八省新高考2021屆高三年級(jí)下冊(cè)4月高考語(yǔ)文考前最后模擬預(yù)測(cè)沖刺卷（五）含答案

沖剌2021高考備考考前沖剌卷（五）

語(yǔ)文試卷

考試分?jǐn)?shù)：150分考試時(shí)間：150分鐘

注意事項(xiàng)：

1.請(qǐng)?jiān)诖痤}前填涂、填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息

2.請(qǐng)將答案正確填涂、填寫(xiě)在答題卡（紙）上

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題

材料一：

“自然寫(xiě)作”一詞肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起，生態(tài)批評(píng)的重要代表人物格羅特菲爾德曾在《生態(tài)批

評(píng)讀本》中有所涉及，另一位生態(tài)批評(píng)的重要代表人物勞倫斯?布伊爾在《環(huán)境批評(píng)的未來(lái)》中提出“自

然寫(xiě)作”的概念。他說(shuō)：“自然寫(xiě)作，可以簡(jiǎn)潔地定義為'一種非虛構(gòu)的文學(xué)寫(xiě)作，它提供關(guān)于世界的科學(xué)

考察;探索個(gè)體人類觀察者對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)；或者反映人類與其所在星球關(guān)系之政治和哲學(xué)涵義，。自生態(tài)批

評(píng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始階段起，尤其是在我說(shuō)的第一波生態(tài)批評(píng)中，中心興趣便是自然寫(xiě)作?！?/p>

布伊爾這里所說(shuō)的“自然寫(xiě)作”，是針對(duì)人為的“藝術(shù)寫(xiě)作”而言的紀(jì)實(shí)自然考察與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一種

文學(xué)形態(tài)，諸如梭羅的《瓦爾登湖》之類。但真正的“自然寫(xiě)作”則是一種包含“環(huán)境取向”的寫(xiě)作。誠(chéng)

如布伊爾在另外一部著作《環(huán)境的想象：梭羅、自然與美國(guó)文化的形成》中所言，這種“環(huán)境取向作品”的

標(biāo)準(zhǔn)要素是：1.非人類環(huán)境的在場(chǎng)并不僅僅是一種框定背景的手法，這種非人類環(huán)境的在場(chǎng)實(shí)際上開(kāi)始向

人們宣示：人類的歷史必然被融入自然之歷史；2.在環(huán)境取向的作品中，人類利益并沒(méi)有被視為唯一合法的

利益；3.人類對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任，這是文本倫理取向的重要組成;4.這種自然取向的文本中隱含這樣一種意識(shí):

自然并非一種恒定或假定之物。

這就在實(shí)際上批判了傳統(tǒng)的“人類中心論”與“藝術(shù)中心論”，而使自然寫(xiě)作走到與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)平

等的地位?？梢?jiàn)，“自然寫(xiě)作”即是一種人與自然“共生”的寫(xiě)作，它是“自然文學(xué)”的另一種表達(dá)。顯然，

這是對(duì)于工業(yè)革命人類中心"''藝術(shù)中心”與“理性中心”的拋棄與評(píng)判。

“自然寫(xiě)作”在西方是一種后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的寫(xiě)作，是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，

但在中國(guó)卻是具有原生性的文化形式。因?yàn)?，中?guó)作為農(nóng)業(yè)古國(guó)，以農(nóng)為本，遵循“天人合一”的文化傳統(tǒng)，

力倡人與自然“共生”的文化立場(chǎng)。儒家有言“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家則言“天地與

我并生，而萬(wàn)物與我為一”，釋家則言“眾生平等”。這種“共生”的哲學(xué)觀念必然導(dǎo)向人與自然平等的“自

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然寫(xiě)作”。

對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的“自然寫(xiě)作”進(jìn)行全面理論論述的，是《文心雕龍》。它在《原道》篇中提出文來(lái)

源于“自然之道”的論斷：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！边@里所說(shuō)的“自然”既包含大自然，

也包含人對(duì)于自然的自然而然、順其自然的表現(xiàn)?！白匀粚?xiě)作”的觀念，在中國(guó)古代文論典范之作《文心雕

龍》中，由全書(shū)的首篇《原道》揭示出來(lái)，也具有全書(shū)之核心的意義。

（曾繁仁《“自然寫(xiě)作”：人與自然共生》）

材料二：

由于疫情，很長(zhǎng)時(shí)間每天都幾乎處于封閉隔離狀態(tài)，每個(gè)人都赤裸裸地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)。如此

