湖南省衡陽市2023年高三《語文》上學期期末試題與參考答案

湖南省衡陽市2023年高三《語文》上學期期末試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國的文學中始終有生態(tài)文學的類型。《易經(jīng)》中的“一陰一陽謂之道”，可謂開啟了中國人道法自然的思想先河，先秦時期道家的著作可看作是最早的生態(tài)文學。如果說西方人的文化特征是在邏輯思維之上建立的神學觀念，那么，中國人的文化特征則是在觀察自然、體味人性的感性與理性共融基礎(chǔ)上確立的人學觀念。《道德經(jīng)》中的道法自然是中國文化最根本的特點。在古代文學中，對自然的書寫始終是文學的主題之一，意境便是人與自然合為一體時的最高境界，同時也是古代詩學的美學特征之一?，F(xiàn)代以來，中國文學開始向西方學習，尤其是向近現(xiàn)代西方學習，古代文學傳統(tǒng)被忽視，所以中國現(xiàn)當代文學開始專注于寫人，而忽略了自然。中國傳統(tǒng)文化中那種天人合一的美學意境，僅能在沈從文等少數(shù)作家、詩人那里窺見，大部分作家對自然生態(tài)并不重視。改革開放后，中國確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針，大力發(fā)展經(jīng)濟，使中國在短短三十年的時間內(nèi)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體，但同時也產(chǎn)生了一系列的問題，其中生態(tài)問題便是突出的問題之一。王蒙說：“作家往往更早一點自覺或者不自覺地發(fā)出保護自然、保護環(huán)境的呼聲。”事實上，早在20世紀80年代中期，一些敏感的作家就已經(jīng)關(guān)注到了生態(tài)危機，并通過文學的形式向人類發(fā)出生態(tài)預警，而他們所采用的大都是報告文學的方式。以沙青、徐剛、麥天樞等人為代表的一大批報告文學作家，展現(xiàn)了當時中國方方面面的環(huán)境問題，如展現(xiàn)城市生態(tài)惡化問題的《北京失去平衡》（沙青）；反映水問題的《挽汾河》（麥天樞）；提示森林問題的《伐木者，醒來！》（徐剛）。此外，李青松等作家還關(guān)注了珍稀動物、礦產(chǎn)資源等問題。王治安的《人類生存三部曲》則對中國的生態(tài)問題進行了全方位的審視，引起了較大的社會反響。20世紀90年代中期開始，西方生態(tài)哲學、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學著作翻譯到中國，與中國作家的生態(tài)思想結(jié)合起來，形成了自覺的生態(tài)寫作精神，寫作文體從原來的報告文學發(fā)展為散文、詩歌、小說、童話、跨文體寫作等，這些作品也引起了越來越多的讀者和批評家的關(guān)注，對社會也產(chǎn)生了更為廣泛的影響。作家張煒、阿來、葦岸、于堅、李青松、徐剛等人紛紛創(chuàng)作出版了大量的生態(tài)文學作品，一時之間引起了國內(nèi)文學界和社會的廣泛關(guān)注。這些作品的出現(xiàn)，使人們開始思考幾十年來的生態(tài)問題，同時也引起了黨和政府的高度關(guān)注。人類社會發(fā)展到今天，大部分人的生存問題已經(jīng)得到解決，生態(tài)問題卻越來越突出。在這個時候，中國人的生態(tài)思想便顯示出它的魅力來。尊重自然，把自然當成自己的一部分，而不是把自然當作奴隸和資本，同時也把自己當成自然的一部分，放棄人類中心主義的觀念，我們才可能擁有綠色家園。綠水青山便是金山銀山，潔凈的空氣和明亮的陽光便是自由與幸福。只有這種尊重自然、道法自然、天人合一的生態(tài)思想，才能解決人類與自然的根本沖突。材料二：自然寫作也好，生態(tài)文學也罷，在當下，都存在著兩種弊端，即“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”。