湖南省部分地區(qū)高三下學(xué)期3月語(yǔ)文模擬試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀湖南省常德市2024屆高三下學(xué)期3月模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①偶然讀到白居易的《暮江吟》，竟被一句“可憐九月初三夜”感動(dòng)到了，說(shuō)不出什么原因，只覺(jué)得觸碰到了中國(guó)文人特有的藝術(shù)“自留地”的邊緣。②九月初三，不是節(jié)日，不是節(jié)氣，似乎也不是什么特別的日子。這個(gè)日子在白居易的詩(shī)里，似乎處于被忽視的位置——人們想象著“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的景致，回味著“露似珍珠月似弓”的靈動(dòng)，甚至琢磨著“可憐”二字里透露出的愛(ài)憐、珍惜之情，至于“九月初三夜”，無(wú)足輕重的日子罷了，誰(shuí)會(huì)在意它呢？它偏偏幾乎占據(jù)了整一行詩(shī)，以看似“無(wú)意義”的狀態(tài)構(gòu)成了一首七絕的四分之一。如果說(shuō)《暮江吟》是一幅畫(huà)，那么“九月初三夜”就是這幅畫(huà)的留白，一片“無(wú)意義”的空白，為天地之間的山水留出了可供呼吸的空氣，這種空白，就是物質(zhì)與精神流動(dòng)的空間，也是中國(guó)文人呼吸藝術(shù)氣息的一片安靜之地。③詩(shī)需要意猶未盡，畫(huà)也需要余味無(wú)窮，而文字和筆墨未曾觸及的地方，就是留白。留白作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是滲透在傳統(tǒng)中國(guó)文人的日常生活和審美中的。鏤空的花窗、鏤空的回廊，連太湖石也一定要以瘦、漏、皺、透為美，在石頭的空隙間感受光線(xiàn)和空氣的流動(dòng)。這是一種延續(xù)性的美，它讓人的感官跳出了客觀(guān)事物的束縛，進(jìn)入了精神世界，進(jìn)入了情感世界。留白，留下的是想象，而美，一旦進(jìn)入想象的空間，就有了無(wú)限可能。④我相信古人對(duì)于時(shí)空的概念必有他們獨(dú)到的理解，遠(yuǎn)近高低，既是詩(shī)歌，也是繪畫(huà)和書(shū)法?？葱煳嫉膶?xiě)意花鳥(niǎo)，仿佛在看飄零的人生——墨葡萄在風(fēng)中狂舞。風(fēng)在哪里？風(fēng)在留白處，這些飄忽不定的風(fēng)，在葡萄的反襯下躍然于觀(guān)者眼前。再看米芾、張旭的狂草，鋒利的狼毫將怪誕狂妄鋪陳開(kāi)來(lái)，筆斷意連，無(wú)墨之筆反倒更加變幻莫測(cè)，扣人心弦。⑤中國(guó)的文人自古就生活在矛盾之中，他們渴望坐看南山、采菊飲酒，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的日子，但又舍不得“貨與帝王家”帶來(lái)的榮耀，他們讀書(shū)、求學(xué)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸只求考取一個(gè)功名。功名是什么？功名與理想無(wú)關(guān)，與詩(shī)無(wú)關(guān)，與人的存在價(jià)值無(wú)關(guān)，可它偏偏攫住了無(wú)數(shù)人的胳膊，讓人掙扎不得。迫于生計(jì)，文人在他們的人生畫(huà)卷上描繪了太多尋常人眼中“有意義”的圖像，可越是如此，他們就越需要一些留白了，越需要在一些“無(wú)意義”的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣。于是九月初三的夜晚就成了永恒的藝術(shù)，成了無(wú)窮的遐想和懷念。⑥將留白藝術(shù)發(fā)揮到極致的當(dāng)屬倪瓚。倪瓚的留白是為水域和天空準(zhǔn)備的，他用寥寥數(shù)筆勾勒出山的輪廓，然后留下一片干干凈凈的白色，幾乎不事墨色——將觀(guān)者帶進(jìn)倪瓚的美學(xué)空間的，不是山，恰是水天處的空白。在倪瓚筆下，山只是陪襯，水和天才是主體，虛實(shí)和主次的關(guān)系在倪瓚的空間維度里發(fā)生了巨大反轉(zhuǎn)。所以《漁莊秋霽圖》也好，《秋亭嘉樹(shù)圖》也罷，倪瓚筆下的山水總透著點(diǎn)點(diǎn)寒意，大片的留白給即將南下的冷空氣騰出了呼嘯而過(guò)的空間——涼意在呼吸間浸透肺腑，最終化作無(wú)限的寂寞。這樣的意境，明代張岱在隨筆《湖心亭看雪》中也有相似的表現(xiàn)：“霧凇沆碭，天與云，山與水，上下一白，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！边@是文學(xué)領(lǐng)域虛實(shí)和主次關(guān)系的反差，同樣通過(guò)視覺(jué)上的留白手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，不同的是，倪瓚的留白更為干凈和徹底，他的畫(huà)面是無(wú)人之境，是無(wú)我之境——他不是畫(huà)中風(fēng)景的參與者，甚至連旁觀(guān)者的身份都不需要。⑦倪瓚和趙孟頫、黃公望、王蒙并稱(chēng)為“元四家”，他們?cè)趧?chuàng)作上講究空隙和蒼潤(rùn)之美，明朗通透的枯筆山水宣告了文人畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)畫(huà)風(fēng)的形成?；乜凑麄€(gè)元朝，東方傳統(tǒng)文化和藝術(shù)幾乎都處于一種自發(fā)生長(zhǎng)的狀態(tài)，像一片無(wú)人看管的原野，各種植物競(jìng)相生長(zhǎng)，詩(shī)歌、散曲、話(huà)本小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)、雜劇，都由著自己的性子結(jié)出了不同形態(tài)的果實(shí)。來(lái)自草原的統(tǒng)治者更愿意將目光投向遙遠(yuǎn)的美索不達(dá)米亞，甚至歐羅巴，他們醉心于馬背上的征服，把江南留給了一群社會(huì)地位卑微卻胸懷智慧和士大夫精神的文人。這是儒家士大夫從廟堂走向鄉(xiāng)野的時(shí)代，也是貴族氣息、士大夫氣息與平民氣息相遇的時(shí)代，這是兩宋畫(huà)院里擁有官員身份的宮廷畫(huà)師無(wú)法感受到的。有元一代，士人變成了文人，繪畫(huà)中的匠氣變成了文人氣、書(shū)卷氣，元朝統(tǒng)治者對(duì)文化藝術(shù)的漠視反而推動(dòng)了文人畫(huà)的發(fā)展。⑧其實(shí)繪畫(huà)里的東西，詩(shī)歌里也有，你讀“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是白描，可偌大的畫(huà)卷上還有大片留白，你想知道空白處到底是山上的風(fēng)景還是山下的農(nóng)家生活，可詩(shī)人卻說(shuō)“已忘言”，他說(shuō)得那么灑脫又真摯，讓你分不清他是真的忘卻了，還是故意使性子不說(shuō)。不說(shuō)，反而比說(shuō)了更讓人心安。許多人生，因?yàn)椤安徽f(shuō)”變得簡(jiǎn)單和真摯了，就像許多詩(shī)歌，因?yàn)榱舭鬃兊脴闼睾推揭捉肆?。這樣的人生和詩(shī)歌都讓人感動(dòng)。⑨好的藝術(shù)形式都會(huì)在空間和時(shí)間上留下一些空白，喜怒哀樂(lè)就在這空白里。⑩空白是什么？是無(wú)限延伸的外延，是語(yǔ)言無(wú)法描摹的內(nèi)心最柔軟的地方，留下一些空白，也是為了在下一次驀然相遇時(shí)激起情感深處的波瀾和感動(dòng)。比如南朝陶弘景看山，說(shuō)“嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”。山上究竟有多少妙處？他也是只看在眼里，絕不說(shuō)破——你若急切地想知道，何不親自上山一見(jiàn)？（選自宋羽《留白，中國(guó)文人的藝術(shù)“自留地”》，光明網(wǎng)，2023年10月5日，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．人們讀《暮江吟》，容易忽視九月初三這個(gè)似乎并不特別的日子，而重視“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”的景致。B．在日常生活中，鏤空的花窗和回廊所呈現(xiàn)出來(lái)的留白之美，讓人的感官跳出客觀(guān)事物的束縛進(jìn)入到精神和情感世界。C．倪瓚的《秋亭嘉樹(shù)圖》中，山只是陪襯，水天處的空白引導(dǎo)觀(guān)者進(jìn)入他的美學(xué)空間，虛實(shí)和主次的關(guān)系發(fā)生了反轉(zhuǎn)。D．倪瓚在繪畫(huà)中的留白比張岱在《湖心亭看雪》中的留白更為干凈和徹底，這說(shuō)明留白在繪畫(huà)領(lǐng)域比在文學(xué)領(lǐng)域更深刻。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)的文人想要在一些“無(wú)意義”的藝術(shù)形式里呼吸真性情的空氣，但又為生計(jì)所迫，不得不去追求功名，所以一直生活在矛盾中。B．九月初三夜成了永恒的藝術(shù)，成了無(wú)窮的遐想和懷念，可能是因?yàn)榘拙右自谒娜松?huà)卷上描繪了太多尋常人眼中“有意義”的圖像。C．在元朝，統(tǒng)治者醉心于馬背上的征服而漠視文化藝術(shù)，客觀(guān)上使儒家士大夫從廟堂走向鄉(xiāng)野，從而推動(dòng)了文人畫(huà)的自由發(fā)展。D．我們想知道“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的空白處究竟隱藏著什么，詩(shī)人卻說(shuō)“已忘言”，“不說(shuō)”使詩(shī)歌因此變得樸素和平易近人。3．下列選項(xiàng)對(duì)留白手法解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)A．馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，描繪的是“夕陽(yáng)”和“人”，卻讓讀者感受到羈旅異鄉(xiāng)的作者無(wú)盡的落寞與思念。B．