變化Ｄ,社會意識對社會存在有反作用95,〔13魯文〕“幻想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停頓跋涉的腳步。〞及這句話內(nèi)涵相一樣的是Ａ,“沒有革命的理論，就沒有革命的行動〞Ｂ,“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞Ｃ,“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要〞Ｄ,“人類的心靈須要到志向甚于須要物質(zhì)〞96,(13桂文)某村在愛護當?shù)孛褡逦幕耐瑫r，不斷挖掘,開發(fā)民族文化資源，把一個一般的少數(shù)民族村寒建立成為一個生動展示少數(shù)民族生活善的“博物館〞和著名的旅游景區(qū)。民族文化資源的開發(fā)帶動了當?shù)亟?jīng)濟的開展，村民的生活水平大幅度提高。從唯物主義觀點看，該村取得成功的緣由在于：①因地制宜，將文化愛護及文化資源開發(fā)結(jié)合起來②將客觀條件及開展目標一起作為工作的動身點

③發(fā)揮主觀能動性，超越客觀條件和規(guī)律的制約④依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律

A．①②B．①④C．②③D．③④

97,(13桂文)“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。〞鄭板橋這首畫竹詩形象地描述了他畫竹從“冗繁〞到“清瘦〞,從忠實描摹到表現(xiàn)竹子獨特精神的藝術(shù)升華過程。這說明藝術(shù)創(chuàng)作：

①是對對象的再現(xiàn)及創(chuàng)建相統(tǒng)一的過程②是把藝術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實藝術(shù)作品的根本途徑

③具有及物質(zhì)生產(chǎn)實踐同樣規(guī)律及特點④是依據(jù)創(chuàng)作者的意圖改造對象世界的觀念活動

A．①②

B．①③

C．②④D．③④98,(13桂文)毛澤東說：“邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是冥思苦索‘想方法’‘打辦法’，須知這是確定不能想出什么好方法，打出什么好辦法的。〞這段話蘊含的哲學(xué)道理是：①感性相識比理性相識更真實更牢靠②占有大量牢靠的感性材料是形成“好辦法〞的前提條件

③實踐是相識的來源和相識開展的根本動力④冥思苦索無助于“好方法〞,“好辦法〞的產(chǎn)生

A．①②

B．①④C．②③

D．③④99,(13桂文)18世紀的產(chǎn)業(yè)革命開啟了人類社會工業(yè)化歷程，很多國家通過工業(yè)化，極大地促進了經(jīng)濟增長，同時也產(chǎn)生了環(huán)境污染等生態(tài)問題。有學(xué)者據(jù)此把工業(yè)化比方為一把雙刃劍。從唯物辯證法看，工業(yè)化及環(huán)境污染之間的聯(lián)系：①是客觀的，因而及人無關(guān)