人類中心主義指當下文壇創(chuàng)作中存在的將人之價值判斷賦予自然的創(chuàng)作傾向。在這些創(chuàng)作中，作家對自然的呈現(xiàn)以人的價值判斷為依據(jù)，在意念深處認定“春風十里不如你”。自然在作品中成為主客觀對照的純粹客體，作家缺乏對自然的敬畏之心。在讀者的閱讀中可以明顯感覺到人與自然的隔膜。創(chuàng)作者所展示的自然僅僅是觀念系統(tǒng)中的文學想象，而非經(jīng)驗化的體察，遺失了形而上的精神超越，脫離了自然文學的價值軌道，或者說不能求達更高文化層級的價值觀照。生態(tài)中心主義指寫作者在創(chuàng)作中忽略了人的維度，將人與自然二元對立，以批判性、簡單化的邏輯性思維將自然絕對化、孤立化，從而隔絕了自然與人的有機聯(lián)系。比如有些作品存在偏執(zhí)的理解，認為自然災害的原因都是人類行為的結(jié)果。在出現(xiàn)動植物保護熱點事件時，在沖動的寫作狀態(tài)下，有些作家往往會極端地判決人之存在便是原罪。人在自然中有應有的位置與合法性，自然也有其運行的規(guī)律，這規(guī)律中有天人合一的圓美也有物競天擇的殘酷。人之存在，天道之運行都是信仰倫理的范疇，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此，我們對自然應持基本的敬畏，而不是隨意發(fā)出任何向度的主觀臆想。自然文學的視角應是超越、多維、融合性的視角，而不是批判、二元對立的單向度的絕對化視角，天地人都應在一個和諧共存的體系中動態(tài)互參?！叭f類霜天競自由”，人與萬物是類別之分，而非主客之分。自然文學應有貫通天地的高度與境界，而不是以狹隘的視域，極端的單向度思維割裂天地人的整體性，降低自然文學的精神維度。即便是生態(tài)文學創(chuàng)作，也應該注重對精神倫理的探尋，提高文本的文化層級。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.生態(tài)文學在中國淵源已久，它可以追溯到先秦時期道家等思想觀念，比如老子“道法自然”的觀點和古代詩學中的意境觀。B.中國現(xiàn)當代文學專注于寫人而忽視自然，少有傳統(tǒng)文化中的天人合一的美學意境，這與近現(xiàn)代西方思潮的涌入有關(guān)系。C.相較于20世紀80年代中期的生態(tài)寫作文體大都為報告文學的單一形式，20世紀90年代中期生態(tài)寫作文體開始變得豐富多樣。D.生態(tài)中心主義把人與自然二元對立，隔絕其有機聯(lián)系；而人類中心主義強調(diào)人與自然不分主次，這兩種傾向都是片面的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國人與西方人的文化特征不同，前者屬于人學觀念，后者屬于神學觀念，因此中國人的生態(tài)思想、生態(tài)文學要比西方的優(yōu)越。B.當今時代，隨著大部分人的生存問題的解決，生態(tài)問題被提到更重要的位置，而解決該問題的唯一出路就是中國人的生態(tài)思想。C.20世紀80年代中期，一批作家采用報告文學的方式揭示當時中國的各種環(huán)境、生態(tài)問題，這反映出他們的環(huán)境保護意識的覺醒。D.自然文學是現(xiàn)代時期的文學范疇，它產(chǎn)生于社會歷史的現(xiàn)實層面，它秉持超越、多維、融合性的視角，注重對精神倫理的探尋。3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一說的“中國人的生態(tài)思想”的一項是（）A.川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之；川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之。（《荀子·致士》）B.