姜夔的《揚(yáng)州慢》中“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”，留下大片空白，引領(lǐng)讀者去品味、思索那年年盛開(kāi)的紅藥背后所隱藏的無(wú)限悲愴。C．岑參《白雪歌送武判官歸京》中“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪山空留馬行處”，以馬的足印寫(xiě)惆悵惜別之情，給讀者留下了豐富的想象空間。D．李清照《如夢(mèng)令》中“試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊”，“試問(wèn)”一句，問(wèn)得自然，空出所問(wèn)內(nèi)容；“卻道”一句，答得認(rèn)真，空出侍女的細(xì)心。4．作者為什么認(rèn)為留白是中國(guó)文人的藝術(shù)“自留地”？請(qǐng)根據(jù)文本概括。（4分）5．結(jié)合文中主要觀(guān)點(diǎn)，對(duì)《琵琶行》中“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”作簡(jiǎn)要分析。（6分）1-3.DAD4．（4分）①留白體現(xiàn)了中國(guó)文人的真性情，隱藏著他們內(nèi)心的秘密和喜怒哀樂(lè)。②留白表現(xiàn)了中國(guó)文人自由而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求。（每點(diǎn)2分）5．（6分）①這兩句詩(shī)運(yùn)用了留白的手法。（1分）②當(dāng)所有人還沉浸在美妙的音樂(lè)中的時(shí)候，音樂(lè)卻戛然而止，聽(tīng)眾顯然還沒(méi)有從音樂(lè)的氛圍中走出來(lái)，因此就形成了突然的空白，詩(shī)人用江水和秋月去填補(bǔ)人們心中的空白。（3分）③詩(shī)人宕開(kāi)一筆寫(xiě)環(huán)境的寂靜無(wú)聲，給讀者留下了涵泳回味的廣闊空間，從側(cè)面烘托了琵琶女的技藝高超。（2分）湖南省衡陽(yáng)市第八中學(xué)2024屆高三第二次模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。①所有的權(quán)利一定有其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無(wú)條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么這個(gè)基石也是超驗(yàn)的。總之，如果沒(méi)有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說(shuō)）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同的分支。但是可以肯定的是，無(wú)論是十誡道義論，還是康德的道義論。都對(duì)權(quán)利理論的形成和發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見(jiàn)證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀(guān)念?？档碌牡懒x論同樣賦予了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此，正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物。同時(shí)也超越了任何無(wú)生命的事物?！雹勖u(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重。但這并不是沒(méi)有邊界的。如果涉及公共利益，那么個(gè)人的名譽(yù)權(quán)都要受到一定的限定。但是這并不意味著為了公共利益，就可以對(duì)人無(wú)條件地貶損和褻瀆。④公共人物的言行舉止與公共利益有較大關(guān)系。所以，無(wú)論是普通法系，還是大陸法系，都認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到限制。在1964年的“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中，美國(guó)聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一概念。公共官員若對(duì)媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴論，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。⑤1967年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公眾人物”。隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評(píng)說(shuō)員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國(guó)內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人物”之列。而且這一術(shù)語(yǔ)還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對(duì)公共事務(wù)行為具有具體責(zé)任的職位人員。⑥在當(dāng)前的美國(guó)，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對(duì)公眾人物的批評(píng)即使有不實(shí)言論，也很難追究。⑦德國(guó)雖然沒(méi)有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒(méi)有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別，但是德國(guó)刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國(guó)刑法理論認(rèn)為。如果一種言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，即便它侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。⑧1979年德國(guó)聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比。政府官員必須忍受對(duì)其公共行為的強(qiáng)烈批評(píng)，該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷(xiāo)了原審判決。法院認(rèn)為，被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，這屬于一種公共辯論。⑨域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書(shū)”中所說(shuō)的“公眾事務(wù)的辯論，應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)拘束、富有活力和廣泛公開(kāi)的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制。諸如官員、演員、企業(yè)家等社會(huì)名流，本來(lái)就是媒體和公眾關(guān)注的對(duì)象，特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益。讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化墮落，這是法治社會(huì)的基本要求。與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動(dòng)更多的資源去維護(hù)自己的權(quán)益，當(dāng)他們的名譽(yù)權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護(hù)自己。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)出于對(duì)方的故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評(píng)是正當(dāng)?shù)?。⑩我?guó)的法律雖然沒(méi)有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽(yù)權(quán)也會(huì)受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了名譽(yù)權(quán)。所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來(lái)進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖菉蕵?lè)明星私德，但是與公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。?法律只是對(duì)人最低的道德要求，沒(méi)有人喜歡成為被他人消遣的對(duì)象，只是對(duì)于他人名譽(yù)的尊重更多是一種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)?？吹饺吮晃耆璞粋Φ那闆r，有時(shí)會(huì)讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個(gè)預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所有的褻瀆都只是說(shuō)明有些東西是不能褻瀆的。雖然。我們無(wú)法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界證明人之尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命的基礎(chǔ)。（摘編自羅翔《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.