真實(shí)處境使自然詩(shī)歌和自然文學(xué)越來(lái)越讓人關(guān)注，這也許將成為自然詩(shī)歌和自然文學(xué)的新時(shí)代。生態(tài)意識(shí)、

環(huán)保理念、新的生活方式，這些都會(huì)逐漸成為新常態(tài)。

人應(yīng)該與動(dòng)植物、神、自然界和諧平等共處，形成一個(gè)相互支持、相互依存的生命整體。這樣一種理

念，與天人合一思想契合，也接近當(dāng)代生態(tài)學(xué)的一些觀點(diǎn)。比如當(dāng)代生態(tài)學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)完整的

自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，每一樣物種每一個(gè)環(huán)節(jié)都很重要，具有一種默契的平衡。

愛(ài)默生被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”，特別提倡自然文學(xué)，惠特曼和梭羅都是他的弟子。愛(ài)默生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：

人類應(yīng)該遵守兩句格言，一是認(rèn)識(shí)你自己，二是研習(xí)大自然。認(rèn)識(shí)你自己，是古希臘神廟里鐫刻的一句格言。

研習(xí)大自然則是人類文明發(fā)展到一定階段之后，終于醒悟人類再也不能自大，不能自我中心主義，人不過(guò)是

大自然里的一分子，應(yīng)該平等對(duì)待其他物種，與之和諧共存。

我對(duì)沒(méi)有過(guò)自然生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)人，從來(lái)持懷疑態(tài)度。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，童年的經(jīng)驗(yàn)極為重要，保存其最初

的精神種子或者說(shuō)初心，這是一些看似尋常普通的人最終成為詩(shī)人的奧秘。此外，自然是人類最早的家園，

從小就受到大自然熏陶，是人性健康的必要條件。在自然中生活的最初經(jīng)臉感受，確保了很多詩(shī)人有更廣闊

包容的胸襟和開(kāi)放精神。古典詩(shī)歌里花草植物出現(xiàn)數(shù)量很多，《詩(shī)經(jīng)》就完全是群芳譜”，宋詞也特別多以

花草擬人的篇章，人和花草相互對(duì)應(yīng)生輝,說(shuō)明那是一個(gè)何其自然蔥郁的和諧世界。

所以，自然寫(xiě)作，我理解就是要將這樣的自然理念通過(guò)文學(xué)作品，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受，受到熏陶，

具有一種生態(tài)意識(shí)，繼而在生活中自覺(jué)地踐行科學(xué)的環(huán)保的理念。在這一點(diǎn)上,詩(shī)歌從來(lái)在文學(xué)中有引領(lǐng)作

用。

（南君《自然寫(xiě)作中的詩(shī)意》

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（3分）

A.自然寫(xiě)作這一概念肇始于西方生態(tài)批評(píng)的興起，它是由格羅特菲爾德和勞倫斯?布伊爾首先創(chuàng)立的。

B.勞倫斯?布伊爾所提倡的“自然寫(xiě)作”并不是一種包含“環(huán)境取向”的寫(xiě)作，因而不是真正的自然

寫(xiě)作。

C.“自然寫(xiě)作”理論以自然環(huán)境的在場(chǎng)表示人類歷史必將融入自然歷史，自然環(huán)境不再僅僅作為人類

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活動(dòng)的背景。

D.“自然寫(xiě)作”在西方是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物，但在中國(guó)，這一概念古已有之，是具有原生性的文化形式。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.疫情使得人們更直接地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)，如此真實(shí)處境之下，自然文學(xué)越來(lái)越受到人們的

關(guān)注,新的生活方式也將逐漸成為新常態(tài)。

B.自然文學(xué)提倡人應(yīng)該與動(dòng)植物、神、自然界和諧平等共處，這種理念符合中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想

和當(dāng)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。

C.愛(ài)默生強(qiáng)調(diào)要研習(xí)大自然,提醒人們尊重自然,摒棄人類中心主義；因?yàn)檫@種思想所產(chǎn)生的重大影響,

他被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”。

D.詩(shī)歌經(jīng)常抒寫(xiě)人對(duì)自然的感受和人與自然的互動(dòng)，在熏陶生態(tài)意識(shí)培育環(huán)保理念方面，相比其他文