②是必定的，不可改變

③是詳細的，因時因地而異

④是變化的，因勢而變

A．①②

B．①③

C．②④D．③④

100,〔13川文〕唐代詩人柳宗元在三贈劉員外一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。〞以下觀點及該詩句所含哲理相符的是〔〕①知是行之始，行是知之成②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，而行未及之，那么知尚淺④不出戶，知天下；不窺牖〔窗戶〕,見天道A,①③B,①④C,②③D,②④101,〔13川文〕“世界最遙遠的距離，莫過于我們坐在一起，你卻在玩手機。〞有人因為運用手機成癮，讓手機變成了“手雷〞，嚴峻影響身心安康。對此，我們應(yīng)當〔〕①正視手機限制社會的事實②適度運用，防止沖突的轉(zhuǎn)化③辯證否認手機功能的拓展④創(chuàng)新科技，消退人性的弱點A,①③B,①④C,②③D,②④102,〔13國文〕聯(lián)合國關(guān)于開展的觀念經(jīng)驗了一個演化過程：20世紀五六十年代把開展歸結(jié)為經(jīng)濟增長；20世紀70年代把開展看作是經(jīng)濟增長,經(jīng)濟構(gòu)造優(yōu)化和社會變革；從20世紀八九十年代開場，把開展理解為留意資源節(jié)約,環(huán)境愛護的可持續(xù)開展和以人為中心的綜合開展。聯(lián)合國關(guān)于開展的觀念演化進一步證明白①相識的不斷完善確定著實踐的不斷深化②相識受相識對象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③相識的開展具有及相識主題無關(guān)的客觀規(guī)律性④相識的開展是一個不斷繼承和超越已有相識成果的過程A．①② B.①③ C.②④ D.③④103,〔13國文〕2021年4月，中共中央政治局召開會議，確定從下半年開場，用一年左右時間，在全黨開展以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教化實踐活動。從唯物史觀看，開展黨的群眾路線教化實踐活動①是順應(yīng)群眾期盼,實現(xiàn)經(jīng)濟和社會開展的根本途徑②是進展馬克思主義群眾觀點教化的重要形式③是貫徹黨的群眾路線,保持黨的先進性和純凈性的重要舉措④以宣揚人民群眾是歷史的創(chuàng)建者觀點為根本目的A．①③ B.①④ C.②③ D.②④104,〔13國文〕有人把一塊美玉獻給子罕，子罕不交。獻玉者說:“我把玉給工匠看了，他們認為是珍寶，所以才獻給你〞。子罕答復(fù):“你把玉當作寶.我把不貪當作寶。你把玉給我，那么你失去了玉，我失去了不貪的德，大家都失去了自己的珍寶。不如我們各自保有自己的珍寶。〞子罕據(jù)玉的歷史典故包含的哲學(xué)道理有①事物的價值是變化的因為其屬性和功能具有不確定性②事物是否具有價值，取決于人們的價值推斷③人們的立場和須要不同，其價值選擇就不同④價值觀對人的行為起著重要的導(dǎo)向作用A.①②B.①③C②④D③④105,〔13國文〕2021年，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎。他說，自己的作品及家鄉(xiāng)百姓的生活密不可分，藝術(shù)風(fēng)格也深受故土的泥塑,剪紙,撲灰年畫,茂腔等民間藝術(shù)的影響。莫言獨具特色的小說創(chuàng)作提示的哲學(xué)道理有①意識形式的差異性確定了所反映的客觀存在的多樣性②意識反映客觀存在的方式可以而且應(yīng)當是多種多樣的③意識能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識如何反映客觀存在受制于反響者的特性,實力和素養(yǎng)A.①②B.①③C.②④D.③④106,〔13渝文〕莫言的文學(xué)創(chuàng)作擁有深厚的地域和民間淵源，他以豐富的想象力，將魔幻現(xiàn)實主義及民間故事融會在一起，從“高密東北鄉(xiāng)〞的歷史及現(xiàn)實中提煉出富有張力的“民間深層經(jīng)驗〞。這說明A．豐富的想象力對文學(xué)創(chuàng)作起確定作用B．文學(xué)創(chuàng)作是可以脫離社會的純粹個人的實踐活動C．“民間深層經(jīng)驗〞表達文學(xué)創(chuàng)作的主觀性及社會的物質(zhì)性的統(tǒng)一D．莫言作品中的“高密東北鄉(xiāng)〞是對其家鄉(xiāng)歷史及現(xiàn)實的客觀描述107,〔13渝文〕唯物辯證法要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法。以下說法表達這一方法的是A．空談?wù)`國，實干興邦B．為官發(fā)財，應(yīng)當兩道C．四面出擊，全面突破D．反腐要“老虎〞,“蒼蠅〞一起打108,(13陜西〕以下說法中能表達唯物主義和唯心主義根本分歧的是〔〕。A.“生死由命，富貴在天〞及“物是觀念的舞臺〞B.“世異那么事異，世異那么備變〞及“天不變，道亦不變〞C.“氣者，環(huán)之依也〞及“環(huán)生萬物〞D.“不入虎穴，焉得虎子〞及“秀才不出門，全知天下事〞二,多項選擇109,〔10北京〕朱熹觀書有感：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。一直枉費推移力，此日中流自由行。〞此詩蘊含的哲理是A.主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約B.事物是變化的C.抓住主要沖突，次要沖突就迎刃而解了D.要正確發(fā)揮主觀能動性必需按客觀規(guī)律辦事110,〔09北京〕以下說法正確地概括了主觀能動性及客觀規(guī)律性關(guān)系的是A．只有在相識必定的根底上，人們才有自由的活動B．巧婦難為無米之炊C．有條件要上，沒有條件也要上D．狀況明,決心大,方法對111,〔06北京〕以下各項屬于馬克思主義哲學(xué)對待唯心主義的正確看法有〔〕。A.詳細分析，批判繼承 B.根本確定，主動開展C.認清其本質(zhì)，揭露其錯誤 D.