權(quán)利與義務(wù)的先后是能確定的，如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，則有人自愿承擔(dān)了義務(wù)。B.因?yàn)檎f(shuō)名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，所以名譽(yù)權(quán)也是要受到一定的限定的。C.德國(guó)沒(méi)有區(qū)分公眾人物與非公眾人物。但是在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪。D.我國(guó)的公眾人物并未完全喪失名譽(yù)權(quán)，利益的平衡不能以喪失另一種利益得來(lái)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的是（）A.1964年，沙利文已經(jīng)被認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中被要求必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。B.在當(dāng)前美國(guó)，“實(shí)際惡意”的舉證難度較大，即使是對(duì)公眾人物有不實(shí)的言論，仍難以追究。C.德國(guó)“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，屬于“公眾辯論”，即便侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。D.公眾人物的言行舉止關(guān)乎公眾利益，他們也有更多資源維護(hù)自己的權(quán)益，因而，如果網(wǎng)上批評(píng)不能被證實(shí)是故意的，那就是正當(dāng)?shù)摹?.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第③段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《個(gè)人信息保護(hù)法》第十三條規(guī)定：“為公共利益實(shí)施新聞報(bào)道、輿論監(jiān)督等行為，在合理的范圍內(nèi)處理個(gè)人信息”。B.《民法典》第一千零二十五條規(guī)定：“行為人為公共利益實(shí)施新聞報(bào)道、輿論監(jiān)督等行為，影響他人名譽(yù)的，不承擔(dān)民事責(zé)任，但是有下列情形之一的除外……?！盋.美國(guó)吳某某捏造不實(shí)信息的貼文討論量超過(guò)7萬(wàn)、轉(zhuǎn)發(fā)量超過(guò)3萬(wàn)、閱讀量為4.7億余次，導(dǎo)致沈某某遭網(wǎng)絡(luò)暴力，造成極惡劣社會(huì)影響，被判誹謗罪。D.《罪與罰》中的索尼婭為了照顧家人被迫去當(dāng)妓女，她的鄰居出于惡意在網(wǎng)上寫(xiě)了一篇小作文，鄰居的做法其實(shí)是侵犯了他人名譽(yù)權(quán)的。4.關(guān)于上述材料中論證方法的運(yùn)用和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第②段，在論證道義論對(duì)權(quán)利理論的作用時(shí)，主要采用了引用論證的方法。B.文章第⑤段，在闡述“實(shí)際惡意”原則的適用范圍時(shí)，主要采用了下定義的論證方法。C.文章第④段和第⑧段，多次采用了舉例論證，如“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案、“政客傳單”案等，使觀(guān)點(diǎn)通俗易懂。D.文章第⑨段，運(yùn)用對(duì)比論證的方法闡述了與公共利益有關(guān)的公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制的觀(guān)點(diǎn)。5.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說(shuō)法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》中哪句話(huà)來(lái)解釋?zhuān)侩娪胺从车膯?wèn)題與本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)一致嗎？請(qǐng)對(duì)此分析。電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說(shuō)法”為最大的主線(xiàn)。故事發(fā)生在中國(guó)西北小山村，秋菊的丈夫與村長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被村長(zhǎng)踢傷。秋菊懷著身孕去找村長(zhǎng)說(shuō)理，村長(zhǎng)不以為意。秋菊要討個(gè)說(shuō)法，去鄉(xiāng)里公安局上訪(fǎng)。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)解矛盾并賠償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來(lái)拿錢(qián)時(shí)，村長(zhǎng)把錢(qián)扔在地上，受辱的秋菊沒(méi)有撿錢(qián)，而是上縣公安局上訪(fǎng)，縣里復(fù)議書(shū)維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書(shū)仍然維持原判，秋菊向市中級(jí)法院上訴。過(guò)年時(shí)，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，決定不再追究，但此時(shí)市法院發(fā)來(lái)判決，村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車(chē)揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到茫然和失落?！敬鸢浮?.A2.D3.A4.B5.①“討說(shuō)法”：每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。不一致。②電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過(guò)程。③本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對(duì)他人名譽(yù)更多尊重。

【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤。由原文“名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重。但這并不是沒(méi)有邊界的”可知，選項(xiàng)強(qiáng)加了因果。C.“在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪”錯(cuò)誤。由原文“德國(guó)雖然沒(méi)有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒(méi)有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別”可知，德國(guó)并沒(méi)有在刑法中廢除了侵犯名譽(yù)的犯罪。D.“喪失另一種利益得來(lái)”錯(cuò)誤。由原文“所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來(lái)進(jìn)行平衡”可知，原文中說(shuō)的是“完全喪失一種利益”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“公眾人物的言行舉止關(guān)乎公眾利益”錯(cuò)誤。由原文“ 但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系”可知，原文是說(shuō)公眾人物的言行“可能”與公共利益有著更緊密的關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.第③段是有關(guān)名譽(yù)權(quán)的問(wèn)題，名譽(yù)權(quán)首先是對(duì)他人的尊重。而選項(xiàng)是在說(shuō)處理個(gè)人信息。故選A。 【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“主要采用了下定義的論證方法”錯(cuò)誤。文章第⑤段是在闡述“實(shí)際惡意”原則的適用范圍，并沒(méi)有采用下定義的方法。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。本題是開(kāi)放性題，沒(méi)有唯一答案，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可。示例：“討說(shuō)法”：結(jié)合“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無(wú)生命的事物”可知，每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。不一致。結(jié)合“電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊‘討說(shuō)法’為最大主線(xiàn)。故事……”可知，電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過(guò)程。結(jié)合“名譽(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，但這并不是沒(méi)有邊界的……”可知，本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對(duì)他人名譽(yù)更多尊重。