非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式研究1.本文概述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是人類文明的重要組成部分，具有極高的歷史、文化和藝術(shù)價值。隨著全球化的加速和現(xiàn)代化進程的推進，許多非遺正面臨消失的危險。探討有效的非遺保護模式成為當下亟待解決的任務(wù)。本文旨在研究現(xiàn)有的非遺保護模式，以期為未來的保護工作提供有益的參考。通過文獻調(diào)查、案例分析和比較研究等方法，我們將綜合探討非遺保護模式，并分析其實踐效果，比較不同保護模式的優(yōu)缺點及適用范圍。同時，我們還將探討非遺保護模式的多樣性、適應(yīng)性和動態(tài)性等特點，并提出未來的研究方向和建議，包括完善理論研究、加強政策法規(guī)制定、提升公眾參與度以及強化技術(shù)手段應(yīng)用等。通過深入研究，我們希望能夠為非遺保護工作提供有價值的指導和啟示。2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類與特點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以根據(jù)其表現(xiàn)形式和傳承方式進行分類，主要包括以下幾個方面：這一類包括各種口頭文學、語言、傳說、神話、諺語等，它們是通過口頭傳播并在社群中得以保存的文化形式。這些文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類對于自然和社會的認知，以及對于生活經(jīng)驗的總結(jié)。表演藝術(shù)涵蓋了戲劇、音樂、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)形式。這些藝術(shù)形式不僅是審美和娛樂的載體，也是社會價值和信仰的傳遞者。它們通過表演者的技藝和創(chuàng)造力，將文化遺產(chǎn)生動地展現(xiàn)給觀眾。這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種社會習俗、宗教儀式、節(jié)慶活動等，它們是社會生活的重要組成部分，反映了人們對于生活的態(tài)度和價值觀。這些活動通過一定的儀式和程序，強化了社群的凝聚力和身份認同。這類遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類與自然和諧共存的智慧，包括農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵、采集等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，以及天文、氣象、醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識。這些知識和實踐是人類適應(yīng)和改造自然的重要成果。傳統(tǒng)手工藝技能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，包括陶瓷、紡織、木工、金屬加工等多種技藝。這些技能不僅是物質(zhì)文化的生產(chǎn)方式，也是文化傳承的重要載體。手工藝品的制作和使用，展現(xiàn)了人類對于美的追求和創(chuàng)造力的發(fā)揮。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，需要充分考慮其特點和分類，采取相應(yīng)的保護措施。這不僅有助于傳承和弘揚這些寶貴的文化遺產(chǎn)，也有助于促進文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展。3.國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式概述以日本和韓國為代表，這些國家通過制定一系列的文化遺產(chǎn)保護法律來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，日本在19世紀70年代就出臺了《古器舊物保存法》、《史跡名勝、天然紀念物保存法》和《國寶保存法》等法律，并在1950年通過了《文化財保護法》，首次提出了“無形文化財”的概念。這些法律通過分類、分級的方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施全面的保護。以美國和突尼斯為代表，這些國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入知識產(chǎn)權(quán)法律體系進行保護。這種模式強調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)進行保護，包括著作權(quán)、商標權(quán)和專利權(quán)等。通過知識產(chǎn)權(quán)的保護，可以鼓勵和促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要依靠文化部和各級政府的行政法規(guī)。例如，2005年國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，以及國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。一些地方也制定了保護條例，進行針對性的地方性保護。從國家到地方都出臺了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的制度。例如，財政部逐年加大對非遺保護資金的投入，為每個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和繼承人提供資金支持。對于傳統(tǒng)手工技藝類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，如剪紙、年畫等，通過生產(chǎn)性保護的方式，使其產(chǎn)生經(jīng)濟效益，維持傳承人的生活和再傳承的經(jīng)濟基礎(chǔ)。國內(nèi)外在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式上各有特點，包括行政法模式、知識產(chǎn)權(quán)法模式、立法保護、傳承人保護制度以及生產(chǎn)性保護等。這些模式的目標是共同的，即保護和傳承人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護文化的多樣性和傳承。4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要挑戰(zhàn)隨著城市化進程的加快和全球化趨勢的加強，社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。這些變化可能導致部分具有民族性和地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失。同時，與西方文化的交流日益密切，也在一定程度上影響了人們對本國傳統(tǒng)文化的認同和傳承。當前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承制度不健全是導致其傳承困難的主要原因之一。政府在相關(guān)政策的制定和執(zhí)行力度上可能存在不足，導致傳承工作成效甚微。公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度不高，也阻礙了其傳承和發(fā)展。在經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的背景下，人們往往更加關(guān)注物質(zhì)利益和生活需求，而忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于少數(shù)民族地區(qū)或古老村落，與現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活存在一定距離，導致公眾對其認知和重視程度不高。一些不可抗的自然災害也可能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成影響。例如，地震、洪水等災害可能破壞與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化場所或?qū)嵨?，從而影響其傳承。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型和傳承環(huán)境需要不同的保護模式?，F(xiàn)有保護模式的多樣性和適應(yīng)性仍需進一步研究和探索，以確保選擇合適的保護模式，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護和傳承。5.創(chuàng)新性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式探索發(fā)揮各級政府的主導作用，針對不同級別的非遺項目確定相應(yīng)的保護責任主體，實現(xiàn)責、權(quán)、利的統(tǒng)一。建立文化生態(tài)保護區(qū)與生態(tài)博物館之間的協(xié)調(diào)溝通機制，對非遺項目進行全方位保護。