剖析其根源，指出其危害112,〔06北京〕一位科學(xué)家說：“我們今日生活著的世界，及其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的四周，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。〞這段話應(yīng)理解為〔)。A.人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果B.科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的宏大力氣C.自由自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然D.現(xiàn)實世界是人類精神的創(chuàng)建物113,〔05北京〕航空界有個關(guān)于飛行平安的“海恩法那么〞：每一起嚴峻事故的背后，必定有29次稍微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣敲川晢⑹疚覀?)。A.規(guī)律是客觀的，我們要擅長發(fā)覺和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果C.沖突是普遍的,客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系114,〔05福建〕馬克思主義的來源是A.德國的古典哲學(xué)B.英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)C.法國的現(xiàn)實社會主義D.法國的空想社會主義115,〔09山東〕實事求是是馬克思主義哲學(xué)中的一個根本命題。實事求是中的求實精神及好用主義的好用原那么都講實際，但它們的精神實質(zhì)迥然不同，其區(qū)分在于：A.前者所求的“是〞為客觀事物的規(guī)律，后者追求的是實際效果B.前者所講的“實事〞為客觀存在的一切事物，后者是個人經(jīng)驗C.前者以客觀實際為動身點，后者以個人的經(jīng)驗和行動為動身點D.前者是一種普遍性的方法原那么，后者代表美國特有的思維方式116,〔09山東〕“未秋先秋，踏斷蠻牛〞?！吧厍炎邮斓毓?，生地菜子熟地花〞?！扒f稼施肥有技巧，看天看地又看苗〞?！疤鞛?zāi)不由人，抗災(zāi)不由大〞。這些農(nóng)諺告知我們的哲學(xué)道理是：A.用聯(lián)系,開展,沖突的觀點看問題B.堅持一切從實際動身，詳細問題詳細分析C.堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一D.發(fā)揮主觀能動性必需以敬重客觀規(guī)律為前提117,〔12上?！持泄采虾＞艑檬形稳珪岢?，上海“十二五〞要堅持創(chuàng)新驅(qū)動,轉(zhuǎn)型開展的道路。會議指出，創(chuàng)新是實現(xiàn)“十二五〞規(guī)劃的著力點，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新?！皠?chuàng)新驅(qū)動〞,“創(chuàng)新的關(guān)鍵〞表達的原理是〔〕。A.樹立創(chuàng)新意識要以兩種根本對立的世界觀和方法論為指導(dǎo)B.創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興盛興盛的不竭動力C.分析內(nèi)因和外因在事物開展中的作用，是正確解決沖突的關(guān)鍵D.分析和解決問題時，首先要抓住主要沖突和沖突的主要方面118,〔10上?！痴軐W(xué)的根本問題，即思維及存在的關(guān)系問題應(yīng)包括，物質(zhì)及意識〔〕。 A.誰具永恒性，誰具可變性 B.誰是第一性，誰是第二性 C.是否具有同一性 D.是否具有相像性119,〔10上?！骋罁?jù)辯證唯物主義運動觀，以下說法正確的選項是：。 A.運動是物質(zhì)的運動 B.物質(zhì)是運動的物質(zhì) C.思維運動的主體是思維 D.靜止是一種特殊的運動狀態(tài)120,〔12宿遷〕社會開展的一般規(guī)律有：A.社會存在確定社會意識B.階級斗爭推動社會開展的規(guī)律C.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D.上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟根底變革要求的規(guī)律121,〔13探討生〕馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本表達。人類解放包括A．從自然的壓迫下解放出來B．從客觀規(guī)律的制約下解放出來C．從舊的社會關(guān)系的束縛下解放出來D．從舊的傳統(tǒng)觀念的禁錮下解放出來122,〔13探討生〕唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)建者的問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)建者。人民群眾A．從量上說是指社會人的絕大多數(shù)B．從質(zhì)上說是社會中對社會歷史開展起推動作用的人們C．在任何歷史時期都不包括剝削階級D．最穩(wěn)定的主體局部始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子123,〔13探討生〕自第一個社會主義國家建立以來，社會主義事業(yè)的開展并不是一帆風(fēng)順的，社會主義開展道路的多樣性以及開展過程中的前進性和曲折性的實踐告知我們A．堅持社會主義，不等于要堅持某種單一的社會主義模式B．開展社會主義，不等于不認可西方資本主義的文明成果C．改革有拋棄某種社會主義模式，不等于改掉或拋棄社會主義D．某種社會主義模式的失敗，不等于整個社會主義事業(yè)的成敗124,〔12探討生〕“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。“辯證法認為開展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必定取代舊事物，從根本上說，是因為