湖南省永州市南六縣2024屆高三下學(xué)期第一次模擬聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，18分）材料一：在數(shù)千年的中國(guó)思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀(guān)世界當(dāng)作鏡子來(lái)反觀(guān)自己、發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的努力，而總是看見(jiàn)把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無(wú)事”“空”。中國(guó)人更多地用鏡子來(lái)比喻人心而不是外界對(duì)象，鏡子的作用不是用來(lái)認(rèn)識(shí)自我，而是用來(lái)反映世界、“玄覽”萬(wàn)物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說(shuō)。鏡子(人心)本身是看不見(jiàn)的，在鏡子里看見(jiàn)的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨(dú)立于一切外界事物的鏡子實(shí)體的形象。進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨(dú)立人格”,但看上去轟轟烈烈的時(shí)代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過(guò)眼煙云。所謂根本的頻倒是指：不再僅僅把人心看作被動(dòng)而平靜地反映外界的“明鏡”,而是要能動(dòng)地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過(guò)“洞喻”,以理性貫通人性和對(duì)象世界，認(rèn)為人只要運(yùn)用他的“理性之光”反觀(guān)自身，對(duì)自己的固有本性加以“回憶”(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實(shí)事物),就能觸及并把握客觀(guān)的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“反思”學(xué)說(shuō)?！胺此肌?reflexion),也就是反映、反射，它與中國(guó)古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對(duì)象上回過(guò)頭來(lái)思索自己的本性。中國(guó)傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點(diǎn)的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺(jué)上的一個(gè)“盲點(diǎn)”。西方的反思則是從對(duì)象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”,而是要對(duì)人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過(guò)程表明，人先要認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后才能認(rèn)識(shí)自己，才能對(duì)自己的心性有真正的“自我意識(shí)”。這樣形成的自我意識(shí)，就會(huì)不再只是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”,而是要從旁邊來(lái)看看這個(gè)“自己”或“我”的真實(shí)內(nèi)涵，從而客觀(guān)地認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國(guó)人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個(gè)人做錯(cuò)了事，我們叫他“好好反省一下”,殊不知，真正的反思正是對(duì)自己內(nèi)心是否本來(lái)就“干凈”、對(duì)社會(huì)習(xí)俗是否本來(lái)就合理的一種懷疑和探求。一個(gè)人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動(dòng)機(jī)是好的，主觀(guān)道德上是高尚的，或像孟夫子所說(shuō)的“言不必信，行不必果，惟義所在”,哪怕干下了多么殘酷的事，也覺(jué)得自己“光明磊落”,這種人很難說(shuō)有什么自我意識(shí)。因?yàn)樗狈σ幻嫱獠康溺R子，一心以為對(duì)象就是他心里反映出來(lái)的那個(gè)樣子——只要他心里沒(méi)有“私心”?！白种婕词俏倚摹?這是閉著眼睛就可以斷言的夢(mèng)話(huà)。(摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》,有刪改)材料二：關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛(ài)關(guān)公，除了外表上的美和英勇無(wú)敵外，更多的是對(duì)他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國(guó)演義》中最復(fù)雜、最值得大書(shū)特書(shū)的，但在書(shū)中卻恰好總是以白描手法一筆帶過(guò)。相反、阿喀琉斯(希臘神話(huà)中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩(shī)人荷馬對(duì)這些細(xì)節(jié)如此感興趣，幾乎可說(shuō)是沉溺于其中而津津樂(lè)道。他寫(xiě)竟技賽車(chē)，寫(xiě)飲宴，寫(xiě)山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過(guò)程，寫(xiě)營(yíng)帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫(xiě)阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁(yè)篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂(lè)的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場(chǎng)面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會(huì)有這樣明顯的區(qū)別，正說(shuō)明中國(guó)人和古代希臘人對(duì)于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀(guān)世界的鏡子，那么他在描繪一個(gè)人物形象時(shí)，必然會(huì)把這個(gè)人的內(nèi)心世界看作不動(dòng)、不變或“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的，也必然對(duì)各種細(xì)節(jié)盡量加以簡(jiǎn)化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對(duì)各種各樣色彩豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫(xiě)，并堅(jiān)信這些描繪最終都是對(duì)人心的描繪，且只有盡可能生動(dòng)而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會(huì)完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個(gè)抽象的道德概念概括無(wú)余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”,又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長(zhǎng)更接近凡人、更真實(shí)、更具有鮮明的“性格”。(摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長(zhǎng)與阿喀琉斯的比較》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說(shuō)，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對(duì)理性之光的闡釋?zhuān)J(rèn)為人應(yīng)通過(guò)客觀(guān)對(duì)象審視本心。B.在作者看來(lái)，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識(shí)自我本性。C.《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛(ài)的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實(shí)生活中的平凡人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國(guó)傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們?cè)诟顚佣鰪?qiáng)自我認(rèn)識(shí)。B.探究外界對(duì)象需要具有主動(dòng)性，但中國(guó)人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性，所以中國(guó)人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來(lái)干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來(lái)的樣子，就有可能做了錯(cuò)事反而認(rèn)為是高尚的。D.詩(shī)人荷馬通過(guò)對(duì)豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)（）A.馬克思認(rèn)為，人到世間來(lái)沒(méi)有攜帶鏡子，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的有性格弱點(diǎn)的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系暴露人性弱點(diǎn)，揭示悲劇性根源。