學(xué)樣式，能發(fā)揮更重要的作用。

3.下列表述,不符合“自然寫(xiě)作”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）

A.獨(dú)與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物。（《莊子?天下》）

B.洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（柳宗元《始得西山宴游記》

C.這個(gè)世界的啟示在荒野。（奧爾多?利奧波德《像山那樣思考》）

D.我遼闊廣大,我包羅萬(wàn)象。（沃爾特?惠特曼《我自己的歌》

4.材料一引用儒道釋諸家名言,材料二例舉古典詩(shī)歌中的花草描寫(xiě),分別證明了什么觀點(diǎn)？（4分）

5.簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題

文本一：

遍地應(yīng)答

韓少功

打開(kāi)院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹(shù)下穿過(guò)，就可以下水游泳了。

風(fēng)平浪靜之時(shí)，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水

這邊敲一敲，水那邊似乎也會(huì)震動(dòng)。你在水這邊撓一撓，水那邊似乎也會(huì)發(fā)癢。

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若是有一條小船壓過(guò)來(lái)，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起一這種擔(dān)心一度讓我緊張。

在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令寶貴的鏡面破碎，實(shí)為一大暴行。好在

碎片經(jīng)過(guò)一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動(dòng)，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次舒展

和平復(fù)，湖面又會(huì)成為平滑的極目一鏡。

在通向山外的公路修通之前，這里有很多機(jī)船，每天接送出行的農(nóng)民，還有挑擔(dān)的，騎腳踏車的，

以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船偶爾出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，清晨收網(wǎng)，手搖船

槳輕點(diǎn)著水面，靜悄悄地來(lái)，又靜悄悄地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消失的大腦。

水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說(shuō)老人身患絕癥，活不了多久了。但他一心

把最后的時(shí)光留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學(xué)生模樣，總在黃昏時(shí)出現(xiàn)。他也許是特別喜

歡吃魚(yú)，也許是惦記著母親特別喜歡吃魚(yú)，也許不過(guò)是要用這種方式來(lái)積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰(shuí)知道呢？

陣雨撲來(lái)時(shí)，雨點(diǎn)敲打著水面，打出滿湖的水芽，打出升騰的水霧，模糊了水平線。如果雨點(diǎn)敲

醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長(zhǎng)滿舟子。

幾只野鴨惶惶地叫著，大^被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。

不遠(yuǎn)處，一條橫越水峽的電線上，有個(gè)黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西

墜落，過(guò)了片刻才發(fā)現(xiàn)，那不是墜物，而是一只鳥(niǎo)突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱

撲棱，又旋回高高的天空，在陽(yáng)光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥(niǎo)的名字，只記住了它一身

藍(lán)綠相雜的迷彩。

還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚(yáng)，再穩(wěn)穩(wěn)她落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，

先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠(yuǎn)方，紋絲不動(dòng)，恍若一尊玉雕。但如

果發(fā)現(xiàn)什么情況，玉雕眨眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹(shù)叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組

成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。

它們有時(shí)候繞著我巡飛，肯定把我誤認(rèn)為魚(yú)，一條比較奇怪的大魚(yú)，大得讓它們不知如何下口；

小魚(yú)也經(jīng)常圍著我巡游，肯定把我當(dāng)成一只落水的大鳥(niǎo)，同樣大得讓它們不知如何下口。

不知是什么魚(yú)愣頭愣腦，胡亂囁咬，在我的腿上和腰上留下癢點(diǎn)，其中一口咬得太狠，咬在一個(gè)

腳趾頭上，痛得我從迷糊中驚醒。我這才發(fā)現(xiàn)，釣魚(yú)的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無(wú)人跡。

其實(shí)，這里還有很多人，只是我看不見(jiàn)罷了。想想看，這里無(wú)處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也

無(wú)處不隱含著一代代來(lái)者的原質(zhì)一物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過(guò)是這個(gè)過(guò)程中的短暫一環(huán)。

對(duì)人來(lái)說(shuō)，大自然是人的來(lái)處和去處，是萬(wàn)千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。有人說(shuō)，接近自然

就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場(chǎng)者的在場(chǎng)嗎？不就是太多空無(wú)的實(shí)在嗎？不就是一

個(gè)獨(dú)行人無(wú)端的惦念、向往以及感動(dòng)嗎？

就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我在無(wú)人之地從不孤單。我大叫一聲，分明還聽(tīng)到了回聲，聽(tīng)到了來(lái)自水波、草