不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。（《孟子·梁惠王上》）C.東園之樹，枝條載榮。竟用新好，以怡余情。翩翩飛鳥，息我庭柯，斂翮閑止，好聲相和?！咎諟Y明《停云（并序）》】D.獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學無生。（王維《秋夜獨坐》）4.請分別從時間維度和空間維度分析材料一的行文思路。5.下列語段摘自葦岸散文詩《大地上的事情》（第三十九節(jié)），請結(jié)合材料，簡要評析其內(nèi)含的生態(tài)思想。人類與地球的關(guān)系，很像人與他的生命的關(guān)系。在無知無覺的年紀，他眼里的生命是一口取之不盡、用之不竭的井，可以任意汲取和享用。當他有一天覺悟，突然感到生命的短暫和有限時，他發(fā)現(xiàn)，他生命中許多寶貴的東西已被揮霍一空。面對未來，他開始痛悔和恐懼，開始鍛煉和保健。不同的是，人類并不是一個人，它不是具有一個頭腦的整體。今天，各國對地球的掠奪，很大程度上已不僅僅為了滿足自己國民的生活。如同體育比賽已遠遠超出原初的鍛煉肌體的意義一樣，不惜犧牲的競爭和較量，只是為了獲得一項冠軍的榮譽。答案：1.D2.C3.D4.①時間維度：材料一從歷史時序的角度，論析中國生態(tài)文學的發(fā)生、發(fā)展與繁榮的歷程；

②空間維度：指出近現(xiàn)代西方文學對于中國現(xiàn)當代文學的影響，闡述20世紀90年代中期西方生態(tài)思想和生態(tài)文學等譯著對中國作家形成自覺生態(tài)寫作精神、豐富生態(tài)寫作文體的促進作用。5.①人要尊重自然，敬畏自然。人是地球的一分子，不可肆意妄為、貪得無厭，凌駕于地球之上，應摒棄人類中心主義觀點。

②人要愛護自然，保護自然。人與地球本為一體（或“天人合一”），人要善待地球，秉持可持續(xù)發(fā)展理念，合理開發(fā)、利用自然資源。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。文本一：清明①廢名松樹腳下都是陳死人，最新的也快二十年了，綠草與石碑，宛如出于一個畫家的手，彼此互相生長。怕也要拿一幅古畫來相比才合適。這是就看官所得的印象說話，若論實物的濃淡，雖同樣不能與時間無關(guān)系，一則要經(jīng)剝蝕，一則過一個春天惟有加一春之色——滄海桑田權(quán)且不管。清明上墳，照例有這樣的秩序：男的，挑了“香擔”，盡一日之長，凡屬一族的死人所占的一塊土都走到；女的就其最親者，與最近之處。這一天小林起得很早，看天，是一個陰天，但似不至有雨落。吃了早飯，他獨自沿史家莊的壩走，已望見東邊山上，四方樹林，冒煙。一片青山，不大分得出墳，這里那里的人看得見，因了穿的衣服。走到松樹腳下，琴子細竹坐在墳前，等候三啞點火。已經(jīng)燒了好幾陣火過去了。他小的時候也跟他的族人一路遍走二十里路的遠近，有幾位好事者把那奠死人的腌肉，或者鯉魚，就香火燒吃。他當然要嘗一嘗。那幾位現(xiàn)在都是死人了，有一個，與小林是兄弟輩，流落外方。陰天，更為松樹腳下生色，樹深草淺，但是一個綠。綠是一面鏡子，不知掛在什么地方，當中兩位美人，比肩——小林首先洞見額下的眼睛，額上發(fā)……叫他站住了，仿佛要時間面對了Eternity②。淺草也格外意深，幫他沉默。細竹對他點一點頭。這個招呼，應該是忙人行的，她不過兩手拄了草地閑坐。琴子微露笑貌，但眉毛，不是人生有一個哀字，沒有那樣的好看。（哀怨、哀婉之美）莫明其所以的境地，逝去的時光又來幫忙——他在這里牽過牛兒！劈口問三啞道：“三啞叔，我的牛兒還活在世上沒有？”牛兒就在他的記憶里吃草。三啞正在點炮放。細竹接著響起來了——“哪里還是牛兒呢？耕耕了幾十石！——你不信我就替你們放過牛。”琴子暗地里笑，又記起《紅樓夢》上的一個“你們”。三啞站起身，拂一拂眼睛，答小林——“哥兒應該得不少的租錢了。明天有工夫我引你到王家演去看。前回細竹姑娘看見了，說是一匹好黃牛，牽到壩上吃草。”