D.《復(fù)活》通過(guò)描寫(xiě)聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時(shí)內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。(4分)5.李斯作《諫逐客書(shū)》,針對(duì)秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見(jiàn)，意在勸說(shuō)君王收回成命。文章暗合了材料的觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)1.(3分）C(“《三國(guó)演義》沒(méi)有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯(cuò)。）2.(3分）B(“抹殺了認(rèn)識(shí)自我的能動(dòng)性”說(shuō)法絕對(duì)化。）3.(3分）D4.(4分）兩則材料之問(wèn)的內(nèi)在聯(lián)系是觀(guān)點(diǎn)和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對(duì)人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀(guān)世界為鏡才能更好地認(rèn)識(shí)自我的觀(guān)點(diǎn)；②材料二則運(yùn)用具體事例進(jìn)行論證，通過(guò)借助豐富多彩的客觀(guān)世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐湖，印證了材料一的觀(guān)點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.(6分）①援引秦國(guó)逐漸壯大的客觀(guān)歷史，引導(dǎo)秦王意識(shí)到客卿的重要，暗合材料“以客觀(guān)對(duì)象為鏡”的觀(guān)點(diǎn)；②分析秦王盡享當(dāng)下外來(lái)珠寶美人卻排斥外來(lái)人才的矛盾，引導(dǎo)桑王反思驅(qū)逐客卿的錯(cuò)誤，切合材料“理性地反觀(guān)自身心性”的觀(guān)點(diǎn)；③揭示驅(qū)逐客卿對(duì)于秦國(guó)未來(lái)發(fā)展和秦王壯志實(shí)現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識(shí)到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的事業(yè)，契合材料“貫通人性與對(duì)象世界方能真正把握客觀(guān)世界”的觀(guān)點(diǎn)。（答出一點(diǎn)給2分。意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）湖南省郴州市2024屆高三下學(xué)期六校聯(lián)考第一次模擬考試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一這篇講話(huà)的第一個(gè)主要論點(diǎn)是：中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱(chēng)，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。這個(gè)論點(diǎn)我引申為民族認(rèn)同意識(shí)的多層次論。多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層。第二個(gè)論點(diǎn)是形成多元一體格局有個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過(guò)程，在這過(guò)程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，由于他發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體，這一體不再是漢族而成了中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族。第三個(gè)論點(diǎn)是高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。所以高層次的民族可說(shuō)實(shí)質(zhì)上是個(gè)既一體又多元的復(fù)合體，其間存在著相對(duì)立的內(nèi)部矛盾，是差異的一致，通過(guò)消長(zhǎng)變化以適應(yīng)于多變不息的內(nèi)外條件，而獲得這共同體的生存和發(fā)展。這幾個(gè)論點(diǎn)是我從研究中國(guó)民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的。也可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)。(摘編自費(fèi)孝通《民族研究——簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷與思考》1997年年3月)材料二費(fèi)孝通先生多元一體格局理論中的民族結(jié)構(gòu)論，并不拘泥于把民族的結(jié)構(gòu)只是局限于56個(gè)民族與一個(gè)中華民族兩個(gè)層次。在此基礎(chǔ)上，他還提出了“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等許多理論問(wèn)題。他認(rèn)為，“現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族集團(tuán)’，在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)人人際關(guān)系的論基礎(chǔ)述就是“多圈層”的“差序格局”理論，用在形容不同的層面的民族也是很貼切的。在此認(rèn)同，上的“民族認(rèn)同”問(wèn)題就不是僵化的或者是一成不變的。事實(shí)上，人們的民族認(rèn)同、地域乃至國(guó)家認(rèn)同都有可能隨著不同場(chǎng)景而發(fā)生改變。這對(duì)正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，進(jìn)而消除內(nèi)在緊張或?qū)α?、建設(shè)多層次認(rèn)同和諧共處的理論也有重要的啟發(fā)意義。20世紀(jì)是民族國(guó)家理論盛行的世紀(jì)。兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)結(jié)束后眾多民族國(guó)家的紛紛建立，標(biāo)志著民族主義運(yùn)動(dòng)的高峰，但也暴露出西方“一族一國(guó)”的民族國(guó)家理論特別是極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。自古，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是多民族國(guó)家。如今，全世界2500多個(gè)民族群體生活在200個(gè)左右的國(guó)家實(shí)體之中。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是由純而又純的單一民族組成的。先持別是在快速工業(yè)化、城市化及經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的大規(guī)模人口流動(dòng)，日益打破傳統(tǒng)“民族”封閉地及國(guó)家疆界的發(fā)展趨勢(shì)下，民族國(guó)家理論有其“一族一國(guó)”主張的空想性甚至危害性。事實(shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論。習(xí)近平總書(shū)記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習(xí)近平總書(shū)記的這段講話(huà)，不僅肯定了中華民族的多元一體格局理論，而且指明了中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力和發(fā)展機(jī)制。(摘編自王延中《費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》2020年7月)材料三民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，民族學(xué)的時(shí)代使命是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系，要從陳舊的、過(guò)時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)代的知識(shí)體系中脫離出來(lái)，隨社會(huì)的變化、時(shí)代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)的知識(shí)體系?！辟M(fèi)孝通對(duì)大瑤山的訪(fǎng)問(wèn)與研究，始終秉持其“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國(guó)家民族發(fā)展具體過(guò)程、具體問(wèn)題密切結(jié)合，才會(huì)形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對(duì)該地區(qū)的調(diào)研寫(xiě)作，他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者。(摘編自彷慧寧《從田野調(diào)查點(diǎn)到理論起源地》2023年12月)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.費(fèi)孝通“民族圈層”和“民族認(rèn)同”等理論問(wèn)題的提出，是以民族結(jié)構(gòu)論為基礎(chǔ)的。