A．新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物

B．新生事物具有新的構(gòu)造和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

C．新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容

D．在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣袤人民群眾的根本利益和要求

125,〔12探討生〕2021年4月，耶魯大學(xué)出版了馬克思為什么是對的一書，書中列舉了當前西方社會10個典型的歪曲馬克思主義的觀點。其中一種觀點認為：馬克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素，藝術(shù),宗教，政治,法律,道德等都被簡單地視為經(jīng)濟的反映，對人類歷史錯綜困難的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟根底和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴峻歪曲，其表現(xiàn)為

A．把社會歷史開展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素確定論

B．把上層建筑及經(jīng)濟根底的相互作用歪曲為機械的單向作用

C．把經(jīng)濟作為社會的“根底〞所具有的歸根究竟的確定作用歪曲為唯一確定作用

D．把意識形態(tài)對社會歷史始終具有的主動能動作用歪曲為消極被動作用

126,〔11探討生〕1971年迪斯尼樂園的路徑設(shè)計獲得了“世界最正確設(shè)計〞獎，設(shè)計師格羅培斯格卻說：“其實那不是我的設(shè)計〞，緣由是在迪斯尼樂園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不確定的小路，格羅培斯格依據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然,簡潔便利,特性突出〞的優(yōu)秀設(shè)計，格羅培斯格設(shè)計才智給我們相識和實踐活動的啟示A.要從生活實踐中獲得靈感B.要敬重群眾的實踐需求C.不要對自然事物作任何改變C.要對事物原來面目做直觀反映127,〔11探討生〕19世紀中葉，馬克思恩格斯把社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是