站了一會，看他們?nèi)齻€坐地，又道：“放了炮應該作揖了?！毙×中Γ骸拔沂莵硗娴摹！奔氈褚矊α巳龁⌒Γ骸澳阕饕?，我們就這樣算了?！毙×致乜葱┦裁?？所見者小。眼睛沒有逃出圈子以外，而圈子內(nèi)就只有那點淡淡的東西，——琴子的眉毛。所以，不著顏料之眉，實是使盡了這一個樹林。古今的山色且湊在一起哩！——真的，那一個不相干的黛字。那樣的眉毛是否好看，他還不曉得，那些眼睛，因為是詩人寫的，卻一時都擠進他的眼睛了，就在那里作壁上觀，但不敢喝彩?！澳檬裁串嫷眠@樣呢？”這句話就是脫口而出，琴子也決不會猜到自己頭上去，——或者猜畫松樹?！澳銈冞@個地方我很喜歡。”這是四顧而說。細竹答道：“黃梅時節(jié)，河里發(fā)了山洪，坐在這里，嘩喇嘩喇的，真是‘如聽萬壑松’③?！薄澳阏媸钱愊胩扉_?！薄笆裁串愊胩扉_？我們實地聽過。五年以前我還騎松樹馬哩，——騎在馬上，綠林外是洪水?！毙×中?。又看一看琴子道：“你怎么一言不……”樹上的黃鶯兒叫把他叫住了。望著聲音所自來的枝子，是——“畫眉?！薄斑@哪里是畫眉呢？黃鶯兒也不認識！”細竹也抬頭望了樹枝說。琴子開口道：“回去罷?！贝藭r三啞已經(jīng)先他們回去了。但琴子依然不像起身的樣子，坐得很踏實。小林又看墳。“誰能平白地砌出這樣的花臺呢？‘死’是人生最好的裝飾。不但如此，地面沒有墳，我兒時的生活簡直要成了一大塊空白，我記得我非常喜歡上到墳頭上玩。我沒有登過幾多的高山，墳對于我確同山一樣是大地的景致。”“你到那邊路上去看，那里就有一個景致?！鼻僮诱f。小林凜然了。他剛才經(jīng)過那一座墳而來，一個中年婦人，當是新孀，蓬頭垢面墳前哭，墳是一堆土?！皦灧旁诼放?，頗有嘲弄的意味?！薄澳氵@又是自相矛盾?！奔氈裥λ?。琴子道：“這倒是古已有之：‘路邊兩高墳，伯牙與莊周?！堋薄拔蚁肽贻p死了是長春，我們對了青草，永遠是一個青年?！薄安灰@樣亂說?！奔氈裾f。他們真是見地不同?！耙掠?。”細竹又望了天說，天上的云漸漸布得厚了?！斑@也是從古以來的一個詩材料，清明時節(jié)?！毙×忠餐煺f?！跋掠晡覀兙驮谶@里看雨景，看雨往麥田上落?！奔氈褚谎弁桔喈斨械柠溙?。琴子道：“那你恐怕首先跑了?！币幻嫘睦锵矚g——“想象的雨不濕人。”（有刪改）[注]①選自廢名長篇小說《橋》它分為上、下兩篇，共52章（上篇43章，下篇9章），各章之間雖有所勾連，但每章皆可獨立存在。整部小說主要講述了三個美麗而聰慧的少男少女的故事，上篇寫的是程小林和童年伙伴史琴子的青梅竹馬之情，下篇寫的是10年之后程小林、史琴子和細竹（史琴子的表妹）三人之間的日常生活片段。②Eternity：無窮無盡的時間；永恒。③如聽萬壑松：出自李白《聽蜀僧靈彈琴》“為我一揮手，如聽萬壑松?！雹苈愤厓筛邏?，伯牙與莊周：出自陶淵明《擬古九首》。文本二：“一幅自然風景”像亞彌兒所說的“就是一種心境”。他渲染了自然風景，同時也就烘托出人物的心境，到寫人物對于風景的反應時，他只略一點染，用不著過于鋪張的分析。自然，《橋》里也還有人物動作，不過它的人物動作大半靜到成為自然風景中的片段，這種動作不是戲臺上的而是畫框中的。因為這個緣故，《橋》里充滿的是詩境，是畫境，是禪趣。每境自成一趣，可以離開前后所寫境界而獨立。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.本文敘述了小林和伙伴清明節(jié)到松樹腳下墳地上玩耍的見聞感受，“香擔”“點火”“放炮”“作揖”等詞反映了當?shù)刳な嘛L俗。B.文中畫橫線語句，從小林的視角來勾勒琴子的面貌；在小林的眼中，眉如樹林、山色，如“黛”，傳達出他的好奇、喜歡的心理。C.小林、琴子、細竹三人看到一個“蓬頭垢面”的中年新孀在墳前痛哭，他們雖然各有所思，但都對她的悲苦遭遇深表同情。D.“墳對于我確同山一樣是大地的景致”與“那里就有一個景致”這兩句中的“景致”所指不同，前者指風景，后者指墳墓。