B.民族國(guó)家紛紛建立后，在一定程度上暴露了極端民族主義主張的內(nèi)在缺陷。C.與56個(gè)民族實(shí)體相比，中華民族這個(gè)復(fù)合體具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)。D.費(fèi)孝通對(duì)大瑤山的研究成就斐然，為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.用費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論來(lái)形容中華民族統(tǒng)一體之中存在著的多層次的多元格局，也是很貼切的。B.在快速工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，基于“多民族國(guó)家是常態(tài)”的事實(shí)，“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)。C.費(fèi)孝通先生能夠把民族國(guó)家理論提煉升華為中華民族多元一體格局理論，離不開(kāi)中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史與現(xiàn)實(shí)。D.中華文明之所以根深葉茂，具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，是因?yàn)楦髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史。3.下列選項(xiàng)，對(duì)“多元一體格局”理論的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不恰當(dāng)一項(xiàng)是（3分)（）A.在多元一體格局理論中，漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬于不二層次；中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，是高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體。B.多元一體格局理論不僅對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國(guó)家民族問(wèn)題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價(jià)值。C.多元一體格局理論從實(shí)際出發(fā)，是對(duì)諸多西方民族國(guó)家理論的升華與超越，雖產(chǎn)生于中國(guó)，但不應(yīng)局限于中國(guó)，而應(yīng)該成為世界民族問(wèn)題研究的一種新流派。D.多元一體格局理論避免了概念的繁瑣論證，實(shí)現(xiàn)了理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也充分照顧了歷史發(fā)展、認(rèn)知狀況和不同群體的情感，是科學(xué)的、辯證的，也是包容的、高明的。4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分)5.關(guān)于“多元一體格局理論有利于形成正確的民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、認(rèn)同觀(guān)”這一觀(guān)點(diǎn)，材料二從哪些角度做了闡發(fā)請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)1.D【解析】“成就斐然”以及“為后輩學(xué)人構(gòu)筑起新時(shí)代的民族學(xué)知識(shí)體系”，都表述不當(dāng)。從材料一可見(jiàn)，費(fèi)孝通先生自稱(chēng)“經(jīng)過(guò)了多年探索和思考得到的一些不夠全面的認(rèn)識(shí)?！睆牟牧先梢?jiàn)，“他正是順應(yīng)社會(huì)變化和時(shí)代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)理論知識(shí)框架的先行者?！?.B【解析】“一族一國(guó)”理論應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”表述不當(dāng)。從材料二可見(jiàn)，“民族國(guó)家理論有其‘一族一國(guó)’主張的空想性甚至危害性?！薄笆聦?shí)上，多民族國(guó)家是常態(tài)，這也說(shuō)明了多元一體格局理論具有更廣泛的解釋力和包容性，因而是更具生命力的民族理論?！安牧蟽H就兩種民族理論做了比較，并不能得出“應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)”的結(jié)論。3.A【解析】“漢族作為起凝聚作用的核心民族，與其他少數(shù)民族分屬不同的層次”錯(cuò)誤。從材料二“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”“漢族就是多元基層中的一元”可找到依據(jù)。4.B【解析】材料一：“把多元結(jié)合成高層次認(rèn)同民族”與原文“把多元結(jié)合成一體”相比，表述不嚴(yán)謹(jǐn)；“取代或排斥低層次的認(rèn)同”與“高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同”完全不一致，表述錯(cuò)誤。5.①?gòu)拿褡褰Y(jié)構(gòu)論的角度看，多元一體格局理論認(rèn)為56個(gè)民族結(jié)合成多元一體的中華民族，有利于形成正確的民族觀(guān)。②從“民族認(rèn)同”角度看，多元一體格局理論可以正確處理“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間的關(guān)系，有利于形成正確的認(rèn)同觀(guān)。③從習(xí)近平總書(shū)記的講話(huà)來(lái)看，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史”，多元一體格局理論在當(dāng)今時(shí)代更具包容性和生命力，有利于形成正確的國(guó)家觀(guān)。(一點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分)湖南省“一起考”大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高三3月模擬檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人工智能（AI）是指在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)類(lèi)似乃至超越人類(lèi)的感知、認(rèn)知、行為等智能的系統(tǒng)。人工智能分為強(qiáng)人工智能和弱人工智能。強(qiáng)人工智能，也稱(chēng)通用人工智能，是指達(dá)到或超越人類(lèi)水平的、能夠自適應(yīng)地應(yīng)對(duì)外界環(huán)境挑戰(zhàn)的、具有自我意識(shí)的人工智能。弱人工智能，也稱(chēng)狹義人工智能，是指人工系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)專(zhuān)用或特定技能的智能，如人臉識(shí)別、機(jī)器翻譯等。迄今為止大家熟悉的各種人工智能系統(tǒng)，都只實(shí)現(xiàn)了特定或?qū)Ｓ玫娜祟?lèi)智能，屬于弱人工智能系統(tǒng)。弱人工智能可以在單項(xiàng)上挑戰(zhàn)人類(lèi)，比如下圍棋，人類(lèi)已經(jīng)不是人工智能的對(duì)手了。中國(guó)是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家之一。雖然我們?cè)谌斯ぶ悄芑A(chǔ)理論與算法、核心芯片與元器件、機(jī)器學(xué)習(xí)算法開(kāi)源框架等方面起步較晚，但在國(guó)家人工智能優(yōu)先發(fā)展策略、大數(shù)據(jù)規(guī)模、人工智能應(yīng)用場(chǎng)景與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、青年人才數(shù)量等方面具有優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的人工智能發(fā)展，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。盡管是后來(lái)者，但我們市場(chǎng)規(guī)模大，青年人多，奮斗精神強(qiáng)，長(zhǎng)期來(lái)看更有優(yōu)勢(shì)。我們可以預(yù)見(jiàn)，本世紀(jì)中葉前后人工智能可能會(huì)帶來(lái)下一次工業(yè)革命，影響百年。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能技術(shù)的儲(chǔ)備還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到開(kāi)啟智能時(shí)代的量級(jí)，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新?，F(xiàn)在的計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)，還無(wú)法滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的需求。未來(lái)可能的突破方向包括人工智能基礎(chǔ)理論與算法、類(lèi)腦計(jì)算、生物計(jì)算、量子計(jì)算等。人工智能把我們從簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來(lái)，更有利于人類(lèi)充分挖掘自己的智能潛力。面對(duì)即將到來(lái)的智能社會(huì)，我們應(yīng)該以積極態(tài)度擁抱變化。