A.階級斗爭學(xué)說

B.勞動價值論

C.唯物史觀

D.剩余價值理論128,〔10探討生〕從上世紀70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個版本新華字典，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對假設(shè)干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對“科舉這個詞的說明是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護其反動統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度〞，1992年版刪去“反動“二字，1998版又刪去“為了維護其統(tǒng)治而設(shè)立〞，直到2021年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語的開展變化也記錄了時代前進的印證，字典詞條釋義變化說明人們的意識A.是客觀世界的能動反映B.取決于詞語含義的改變C.隨著社會生活變化而變化D.須要借助語言這一物質(zhì)外殼表達出來129,〔09探討生〕近一年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機快速在全球擴散，在危機面前，人們應(yīng)當主動主動應(yīng)對，化危為機。以下名言中符合意識能動性原理的是()A.信念比黃金更重要B.我們唯一恐驚的就是恐驚本身C.問題及解決問題的方法是同時產(chǎn)生的D.事不必難，知難不難130,〔09探討生〕“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。〞這段話說明科學(xué)技術(shù)是A.歷史上起推動作用的革命力氣 B.歷史變革中的唯一確定性力氣C.推動生產(chǎn)方式變革的重要力氣 D.一切社會變革中的自主性力氣131,〔09探討生〕華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的持續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一局部，同時也是后人生命的開端。如此持續(xù)下去，科學(xué)就會一天比一天更絢麗，社會就會一天比一天更美妙。〞這段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的教益是：A.個人價值的實現(xiàn)及社會價值的實現(xiàn)是統(tǒng)一的B.個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過C.個人價值的實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿D(zhuǎn).個人價值的實現(xiàn)和個人生命的長短相一樣132,〔08探討生〕19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必定對書本也是無知的。〞及這句話在內(nèi)涵上相一樣的名言還有A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B.盡信書，那么不如無書C.感覺到了的東西我們不能立即理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人及缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的133,〔08探討生〕馬克思主義哲學(xué)中的辯證法,相識論,歷史觀在本質(zhì)上是一樣的表達這種一樣性的公式有A.個別--一般--個別B.實踐--相識--實踐C.群眾--領(lǐng)導(dǎo)--群眾D.團結(jié)--指責(zé)--團結(jié)134,〔08探討生〕隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟全球化的開展，人類的交往活動日益普遍和深化。交往作為人類特有的活動和存在方式，對社會開展具有越來越重要的作用。主要表現(xiàn)在A.交往促進生產(chǎn)力的開展B.交往推動社會關(guān)系的變革和改善C.交往是科學(xué)文化傳承和開展的重要途徑D.交往促進人自身的開展三,不定項選擇〔一〕〔10上?！抽喿x下面的材料，答復(fù)第135～138題：中共中央宣揚部組織編寫的“三個代表〞重要思想學(xué)習(xí)綱要中指出：代表中國先進生產(chǎn)力的開展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣袤人民的根本利益，是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系,相互促進。開展先進生產(chǎn)力，是開展先進文化，實現(xiàn)最廣袤人民根本利益的根底條件。人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)建主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力氣。不斷開展先進生產(chǎn)力和先進文化，歸根究竟都是為了滿意人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活須要，不斷實現(xiàn)最廣袤人民的根本利益。