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木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。

寂靜中有無(wú)邊喧嘩。

（選自韓少功散文隨筆集《山南水北》）

文本二：

在我看來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代的小說(shuō)家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫(xiě)得那么得心應(yīng)手，那么睿智。

經(jīng)過(guò)辦《海南紀(jì)實(shí)》《天涯》雜志的考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他

的文風(fēng)更老辣簡(jiǎn)潔了，他對(duì)文學(xué)的追求似乎更執(zhí)著了。他右手寫(xiě)小說(shuō)，左手寫(xiě)隨筆。在隨筆的寫(xiě)作中，

韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時(shí)會(huì)產(chǎn)生

出這樣一種古怪的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功準(zhǔn)備的，還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫(xiě)隨筆？

不管是韓少功無(wú)意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫(xiě)得好，卻是讀過(guò)他的

作品的人都公認(rèn)的事實(shí)--那是智慧的獨(dú)語(yǔ)，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化。

隨筆是一種需要智慧的文體。智慧不是聰明的滑頭和取巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄；智慧從根本

上說(shuō)是一種生活態(tài)度，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是智

慧。不過(guò)他的智慧，不是經(jīng)院或書(shū)齋里的智慧；他的智慧，更多的是來(lái)自生活的啟示，來(lái)自他的生命

的激發(fā)；他的智慧，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個(gè)局部或某個(gè)詞句，而是化為一種精氣流蕩于他所有的

文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。

（摘編自陳劍暉《智慧的獨(dú)語(yǔ)一關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“我”這個(gè)下湖游泳者的視角觀察和感受世界，文中直接表現(xiàn)“我”的筆墨不多，卻

讓人感覺(jué)到處處都有“我”的存在。

B.作者面對(duì)鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺(jué)下水打破湖面”實(shí)為一大暴行”，生動(dòng)傳達(dá)出

視湖水為有生命之物的微妙心理。

C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅欣賞這樣一幅安靜的生活畫(huà)面，更贊

賞他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅。

D.靜是作者刻意營(yíng)造的大境界，靜中又充滿生機(jī)勃勃的動(dòng)，包括陣雨、水鳥(niǎo)、游魚(yú)這樣真實(shí)可

感的動(dòng)，也包括意念中的“無(wú)邊喧嘩”。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一選自韓少功散文隨筆集《山南水北》，字里行間流蕩著一種睿智和精氣，是一篇個(gè)性色

第5頁(yè)共13-

彩鮮明的“智慧的獨(dú)語(yǔ)”。

B.隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說(shuō)、散文等文體的不同之處，而真正的智慧大都來(lái)

自生活的啟示和生命的激發(fā)。

C.韓少功作為著名作家，寫(xiě)過(guò)小說(shuō)，辦過(guò)雜志，后來(lái)他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地，

文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰。

D.凡是讀過(guò)韓少功作品的人，都認(rèn)為他的隨筆寫(xiě)得好，因?yàn)檫@些作品不耍小聰明，不投機(jī)取巧，

也不炫耀和賣弄知識(shí)。

8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本一中畫(huà)橫線的段落。

9.文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這

些特點(diǎn)的？

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

丘和，河南洛陽(yáng)人，后徙家鄢。少重氣俠，閑弓馬，長(zhǎng)乃折節(jié)自將。仕周開(kāi)府儀同三司。

入隋為右武衛(wèi)將軍，封平城郡公，歷資、梁、蒲三州刺史，以寬惠著名。遷天水郡守，入為左

御衛(wèi)將軍。大業(yè)末海南苦吏侵?jǐn)?shù)怨畔帝以和所蒞稱淳良而黃門侍郎裴矩亦薦之遂拜交趾太守?fù)?/p>

接盡情荒憬安之煬帝崩,而和未知。會(huì)隋驍果自江都來(lái)，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶗閉

蛆，乃權(quán)附銃。銃平，遂得歸。詔李道裕即授和交州大總管，爵譚國(guó)公。和遣士廉奉表請(qǐng)入朝，

詔其子師利迎之。及謁見(jiàn)，高祖為興，引入臥內(nèi)，語(yǔ)平生，歡甚，奏九部樂(lè)饗之，除左武候大

將軍。和時(shí)已老，以稷州其故鄉(xiāng)也，令為刺史以自養(yǎng)。尋除特進(jìn)。貞觀十一年卒，年八十六，

贈(zèng)荊州總管，謚日襄，學(xué)壽獻(xiàn)陵。有子十五人，行恭為知名。行恭有勇，善騎射。大業(yè)末，與

師利聚兵萬(wàn)人保都城，人多依之，群盜不敢窺境。后原州奴賊圍扶風(fēng)，太守竇珊堅(jiān)守。賊食盡

無(wú)所掠，眾稍散歸行恭。行恭乃率其眾，與師利迎謁秦王于渭北，拜光祿大夫。累從戰(zhàn)伐，功

多，遷左一府驟騎，錫勞甚厚。從侯君集平高昌，封天水郡公，進(jìn)右武候?qū)④?。高宗立，遷冀

陜二州刺史，致仕。卒，年八十，贈(zèng)荊州刺史，謚日襄，陪葬昭陵。初，從討王世充，戰(zhàn)邙山。

太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。與諸騎■相失，唯行恭從。賊騎追

及，流失著太宗馬，行恭回射之，發(fā)無(wú)虛鑲，賊不敢前。遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，

大呼導(dǎo)之，斬?cái)?shù)人，突陣而還。貞觀中，詔斫石為人馬，象拔箭狀，立昭陵四前，以磐武功云。

第6頁(yè)共13-

（節(jié)選自《新唐書(shū)》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/

撫接盡情/荒憬安之

B.大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守

撫接/盡情荒憬/安之

C.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守

撫接盡情/荒憬安之

D.大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/

撫接盡情/荒憬安之

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開(kāi)府儀同三司，簡(jiǎn)稱開(kāi)府，高級(jí)官員建立府署并自選僚屬，本系三公所享之殊遇，故

名。

B.陪葬，又稱殉葬，是古代的一種喪葬習(xí)俗，以器物、牲畜或人與俑和死者一同葬入墓

穴。

C.闕，原指古代皇宮大門前兩邊供瞭望的樓，泛指帝王的住所，也指陵墓前豎立的石雕。

D.旌，古代一種旗桿頂上用羽毛或耗牛尾裝飾的旗幟，后泛指旗幟，引申為表?yè)P(yáng)之意。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.丘和文武兼?zhèn)?，政?jī)卓著。作為北周、隋、唐三朝重臣，他所到之處均能留下淳正善

良的美名；尤其是在海南邊民安撫和交趾邊地治理上，他立下很大的功勞。

B.丘和深孚眾望，顯赫一時(shí)。他用卓越智慧和堅(jiān)定意志得到數(shù)位君主信任；尤其是唐高

祖，在他生前對(duì)他竭誠(chéng)相待，在他死后讓他陪葬在旁，十分倚重和關(guān)愛(ài)他。

C.丘行恭出身將門，富有勇力。隋朝大業(yè)末年，丘行恭和丘師利聚集萬(wàn)眾兵士，據(jù)守那

城以自保，當(dāng)?shù)匕傩斩啾硎疽栏?，就連原州奴賊也前來(lái)投奔并歸順?biāo)?/p>

D.丘行恭生前尊貴，死后榮耀。和他的父親丘和一樣，他生前功多業(yè)偉，得到很高的官

位和很大的封賞，死后也受追贈(zèng)，得謚號(hào)，并享有陪葬于帝王陵寢的恩寵。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

第7貝共13貝

（1）會(huì)隋驍果自江都來(lái)，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺崎閉蛆，乃權(quán)附銃。

（2）太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。

14.唐太宗下詔鑿石為人馬，模仿丘行恭拔箭之狀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“行恭拔箭”體現(xiàn)了丘行

恭什么樣的形象特點(diǎn)。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送裴侍御歸上都

張謂

楚地勞行役，秦城罷鼓整。

舟移洞庭岸，路出武陵溪。

江月隨人影，山花趁馬蹄。

離魂將別夢(mèng)，先已到關(guān)西。

［注］此詩(shī)作于漳州（今長(zhǎng)沙），詩(shī)人時(shí)任潭州刺史。上都，指都城長(zhǎng)安。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.本詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)指戰(zhàn)亂平定后，裴侍御來(lái)潭州公干，現(xiàn)在要回去了。