與其擔(dān)憂(yōu)工作被搶走，不如與機(jī)器“共勉”，機(jī)器尚在持續(xù)學(xué)習(xí)，我們?nèi)祟?lèi)難道不應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)嗎？（摘編自高文、黃鐵軍《人工智能帶領(lǐng)人類(lèi)——從信息社會(huì)邁向智能社會(huì)》）材料二：近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫(xiě)”文學(xué)名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關(guān)注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大戰(zhàn)孫悟空”之類(lèi)“腦洞大開(kāi)”的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預(yù)料。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問(wèn)：人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類(lèi)？其實(shí)，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。但事實(shí)上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲(chǔ)備，背后是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，與人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當(dāng)下的人工智能再“智能”，也不具有情感與思想，而文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個(gè)重要標(biāo)志，就是它是人類(lèi)情感與思想的表達(dá)，必然帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩。美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學(xué)是凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通著人際情感交流的語(yǔ)言藝術(shù)。錢(qián)谷融先生也提出過(guò)“文學(xué)是人學(xué)”。說(shuō)到底，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有極強(qiáng)的個(gè)人思想與情感表達(dá)力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算，并不足以使其獲得這一能力。中國(guó)古人講：“文章憎命達(dá)?！弊髡咛厥獾娜松?jīng)歷，造就了許多獨(dú)特的文學(xué)作品。如果沒(méi)有個(gè)體與國(guó)家的苦難，杜甫很難寫(xiě)出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”這樣的千古名句。同理，《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品也飽含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動(dòng)人心魄的佳作。這些與人緊密相關(guān)的東西，很難在人工智能身上得到體現(xiàn)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人工智能就算寫(xiě)出來(lái)的作品再“像樣”，也無(wú)法取代人類(lèi)進(jìn)行真正的文學(xué)創(chuàng)作。其最高的上限，也只不過(guò)是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來(lái)像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。當(dāng)然，如果我們放寬對(duì)“創(chuàng)作”的定義，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：人工智能的寫(xiě)作，在很多領(lǐng)域有不小的價(jià)值，甚至可以取代一部分人類(lèi)的工作。此前，有人提出可以在媒體領(lǐng)域引入人工智能，輔助新聞寫(xiě)作。而中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)的人工智能寫(xiě)作機(jī)器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時(shí)間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，動(dòng)作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過(guò)，即便是在新聞寫(xiě)作上，人工智能也無(wú)法徹底取代人類(lèi)。對(duì)新聞價(jià)值的判斷，對(duì)新聞事件的點(diǎn)評(píng)與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。人工智能對(duì)人類(lèi)工作的取代情況，需要針對(duì)具體情況加以分析。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒(méi)有問(wèn)題。但是，我們也不必過(guò)于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類(lèi)開(kāi)展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會(huì)是捍衛(wèi)人類(lèi)精神力量的寶貴園地。（摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學(xué)作品？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人工智能是在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)模仿乃至超越人類(lèi)智能的系統(tǒng)，分為強(qiáng)人工智能與弱人工智能。B．中國(guó)在人工智能發(fā)展方面具有突出的優(yōu)勢(shì)，是基礎(chǔ)理論研發(fā)最早和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家。C．人工智能的創(chuàng)作是由嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算支撐的，創(chuàng)作的過(guò)程需要強(qiáng)大的算法與數(shù)據(jù)儲(chǔ)備。D．區(qū)別于人工智能的“創(chuàng)作”，文學(xué)創(chuàng)作則需要進(jìn)行情感與思想的表達(dá)，帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)色彩。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)無(wú)法滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的需求，因此，強(qiáng)人工智能之路任重道遠(yuǎn)。B．人工智能的發(fā)展有利于人類(lèi)充分挖掘自身智能潛力，所以人類(lèi)智能永遠(yuǎn)不會(huì)被人工智能趕超。C．當(dāng)下的人工智能創(chuàng)作只能算“模擬創(chuàng)作”而非真正意義上的創(chuàng)作，因而不具備實(shí)際的價(jià)值。D．媒體人的工作速度不可能快過(guò)人工智能，可以預(yù)想未來(lái)最先被人工智能替代的工作就是傳媒。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．劉慈欣的小說(shuō)《詩(shī)云》中克隆詩(shī)人“李白”雖能憑借技術(shù)寫(xiě)成出神入化的詩(shī)歌，但始終不理解藝術(shù)的精妙之處何在。B．當(dāng)代文學(xué)的寫(xiě)作實(shí)踐中一直存在“人類(lèi)中心主義”傾向，而人工智能的創(chuàng)作則對(duì)這一傾向有著強(qiáng)有力的沖擊。C．“微軟小冰”出版詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》并開(kāi)設(shè)“小冰的詩(shī)”專(zhuān)欄，出版方稱(chēng)《陽(yáng)光失了玻璃窗》是歷史上第一部由機(jī)器人寫(xiě)的詩(shī)集。D．詩(shī)人衣米一說(shuō)：“即便機(jī)器人寫(xiě)詩(shī)了，我也不會(huì)取消寫(xiě)詩(shī)。我的生活體驗(yàn)和生命記憶，機(jī)器人和上帝都不可能替我寫(xiě)出來(lái)?！?．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)．（4分）5．學(xué)校辯論社計(jì)劃近日開(kāi)展辯論活動(dòng)，辯題為“人工智能創(chuàng)作會(huì)不會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作”，正方立場(chǎng)為“人工智能創(chuàng)作會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作”，請(qǐng)你結(jié)合材料，站在反方立場(chǎng)撰寫(xiě)辯論要點(diǎn)。（6分）1．B。材料一中說(shuō)“中國(guó)是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家之一。