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文從兒童的視角來描繪清明掃墓圖景，“我是來玩的”“你作揖，我們就這樣算了”這些話語可以窺見孩子有別世俗的純真童心。B.“綠是一面鏡子……比肩”這一句將深樹淺草的“綠”比作鏡子，琴子、細竹宛若鏡中美人，為下文“瞬間的永恒”的頓悟做鋪墊。C.本文重描寫情景而不重敘述故事，重生活情趣而不重性格命運，重風景民俗而不重社會背景，具有散文化的結(jié)構(gòu)、詩的內(nèi)蘊。D.本文遣詞造句講究文白相間，典雅古樸，同時又明白如話，行文中巧妙嵌入古詩名句，具有意在言外、以簡馭繁、耐人尋味的效果。8.“墳”在小說中有什么樣的作用？請簡要分析。9.試從詩境、畫境、禪趣三個角度中任選其一，談?wù)勀銓Α肚迕鳌芬晃乃囆g(shù)特色的理解。答案：6C7.D8.①是提供人物活動的舞臺：三啞的清明祭掃，與小林、琴子、細竹的交談、看風景，都是在松樹腳下的墳地展開的。②是組織故事情節(jié)的樞紐：三啞掃墓，小林看風景，看美人，憶放牛，看墳，與琴子、細竹談墳等情節(jié)，都圍繞著墳及其周圍風景來組織。③是關(guān)聯(lián)人物思想情感（心理情緒）的載體：主人公小林對于時間、生死的思考，都由其清明時節(jié)所看到的墳地及周邊風景而觸發(fā)。④是彰顯作家獨特審美認知與深厚佛學修養(yǎng)的媒介：“墳”是大地的景致，具有超逸的詩意，內(nèi)含佛教循環(huán)的時間觀。9.示例：（l）詩境：①小說側(cè)重描寫自然景致、民俗風情和人物情緒體驗，抒情性居于主導地位，而情節(jié)性淡化了，彌漫著一股孩童般單純天真的氣息，猶如散文詩。②小說語言呈現(xiàn)鮮明的詩化特點，簡潔幽深，多用省略、跳躍、暗示等曲折的表現(xiàn)手法，以及想象、聯(lián)想、引用等修辭手法，產(chǎn)生“語不接而意接”的審美效果。（2）畫境：①小說描繪了清明時節(jié)，松樹腳下綠草如茵的墳地風景，猶如高明畫家繪制的一幀古畫。②陰天里，墳頭深樹淺草中的兩位女子琴子、細竹，宛如鏡中比肩的美人，眉山如黛，是可以細品的入畫美景。（3）禪趣：①《清明》是以意象、意境為主體的詩體小說，散發(fā)著濃厚的禪趣。松樹腳下的墳地風景，清幽、靜寂、生機勃勃，出離了死亡之痛苦，傳達出禪宗的徹悟與達觀。②小說中的人物如小林、琴子，細竹等安然，純真、自然，適意的狀態(tài)，呈現(xiàn)出禪宗式的任意隨緣的人生態(tài)度。③小林與琴子、細竹等的對話，具有較多的省略、跳躍、轉(zhuǎn)折、空白，平實樸訥，而充滿機趣，體現(xiàn)了禪家所追求的素樸與“明心見性”。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題?！镀媪悴荨纷孕颍鳎埢脱寓儆嘧晕柘螈冢m好為詩歌。先大夫慮廢經(jīng)史，屢以為戒，遂輟筆不談，然猶時時竊為之。及登第后，與四方賢豪交益廣，往來贈答，歲久盈篋。會國難頻仍，余倡大義于江東，凡從前雕蟲之技，散亡幾盡矣。于是出籌軍旅，入典制誥，尚得于余閑吟詠性情。及胡馬渡江，而長篇短什，與疏草代言，一切皆付之兵燹③中，是誠筆墨之不幸也。余于丙戌始浮海，經(jīng)今十有七年矣。其間憂國思家，悲窮憫亂，無時無事不足以響動心脾?；蛱釒煴狈ィ犊L歌，或避虜南征，寂寥短唱。即當風雨飄搖，波濤震蕩，愈能令孤臣戀主，游子懷親。豈曰亡國之音，庶幾哀世之意。乃丁亥春，舟覆于江，而丙戌所作亡矣。戊子秋，節(jié)移于山，而丁亥所作亡矣。庚寅夏，率旅復入于海，而戊子、己丑所作又亡矣。迨辛卯昌國陷，而笥中草竟靡有孑遺。何筆墨之不幸，一至于此哉。嗣是綴輯新舊篇章，稍稍成帙，丙申，昌國再陷，而亡什之三。戊戌，覆舟于羊山，而亡什之七。年來嘆天步④之未夷，慮河清之難俟，思借聲詩以代年譜。遂索友朋所錄賓從所抄次第之而余性頗強記又憶其可憶者載諸楮端共得若干首不過如全鼎一臠耳獨從前樂府歌行不可復考嗟乎！國破家亡，余謬膺節(jié)鉞，既不能討賊復仇，豈欲以有韻之詞，求知于后世哉！但少陵⑤當天寶之亂，流離蜀道，不廢風騷，后世至今，名為詩史。