135,馬克思主義唯物史觀認為，生產(chǎn)力是推動社會前進的〔〕。 A.最活潑的力氣 B.最革命的力氣 C.最開展的力氣 D.最創(chuàng)建性的力氣136,“代表中國先進生產(chǎn)力的開展要求〞是基于〔〕。 A.生產(chǎn)力的總和確定著社會狀況的原理 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突運動構(gòu)成社會根本沖突的原理 C.生產(chǎn)力是社會開展的最終目標原理 D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理137,代表中國先進文化的前進方向，是對馬克思主義關(guān)于〔〕。 A.“社會意識確定社會存在〞這一原理的闡發(fā) B.物質(zhì)生活和精神生活辯證關(guān)系這一原理的闡發(fā) C.群眾路線和群眾觀點的闡發(fā) D.社會意識能動作用原理的闡發(fā)138,人民群眾是〔〕。 A.先進生產(chǎn)力的創(chuàng)建者B.推動歷史前進的動力 C.先進生產(chǎn)力和先進文化成果的享有者D.先進文化的創(chuàng)建者〔二〕〔09上?！抽喿x下面材料，答復(fù)139～142題。黨的十七大報告指出：中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足根本國情，以經(jīng)濟建立為中心，堅持四項根本原那么，堅持改革開放，解放和開展社會生產(chǎn)力，穩(wěn)固和完善社會主義制度，建立社會主義市場經(jīng)濟,社會主義民主政治,社會主義先進文化,社會主義和諧社會，建立富強,民主,文明,和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義道路之所以完全正確,之所以能夠引領(lǐng)中國開展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的根本原那么，又依據(jù)我國實際和時代特征給予其顯明的中國特色。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。139,中國特色社會主義道路的內(nèi)涵，表達了()的原理。A.生產(chǎn)力確定生產(chǎn)關(guān)系B.生產(chǎn)關(guān)系又確定生產(chǎn)力C.上層建筑確定經(jīng)濟根底D.政治對社會開展的重大作用140,中國特色社會主義道路之所以科學(xué)，因為它符合()的原理。A.沖突的普遍性和特殊性關(guān)系B.辯證法精華C.質(zhì)變及量變規(guī)律D.歷史唯物論141,中國特色社會主義道路之所以能夠引導(dǎo)中國開展進步，是因為它(〕。A.敬重現(xiàn)實，一切從實際動身B.把獨立自主及保持社會穩(wěn)定兩者結(jié)合起來C.指導(dǎo)我們不斷解放思想，及時俱進地去探究和實踐D.標記著我們已完成了對社會主義建立的理論創(chuàng)立142,中國特色社會主義宏大旗幟，是當代中國開展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。解放思想是開展中國特色社會主義的一大法寶，()，全面建立小康社會是黨和國家到二零二零年的奮斗目標，是全國各族人民的根本利益所在。A.實事求是是開展中國特色社會主義的科學(xué)相識B.改革開放是開展中國特色社會主義的強大動力C.統(tǒng)籌兼顧是開展中國特色社會主義的根本要素D.科學(xué)開展,社會和諧是開展中國特色社會主義的根本要求答案及解析1,C2,B。人權(quán)和公民權(quán)不是一回事。人權(quán)就是人的個體或群體，在確定歷史條件下并基于確定經(jīng)濟構(gòu)造和文化開展，為了其自由的生存,活動和開展以能夠真正駕馭自己的命運所必需同等具有的權(quán)利。公民權(quán)是指一國公民在法律上所具有的一種實力或資格，是國家規(guī)定的本國公民在國家和社會中所處地位的法律表現(xiàn)。公民的根本權(quán)利和根本義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民享有的最主要的權(quán)利和發(fā)行的最主要的義務(wù)，又稱憲法權(quán)利和憲法義務(wù)。人權(quán)的主體是人的個體〔自然人〕和群體(整個人類)，它的外延比“公民〞,“人民〞都要廣泛。也就是說，但凡“人〞都應(yīng)有相應(yīng)的人權(quán)。人權(quán)是公民權(quán)構(gòu)成的根底和源泉，公民權(quán)是由人權(quán)所派生，是它的重要的政治法律表現(xiàn)，公民權(quán)的初始形態(tài)和萌芽階段便是人權(quán)。公民權(quán)不過是一種更加政治化,法律化的人權(quán)而已，不過是人權(quán)的一局部,一個層次，一種特定的存在形式和表現(xiàn)方式。3,C4,C5,A6,B檢驗信念正確及否,科學(xué)及否的唯一標準是社會實踐。7,A，樸實辯證法是古代原始的辯證法。它直觀地相識到一切事物都在普遍聯(lián)系和運動變化之中，猜想到對立面的統(tǒng)一和斗爭。中國古代老子說“有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨〞等。