B.頷聯(lián)寫(xiě)裴侍御一路所經(jīng)之地，沿途風(fēng)景優(yōu)美，洞庭與武陵水陸并舉。

C.“離魂”指分離的愁緒，尾聯(lián)將送行化實(shí)為虛，給讀者留下想象的空間。

D.這是一首送別詩(shī)，用語(yǔ)平淡，但詩(shī)味濃郁，著重渲染了離別的凄然和傷感。

16.頸聯(lián)“江月隨人影，山花趁馬蹄”是后人傳誦的名句，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析其藝術(shù)特色。（6分）

（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“,"兩句，借鳥(niǎo)歡魚(yú)躍寫(xiě)出一片晴明之景。

（2）荀子《勸學(xué)》中，體現(xiàn)君子要涉獵廣泛并進(jìn)行反思來(lái)使自己得到提升的句子是“,

（3）杜甫《登高》中的“一”一句從空間角度極寫(xiě)漂泊異鄉(xiāng)之愁，“”一句則從

時(shí)間角度寫(xiě)盡年老體衰之苦。語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

第8貝共13貝

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

近年來(lái)，“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)越來(lái)越受大眾追捧?！爸袊?guó)風(fēng)”大紅大紫的同時(shí)，引來(lái)了大批跟風(fēng)的創(chuàng)

作。有些人在歌曲中隨便穿插一些古典詩(shī)詞，完全不考慮這些古典詩(shī)詞本身的意義和所想表達(dá)的情

感，就號(hào)稱“中國(guó)風(fēng)”歌曲，因而受到學(xué)者和文學(xué)愛(ài)好者的批判。“中國(guó)風(fēng)”歌曲的美感，的確離

不開(kāi)古典詩(shī)詞的養(yǎng)分，（）。相比原貌呈現(xiàn)、古詞新唱，“中國(guó)風(fēng)”歌曲更多的是借用古詩(shī)詞中的

意象或典故，創(chuàng)造性演繹為新的故事。比如歌曲《半城煙沙》中“金戈鐵馬，替誰(shuí)爭(zhēng)天下”的歌詞,

就化用了宋代辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的詞句，

又并非簡(jiǎn)單堆砌，而是融匯創(chuàng)造，使作戰(zhàn)時(shí)的驍勇情景如在眼前，同時(shí)又刻畫(huà)出戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免的無(wú)

奈心理。“中國(guó)風(fēng)”音樂(lè)可以成為這樣一座橋梁：它將經(jīng)典和流行結(jié)合在一起，把現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)

的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的文化精髓，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新性發(fā)展。

18.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.但這種美感的營(yíng)造是建立在充分融合創(chuàng)造和理解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上的

B.但可以在充分理解其文化內(nèi)涵和融合創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，去營(yíng)造出這種美感

C.但這種美感的營(yíng)造是建立在充分理解其文化內(nèi)涵和融合創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的

D.但可以在充分融合創(chuàng)造和理解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，去營(yíng)造出這種美感

19.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙

B.女婿煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨

C.湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨

D.沼陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲

20.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)修改。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21~22題

數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位，累計(jì)推廣新能源汽車超過(guò)450

萬(wàn)輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。①，新能

第9―共13貝

源汽車才能真正走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問(wèn)題得到局部緩解，目前全國(guó)各類充電樁保有量

已超過(guò)130萬(wàn)個(gè)。不過(guò)，私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的使用體驗(yàn)也不

佳。既要“裝得上”，②.，充電模式改進(jìn)還有很長(zhǎng)的路要走。

③.，換電模式速度更快、效率更高。只不過(guò)，由于換電站建站成本不菲、維護(hù)成本太高，再加

上電池型號(hào)不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)

10個(gè)字。（6分）

22.請(qǐng)分別用一個(gè)轉(zhuǎn)折句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)30個(gè)字。（5分）

（三）寫(xiě)作（本題共1小題，60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：鄧稼先要去搞原子彈當(dāng)晚輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夫人許鹿希問(wèn)：“怎么了？”他答：“我要調(diào)動(dòng)工作?！薄罢{(diào)

哪？”“不能說(shuō)。”“干啥？也不能說(shuō)?！薄拔腋阃ㄐ?？不行整整二十八年，鄧稼先不知去向，留

給夫人許鹿希的只有三個(gè)“不

材料二：1986年病重期間，鄧稼先堅(jiān)持要到天安門廣場(chǎng)看一看，面對(duì)高聳的人民英雄紀(jì)念碑，鄧稼先

心潮澎湃，他問(wèn)身邊的人：“再過(guò)幾十年，還有人記得我們嗎？”近日，鄧稼先的事跡沖上熱搜，感動(dòng)無(wú)