宋室既亡，鄭所南⑥尚以鐵匣投史眢井，至三百年而后出。夫亦其志可哀，其情誠可念也已。然則何以名《奇零草》？是帙零落凋亡，已非全豹，亦云余行間之作也。張煌言自識。（有刪改）[注]①張煌言：明清之際抗清將領(lǐng)。②舞象：代指成童。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)火。④天步：國運。⑤少陵：杜甫。⑥鄭所南：宋人，宋亡后把詩集裝在鐵匣中。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.遂索友朋所錄/賓從所抄次/第之/而余性頗強記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過如全鼎一臠耳/獨從前樂府歌行/不可復考/B.遂索友朋所錄/賓從所抄/次第之/而余性頗強記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過如全鼎一臠耳/獨從前樂府/歌行不可復考/C.遂索友朋所錄/賓從所抄/次第之/而余性頗強記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過如全鼎一臠耳/獨從前樂府歌行/不可復考/D.遂索友朋所錄/賓從所抄次/第之/而余性頗強記/又憶其可憶者/載諸楮端/共得若干首/不過如全鼎一臠耳/獨從前樂府/歌行不可復考/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“與四方賢豪交益廣，往來贈答，歲久盈篋”與“攜幼入室，有酒盈樽”（《歸去來兮辭》）兩句中的“盈”字含義相同。B.“舟覆于江，而丙戌所作亡矣”與“假輿馬者，非利足也，而致千里”（《荀子·勸學》）兩句中的“而”字含義不同。C.“迨辛卯昌國陷”與“迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻”（《項脊軒志》）兩句中的“迨”字含義不同。D.節(jié)鉞，符節(jié)與斧鉞。古代授予官員或?qū)?，作為信物。文中“謬膺?jié)鉞”是作者謙說自己受任為軍事統(tǒng)帥。12.下列對文章內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.作者從青少年時期開始寫詩，由于與四方賢杰廣泛結(jié)交，寫的詩稿很多，后來事務(wù)繁忙，但仍在空閑時吟詠了不少詩篇；這些詩稿有些散失了，有些毀于戰(zhàn)火。B.作者以飽蘸感情之筆，總述了自己的詩歌創(chuàng)作歷程，突出表現(xiàn)了詩作與時代的密切聯(lián)系；在總述之后，又簡潔扼要地記述了寫詩編集所遇到的多次厄運。C.作者感嘆自己無力改變國家的命運，只能以詩歌來寄托自己的思想感情，這對于一位抗清將領(lǐng)來說，真有難以言狀的痛苦，內(nèi)心充滿了激烈的沖突。D.作者在敘述了自己的詩歌創(chuàng)作歷程和詩集編成經(jīng)過后，在最后一段說明詩集之所以命名為“奇零草”，是因為詩稿是在戰(zhàn)斗歲月的間隙中寫成的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）屢以戒，遂輟筆不談，然猶時時竊為之。（2）嗣是綴輯新舊篇章，稍稍成帙。14.作者在文章最后一段以杜甫、鄭所南為例，有什么用意？請簡要說明。答案：10.C11.C12.D13.（1）一再勸誡，只得停筆不再作詩，但還是有時偷偷地寫。（2）此后編輯新詩舊作，漸漸匯集成冊。14.作者以杜甫、鄭所南為例，說明自己的心跡。表明他沒有因為詩作的不幸而消沉。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。晚歸藍田酬王維給事贈別①錢起卑棲卻得性，每與白云歸。徇祿仍懷橘②，看山免采薇③。暮禽先去馬，新月待開扉。霄漢時回首，知音青瑣闈④。[注]①時錢起為藍田縣尉，從長安歸藍田，王維（時任給事中）曾作《送錢少府還藍田》贈別。