8,B實踐是相識的來源，隨著實踐活動的不斷深入，相識也會不斷加深，相識反過來進一步指導(dǎo)實踐，實踐是相識的來源，也是相識的最終目的。所以“追求真理是一個永無止境的過程〞“實踐鍛煉并提高了人的相識實力〞的說法是正確的，“實踐確定相識，相識是實踐的目的〞的說法錯誤，應(yīng)為“實踐確定相識，實踐是相識的目的〞。人類對自然界的相識并不是一帆風(fēng)順的，受技術(shù)手段制約，也經(jīng)驗了曲折的過程，所以“人類對自然界的相識是一帆風(fēng)順的〞說法不正確。9,A.對立統(tǒng)一規(guī)律提示出，自然界,社會和思想領(lǐng)域中的任何事物都包含著沖突性，沖突雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的開展?！凹蓖闹?，必有深潭；高丘之下，必有浚谷〞這句話蘊含著對立統(tǒng)一的規(guī)律。10,C.這句話是馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱一文中提出的。人既有自然屬性又有社會屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會屬性是指在實踐活動的根底上人及人之間發(fā)生的各種關(guān)系。自然屬性是人存在的根底，但人之所以為人，不在于人的自然性，而在于人的社會性。因此從“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和〞這一觀點動身，必定得出結(jié)論：人的最根本的特性是人的社會性。11,C題目中“經(jīng)濟學(xué)家曾先后用英文字母V,U,L,W的形態(tài)來為世界經(jīng)濟走勢畫像〞說明白正確相識須要在從實踐到相識的循環(huán)往復(fù)中獲得。12,A①正確；②說法太過于確定；④項原文中沒有表達，所以選A。13,A。來源：2007高考文綜北京卷第一卷〔選擇題〕24題。14,B。內(nèi)因是事物開展的內(nèi)部沖突，外因是事物開展的外部沖突，此題主要在闡述“聯(lián)系〞這一哲學(xué)道理.15,B16,D17,D18,C19,A在全國各個社會群體中加強和改良思想政治教化工作代表沖突的普遍性，而大學(xué)生的思想政治教化工作有其特殊性，中央特地針對大學(xué)生思想政治工作做出布置，提出要求，這種做法在哲學(xué)上的依據(jù)是：事物各有自己沖突的特殊性。BC本身是對的，但不符合題義，D本身就是錯的。20,B〔1〕錯在“可以改造規(guī)律上〞；〔3〕夸張了主觀能動性的作用，是唯心主義的觀點；〔2〕和〔4〕是對的。21,ABD本身就是錯的，C那么不符合題義。22,B23,C知行兼強調(diào)“行〞及“知〞的關(guān)系辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一不可。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦。要真正理解書中的道理，必需親身去躬行實踐?！叭旯睂W(xué)詩，功夫在詩外〞的意思是你假如當真要學(xué)詩的話，那就應(yīng)當多留意關(guān)注作詩以外的事。就是說不能為了作詩而作詩，增加閱歷不是奢侈時間，是為了作詩積累素材，這樣才能做出好詩?！白x萬卷書，行萬里路〞也強調(diào)相識和實踐的辯證關(guān)系。C項“天行鍵，君子以自強不息〞強調(diào)自強不息的重要性及題干無關(guān)。24,C25,D26,D27,C28,A法國大革命時間為1789年，早于共產(chǎn)黨宣言1848年。29,D意識活動具有主動創(chuàng)建性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的,有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么，只有當人們的實踐活動須要時，人們才會去主動地反映它。從哲學(xué)角度來看，肖伯納和周國平觀點不同的主要緣由是意識活動具有主動創(chuàng)建性和自覺選擇性。30,D。培根是經(jīng)驗主義，不是非理性主義。31,D。唯物辯證法認為事物的內(nèi)部沖突〔內(nèi)因〕是事物自身運動的源泉和動力，是事物開展的根本緣由，外部沖突〔外因〕是事物開展,變化的第二位的緣由，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因,外因共同影響事物的開展。詳細到此題之中，保證食品平安的內(nèi)因是企業(yè)生產(chǎn)，也是源頭，外因那么是題干所說的市場監(jiān)管。題干說的食品平安問題須要內(nèi)因和外因雙管齊下才能有效。32,C33,C辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，唯物辯證法的范疇,觀點,規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)系,開展的觀點也是辯證思維的根本觀點。對立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律和否認之否認規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，也是辯證思維的根本規(guī)律，即對立統(tǒng)一思維法,質(zhì)量互變思維法和否認之否認思維法。