數(shù)網(wǎng)友。網(wǎng)友們紛紛留言表示會(huì)永遠(yuǎn)銘記。

校團(tuán)委舉行“致敬先輩”的主題研討會(huì)，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇發(fā)言稿，說(shuō)說(shuō)你的感受與思考。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不套作，不抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字。

第10貝共13次

1.c

2.C

3.D

4.引用儒道釋諸家名言，說(shuō)明中國(guó)古代“天人合一”的文化傳統(tǒng)（人與自然“共生”的文化立場(chǎng)），從而

證明“自然寫(xiě)作”在中國(guó)文化中的原生性。例舉古典詩(shī)歌中的花草描寫(xiě)，證明自然生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)歌（詩(shī)人）

創(chuàng)作和人性健康的重要性。（4分）

5.首先論述“自然寫(xiě)作”概念的提出及其內(nèi)涵；然后指出“自然寫(xiě)作”的意義；接著論述“自然寫(xiě)作”

在中國(guó)是一種原生性的文化形式。（6分）

6.CC.“更贊賞他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅”錯(cuò)。由“他也許是特別喜歡吃魚(yú)，也許是惦記著

母親特別喜歡吃魚(yú)，也許不過(guò)是要用這種方式來(lái)積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰(shuí)知道呢”可知，作者并不確定少年是

否處在人生磨難中。

7.A

B.“隨筆是一種需要智慧的文體，這是它與小說(shuō)、散文等文體的不同之處”表述錯(cuò)

誤，不能說(shuō)小說(shuō)、散文不需要智慧；

C.“他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地，文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰”于文無(wú)據(jù)。文中只說(shuō)韓少功隨筆

寫(xiě)得好，“在隨筆的寫(xiě)作中，韓少功天賦中那種我們稱之為智慧的素質(zhì)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)”，沒(méi)有提及

“用武之地和文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰”等內(nèi)容；

D.不合文意，因果關(guān)系不能成立。認(rèn)為寫(xiě)得好的原因是“那是智慧的獨(dú)語(yǔ)，是哲學(xué)的散文化，也是生活

常態(tài)的文學(xué)化”。

故選A。

8.①動(dòng)詞使用新穎貼切，十分傳神。如寫(xiě)白鷺棲息時(shí)“款款入座”，既擬人化，又切合前文“貴婦”的身

體，妙趣橫生；再如寫(xiě)鷺鳴“撒出去”，化無(wú)形的聲音為有形的物體，生動(dòng)可感。

②多用比喻修辭手法，富于表現(xiàn)力。“優(yōu)雅的貴婦”“大白裙子”“玉雕”“銀箭”“數(shù)十道白光”等多個(gè)喻

體，都運(yùn)用得非常形象恰切。③動(dòng)靜相映，給人深刻印象。先充分描寫(xiě)白鷺的靜，“穩(wěn)穩(wěn)地”“紋絲不動(dòng)”，

再突出刻畫(huà)白鷺的動(dòng)，“躍出”“綻放和飛掠”，動(dòng)靜前后對(duì)比，形象十分鮮明。

9.①文本一的思想內(nèi)核是作者對(duì)于世界、自然和生命的哲學(xué)思考，文體形式卻是--篇意境幽遠(yuǎn)、文采斐然

的散文，這種將哲學(xué)散文化寫(xiě)法既有深刻的思想性，又有濃厚的文學(xué)色彩。②文本一記述的是作者下湖游

泳這樣的尋常的生活情景，呈現(xiàn)出來(lái)的是一篇優(yōu)美耐讀的文學(xué)作品，作品將生活常態(tài)文學(xué)化，使讀者既能

感受到生活的情趣，又得到了文學(xué)的熏陶。

第11貝共13次

10.A（3分）標(biāo)點(diǎn)：大業(yè)末，海南苦吏侵，數(shù)怨畔。帝以和所蒞稱淳良，而黃門侍郎裴矩亦薦之，遂

拜交趾太守，撫接盡情，荒憬安之。

11.B（3分）陪葬除指殉葬外，還可指臣子或妻妾的靈柩葬在皇帝或丈夫的靈柩或墳?zāi)沟慕浴?/p>

12.B（3分）“在他死后讓他陪葬在旁”錯(cuò)