②懷橘，《三國志·陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出橘，績懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎？’績跪答曰：‘欲歸遺母’?！雹坜保阂安嗣?。④青瑣闈：宮門上用青色裝飾的連環(huán)花紋，借指朝廷、皇宮。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)下句中的“白云”與“白云生處有人家”（杜牧《山行》）中的“白云”含義有所不同。B.頷聯(lián)對仗工整，用典恰切，“仍”“免”二字相承，表意豐富，坐實了“卑棲卻得性”這句。C.頸聯(lián)上句意謂暮禽歸飛，先于錢起所乘的馬，用于反襯自己公務(wù)纏身不得早歸的憤懣。D.前兩聯(lián)自抒懷抱以表心志；后兩聯(lián)敘晚歸情景，“暮禽”“新月”“霄漢”扣題中“晚”字。16.本詩表達了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。答案：15.C16.①思鄉(xiāng)孝親之情。“徇祿仍懷橘”，寫自己任職微官，求得俸祿．仍舊懷鄉(xiāng)孝親。②隨性自適，追慕隱淪之心。自己雖“卑棲”而能恬然自得；“看山免采薇”，有美麗山居風景可賞，免遭采薇（野菜）而食之苦，暫可隨遇而安。③思念朋友，珍重知音之意。晚歸藍田，而時時回首身居長安的知音，可見眷戀之深。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·先進》中，冉有說自己去治理一個國家，三年后達到的結(jié)果是“_______”，而“_______”則不是自己的能力能做到的。（2）李賀《李憑箜篌引》中，“______，_______”兩句寫月亮上的神仙和動物也被樂聲吸引。（3）“沙漠”與“落日”是古典詩詞中常見的意象，如“________，_______”。答案：①.可使足民②.如其禮樂③.吳質(zhì)不眠倚桂樹④.露腳斜飛濕寒兔⑤.大漠窮秋塞草腓⑥.孤城落日斗兵?。ù竽聼熤保L河落日圓）三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。作為著名科學家、教育家，楊叔子先生的一生堪稱傳奇，許多方面都值得后輩深入研究、總結(jié)和學習。主政華中理工大學期間，楊叔子要求所有學生都必須通過學校組織的“中國語文水平達標測試”，不合格者不予頒發(fā)學位證書。他對自己的博士生還有更嚴格的要求——博士論文答辯前必須先背《老子》后來又加上了《論語》前七篇。這一“另類”要求曾給他帶來不少爭議，其中不乏“沽名釣譽”“標新立異”等指摘。但是，楊叔子先生①。加強人文教育，看似是額外給學生增加負擔，實則是在培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)，進行的是科學與人文融合的通才教育。這與習近平總書記多次點贊的西南聯(lián)大“通識教育”的理念②。今天，我們的物質(zhì)條件、教育投入③，大學毛入學率連年提升．但在名家、大師的產(chǎn)出上還不盡如人意。當前，我們需要進行系統(tǒng)而深刻的教育改革。楊叔子等教育家既看重專業(yè)能力培養(yǎng)好，又強調(diào)文理兼修，依然具有很強的現(xiàn)實意義。楊叔子先生既是我國智能制造的首倡者，也是高校文化素質(zhì)教育的倡導人之一，還是一個產(chǎn)出頗豐的詩人?！耙粋€國家、一個民族，沒有科學技術(shù)，就會落后，一打就垮；然而，一個國家、一個民族，沒有人文精神，就會異化，不打自垮?！蹦莻€“愛寫詩的院士”留給后人的箴言，在網(wǎng)上被大量轉(zhuǎn)發(fā)、引發(fā)共鳴。斯人已去，然其留下的人文思考卻無窮無盡。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.文中畫波浪線的