雖然我們?cè)谌斯ぶ悄芑A(chǔ)理論……起步較晚”，可知：①其“基礎(chǔ)理論”研究起步較晚，而不是“基礎(chǔ)理論研發(fā)最早”；②“中國(guó)”不是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家”，而是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家之一”。2．A。B項(xiàng)，推斷絕對(duì)。材料一說(shuō)“人工智能把我們從簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來(lái)，更有利于人類(lèi)充分挖掘自己的智能潛力”，強(qiáng)調(diào)人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)有積極影響，但并不能據(jù)此推斷“人類(lèi)智能永遠(yuǎn)不會(huì)被人工智能趕超”。C項(xiàng)，因果錯(cuò)誤。人工智能創(chuàng)作本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作，但并不能說(shuō)明其“不具備實(shí)際的價(jià)值”，在某些領(lǐng)域（如新聞傳媒），人工智能創(chuàng)作有不小的價(jià)值。D項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)。在新聞傳媒工作中，人工智能的工作效率高，但材料二并沒(méi)有說(shuō)傳媒工作會(huì)被人工智能取代。3．D。材料二的主要觀(guān)點(diǎn)是文學(xué)創(chuàng)作是主觀(guān)情感與思想的表達(dá)，最不能被人工智能取代。A項(xiàng)描述的情節(jié)符合材料二的觀(guān)點(diǎn)，但小說(shuō)的情節(jié)是虛構(gòu)的，因此說(shuō)服力不夠強(qiáng)。B項(xiàng)的表述正好與材料二的觀(guān)點(diǎn)相左，意在說(shuō)明人工智能創(chuàng)作屬于一種顛覆固有認(rèn)知的創(chuàng)作形式。C項(xiàng)只是介紹了人工智能“微軟小冰”的創(chuàng)作，不能用來(lái)論證材料二的觀(guān)點(diǎn)。D項(xiàng)中詩(shī)人的表述符合材料二的主要觀(guān)點(diǎn)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀(guān)點(diǎn)。4．首先介紹人工智能的定義及分類(lèi)，簡(jiǎn)要介紹強(qiáng)人工智能與弱人工智能。（1分）接著介紹我國(guó)人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀與優(yōu)勢(shì)，并說(shuō)明未來(lái)的機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。（2分）最后闡述面對(duì)人工智能發(fā)展的思考——我們應(yīng)該以積極的態(tài)度面對(duì)人工智能的發(fā)展。（1分）5．反方立場(chǎng)：人工智能創(chuàng)作不會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作。①人類(lèi)創(chuàng)作是情感和思想的表達(dá)，當(dāng)下人工智能再“智能”也無(wú)法具備情感與思想，因而人工智能創(chuàng)作不可能成為真正的創(chuàng)作，不會(huì)取代人類(lèi)創(chuàng)作。②人工智能創(chuàng)作雖然在效率上勝過(guò)人類(lèi)創(chuàng)作，但無(wú)法進(jìn)行價(jià)值評(píng)判，只能輔助人類(lèi)進(jìn)行創(chuàng)作而不能取代。③人工智能會(huì)激發(fā)人類(lèi)挖掘自身發(fā)展?jié)撃?，?duì)人類(lèi)的創(chuàng)作起到正向的激勵(lì)作用，助推人類(lèi)創(chuàng)作。（每點(diǎn)2分）湖南省衡陽(yáng)市第一中學(xué)2024屆高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下題。人工智能對(duì)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的介入已構(gòu)成一個(gè)醒目的事實(shí)。微軟“小冰”的詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》令人震驚——一些詩(shī)歌發(fā)表于互聯(lián)網(wǎng)，幾乎沒(méi)有人意識(shí)到這是人工智能的作品。相對(duì)地說(shuō)，新聞稿或者偵探小說(shuō)的基本模式遠(yuǎn)比詩(shī)歌清晰穩(wěn)定，人工智能可以嫻熟地駕馭它們的“敘事語(yǔ)法”。人工智能繪畫(huà)與作曲的消息已經(jīng)屢屢見(jiàn)諸媒體，一個(gè)小視頻曾經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)廣泛流傳：人工智能操縱的機(jī)械臂寫(xiě)出具有相當(dāng)水準(zhǔn)的書(shū)法作品。如同自動(dòng)駕駛、疾病診斷或者不同語(yǔ)種的翻譯，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“陷落”指日可待。阿爾法狗擊敗圍棋冠軍是一個(gè)意味深長(zhǎng)的事實(shí)：幾乎沒(méi)有人事先預(yù)料到，這一天的降臨竟然如此之快。人工智能的介入在文學(xué)藝術(shù)圈制造了持久的喧嘩，各種觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)雜交疊。欣然接受人工智能的作家不多，反對(duì)人工智能的觀(guān)點(diǎn)指向不一：一些作家認(rèn)為，人工智能的作品低劣粗陋，人工智能的“算法”無(wú)法企及幽深的精神世界，那些電子元件或者集成電路怎么可能體會(huì)微妙的韻味或者奇特的藝術(shù)風(fēng)格？另一些作家感到，人工智能冒犯了人類(lèi)的尊嚴(yán)，這些機(jī)械拼湊出來(lái)的作品不僅無(wú)可稱(chēng)道，而且包含了褻瀆文學(xué)藝術(shù)的意味。然而，沒(méi)有理由蔑視人工智能的作品質(zhì)量。從韻味、風(fēng)格到波動(dòng)的意識(shí)軌跡，人工智能可能在模仿的意義上給予精確的再現(xiàn)?？疾爝^(guò)阿爾法狗對(duì)弈的棋譜即可發(fā)現(xiàn)，人工智能可以自如地處理微妙的權(quán)衡、關(guān)聯(lián)，以及種種起伏、迂回、呼應(yīng)。如果阿爾法狗的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”深度學(xué)習(xí)投入文學(xué)藝術(shù)范疇，復(fù)制大師的水準(zhǔn)并不困難。即使現(xiàn)今的作品尚未達(dá)標(biāo)，未來(lái)的潛力無(wú)可懷疑。因此，問(wèn)題的真正焦點(diǎn)毋寧是，我們是否接受這一切？通常的觀(guān)念之中，科技以工具的面目出現(xiàn)。時(shí)至如今，我們不再拒絕科技工具提供的種種產(chǎn)品——我們并不反感烤箱烘焙的面包、電磁波轉(zhuǎn)換的電話(huà)語(yǔ)音或者電子望遠(yuǎn)鏡顯現(xiàn)的遙遠(yuǎn)星空。如同耕田、捕魚(yú)或者修建房屋，文學(xué)藝術(shù)同樣依賴(lài)一套基本的工具實(shí)現(xiàn)自己的意圖，例如畫(huà)筆、刻刀、顏料、音響器材、電影屏幕等等。沒(méi)有人因?yàn)檫@些工具的存在而對(duì)油畫(huà)、雕塑、電影或者電視劇感到惱怒。相對(duì)地說(shuō)，只有人工智能提供的文學(xué)作品令人嫌惡。這是為什么？或許恰恰由于人工智能有如此強(qiáng)大的模仿乃至再創(chuàng)造功能。從最初的創(chuàng)意到符號(hào)組織的技術(shù)完成，人工智能可以在一夜之間完整地掌握藝術(shù)生產(chǎn)的全部流程。神秘的靈感，飄忽不定的想象，嘔心瀝血的語(yǔ)言推敲，扣人心弦的懸念和熱淚長(zhǎng)流的結(jié)局，如此繁難的工作竟然一揮而就。那些芯片和集成電路長(zhǎng)驅(qū)直入，輕松地摘取作家、藝術(shù)家的桂冠。在這個(gè)意義上，工具的概念遭到了動(dòng)搖。工具僅僅參與藝術(shù)生產(chǎn)的某些環(huán)節(jié)，嚴(yán)格地遵從作者預(yù)設(shè)的總體主題。工具的一個(gè)基本含義即是服從人類(lèi)，而不是替代人類(lèi)。然而，無(wú)所不能的人工智能開(kāi)始威脅人類(lèi)的主體地位。作家的排斥或許可以追溯至某種潛意識(shí)：防范人工智能出現(xiàn)反客為主的嘩變。當(dāng)然，至少在目前，僭越的跡象并未出現(xiàn)——人工智能仍然安分地駐留于工具的范疇之內(nèi)。對(duì)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)仍然表現(xiàn)出無(wú)可比擬的權(quán)威，決定文學(xué)藝術(shù)是否合格。不論人工智能配備多么杰出的稟賦，它無(wú)法在美學(xué)的意義上重新設(shè)計(jì)文學(xué)藝術(shù)。顯而易見(jiàn)，人工智能不可能享有人類(lèi)歷史。這決定了人工智能作為工具的附屬地位——人工智能的種種功能以模仿為內(nèi)在界限，人類(lèi)是它們模仿的終極偶像。人工智能提供的文學(xué)文本保留地隱含著作者證明了人類(lèi)的主體地位。人工智能具有極為強(qiáng)大的記憶功能，但是它不會(huì)回憶?！按饲榭纱勺窇洝?，回憶是文學(xué)的慣用題材，無(wú)論是朱自清《背影》這種短章，還是普魯斯特《追憶似水年華》這樣的巨著。人工智能不可能在哪一個(gè)愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫(xiě)下一條關(guān)鍵的指令，沒(méi)有哪一種動(dòng)人的情景交融可以成為觸動(dòng)的機(jī)緣。換言之，人工智能無(wú)法獨(dú)立地產(chǎn)生相似于人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)。人工智能無(wú)法顯現(xiàn)