34,A東家之子的美貌反映了質(zhì)量和數(shù)量的辯證關(guān)系。35,C“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰〞出自賀知章回鄉(xiāng)偶書，比方時間消逝，表象的事物〔鬢毛〕發(fā)生了變化但本質(zhì)〔鄉(xiāng)音〕并未改變，及“江山易改，秉性難移〞所蘊含的哲學(xué)意義一樣36,C張載在正蒙太和篇中曰:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。〞意思是一切現(xiàn)象都有對立兩方面,對立兩方面的運動方向必定相反,相反就相仇,相仇就是斗爭,斗爭的結(jié)果,必定歸于調(diào)和。37,A“欲窮千里目,更上一層樓〞出自唐朝詩人王之渙的登鸛雀樓，意思是要想看到千里以外的地方,應(yīng)當再登上一層樓。“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層〞出自王安石的登飛來峰，意思是身在塔的最高層，站得高自然看得遠，萬里河山，一覽無余，不怕浮云把視線遮住。兩句詩有異曲同工之妙。38,D39,B40,B41,D42,A43,A。最擅長游泳的人被溺死，最擅長騎馬的人被摔死，越是最熟識最擅長的東西，越簡單被無視而出現(xiàn)禍事。這正好表達了辯證法關(guān)于事物在確定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的觀點。44,D。解放思想,實事求是,及時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中表達和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精華。實踐性,革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。45,D。見吳邦國堅持中國特色社會主義政治開展道路努力把人大工作提高到一個新水平一文。46,A。人類活動增多造成地球環(huán)境破壞，地球環(huán)境破壞導(dǎo)致洪水泛濫，這說明事物之間存在因果聯(lián)系。選項B,C,D的表述本身就是錯誤的。47,B。我國實行獨立自主,自力更生和對外開放方針的主要理論依據(jù)是內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理。獨立自主,自力更生是內(nèi)因，對外開放是外因，外因通過內(nèi)因起作用。48,D。用符合新的開展觀的新的考核體系來考核干部狀況，也就是用理性相識來指導(dǎo)實踐。49,D。法律所追求的同等：首先，同等是歷史的范疇。在不同的歷史時期，對同等有不同的相識。其次，人人同等這一觀念確實立是因為宗教的興起和不斷的傳播，特殊是基督教的廣泛傳播。同等要求實行一視同仁的普遍原那么，以保證安排標的不會在第一方面的要求實現(xiàn)以后又被一局部人掠走。但一視同仁的原那么必需有一些例外，區(qū)分對待那些有特殊須要的人。同等可以簡單歸納為：“人及人的對等對待的社會關(guān)系。〞50,C馬克思說："觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而以。"這說明，在意識,觀念的問題上，馬克思主義哲學(xué)首先堅持的是能動反映論的觀點。這種反映論認為，意識對客觀世界的反映不是一種"反射"現(xiàn)象，而是對客觀世界的主觀映象;不是一般意義上的反映，而是一種主體的,普遍的,高級的,社會性的反映;不是消極被動的反映，也不是盲目直觀的摹寫，而是主動能動的反映。簡言之，就是物質(zhì)確定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。51,C古代樸實唯物主義，否認世界是神創(chuàng)建的，認為世界是物質(zhì)的，但把物質(zhì)歸結(jié)為詳細的物質(zhì)形態(tài)，如水,火,土等。52,A先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。把個人的憂樂及天下人的憂樂系在一起，把個人的價值融于社會價值之中。53,D實踐是檢驗相識正確及否的唯一標準這表達了實踐對相識的確定作用。其他四項表達相識對實踐的反作用。54,C樸實唯物主義，是指用某一種或幾種詳細物質(zhì)形態(tài)來說明世界本原的哲學(xué)學(xué)說，是唯物主義開展的最初歷史形態(tài)。它否認世界是神創(chuàng)建的，把世界的本原歸根為某一種或幾種詳細物質(zhì)形態(tài)。赫拉克利特關(guān)于世界本原是火的觀點，屬于典型的樸實唯物主義。55,A思維和存在的關(guān)系問題又稱為意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，即誰是第一性，誰確定誰。56,B思維是人腦的存在形式，是唯心主義的觀點。57,D此題詳解：1847年，馬克思撰寫并發(fā)表哲學(xué)的貧困,是馬克思主義經(jīng)典文獻中發(fā)表最早的文本。共產(chǎn)黨宣言發(fā)表是在1848年，是馬克思誕生的標記。巴黎公社是一個在1871年3月18日〔正式成立的日期為同年的3月28日〕到5月28日的2個月中，短暫地統(tǒng)治巴黎的政府。最終馬恩逝世，形成了從創(chuàng)立到開展的完整四個階段。58,A59,D6