利用人工智能等現(xiàn)代技術(shù)，建立具有文本自動編輯、圖像原型檢索等功能的大數(shù)據(jù)庫，將非遺數(shù)據(jù)變成“活數(shù)據(jù)”。建立高校與非遺傳承人的合作平臺，如“清華大學美術(shù)學院BMW非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)新基地”，推動產(chǎn)學研協(xié)同創(chuàng)新。通過“一對一”的模式，讓非遺傳承人與高校導師合作開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和市場化。在合作過程中，實現(xiàn)傳承人與高校師生之間的雙向?qū)W習，既豐富了學院導師的人文思想，也提升了傳承人的創(chuàng)新能力。這些創(chuàng)新性保護模式的探索，旨在通過政府、社會和高校等多方合作，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性和可持續(xù)性保護。6.案例分析在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐中，各國和地區(qū)采取了多種模式和策略，以確保這些珍貴的文化資源得到有效的保存和傳承。本章節(jié)將通過分析幾個典型的案例，深入探討不同保護模式的特點、優(yōu)勢與局限性，以及它們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的影響和啟示。中國作為一個歷史悠久、文化豐富的國家，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面積累了豐富的經(jīng)驗。中國的保護模式主要體現(xiàn)在以下幾個方面：政府主導：中國政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，通過制定相關(guān)法律法規(guī)，成立專門的管理機構(gòu)，確保保護工作的順利進行。社會參與：鼓勵社會各界參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，通過舉辦各類文化活動，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認識和保護意識。傳承人制度：建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度，對傳承人進行認定和支持，確保技藝和知識的代際傳遞。數(shù)字化保護：利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化記錄和存儲，為未來的研究和教育提供便利。法國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面同樣具有獨到之處，其保護模式主要包括：多元化的資金支持：法國政府通過多種渠道為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供資金支持，包括國家級、地區(qū)級和私人資助等。專業(yè)機構(gòu)的運作：設(shè)立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，負責項目的申報、評審和資金分配等工作。教育與培訓：在教育體系中加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育和培訓，培養(yǎng)專業(yè)人才，提高公眾保護意識。聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，其保護模式主要表現(xiàn)在：國際合作：推動各國之間的交流與合作，共同制定和實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國際標準和規(guī)范。名錄制度：建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，對全球范圍內(nèi)具有突出普遍價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行認定和保護。能力建設(shè)：通過技術(shù)援助、培訓和知識共享等方式，提升各國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的能力。7.結(jié)論本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式的深入研究，探討了當前保護工作面臨的挑戰(zhàn)與機遇，并提出了相應(yīng)的對策和建議。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史信息和文化價值，對于維護民族文化的多樣性和促進文化傳承具有不可替代的作用。我們認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要政府、社會和公眾的共同努力。政府應(yīng)當發(fā)揮主導作用，制定相關(guān)法律法規(guī)，提供必要的政策支持和資金投入。同時，鼓勵社會各界參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中來，形成全社會共同參與的良好氛圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)當注重實踐性和活態(tài)性。通過開展各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、展演活動，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中得以活躍傳承。同時，利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄和保存，以便于更廣泛的傳播和研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護還需要加強國際交流與合作。通過與其他國家和國際組織的合作，分享保護經(jīng)驗，共同應(yīng)對全球化背景下的挑戰(zhàn)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全球傳播和保護。我們呼吁加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育工作，提高公眾的保護意識和參與度。通過教育引導，讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，激發(fā)公眾的保護熱情，從而形成強大的社會支持力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項系統(tǒng)工程，需要多方面的努力和協(xié)作。通過不斷的探索和實踐，我們有信心能夠找到更加有效的保護模式，確保這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚光大，為促進文化多樣性和人類文明的進步做出貢獻。該結(jié)論段落總結(jié)了文章的主要觀點，強調(diào)了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，并提出了具體的保護策略和建議。同時，它也展望了未來的保護工作，鼓勵社會各界的參與和國際合作，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久傳承。參考資料：武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代化進程的快速推進，許多傳統(tǒng)武術(shù)面臨失傳的威脅。為了保護和傳承這一獨特的文化遺產(chǎn)，本文旨在探討武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、問題和未來發(fā)展策略。近年來，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護逐漸受到學者的。在文獻回顧中，我們發(fā)現(xiàn)研究主要集中在以下幾個方面：武術(shù)的歷史與文化價值、瀕危武術(shù)的識別與評估、保護措施與政策建議等。研究表明，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護具有重要的歷史和文化意義，但目前面臨著傳承人缺乏、保護措施不足等問題。本研究采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。我們通過文獻分析和實地調(diào)查，梳理出現(xiàn)有武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護狀況。我們運用問卷調(diào)查和訪談法收集武術(shù)傳承人、專家和政府相關(guān)部門的意見和建議，對研究結(jié)果進行驗證和補充。傳承人缺乏：由于社會變遷和現(xiàn)代生活方式的影響，年輕一代對傳統(tǒng)武術(shù)的興趣逐漸減少，導致傳承人數(shù)量銳減。保護措施不足：現(xiàn)有保護措施主要集中在學術(shù)研究和靜態(tài)展示方面，而針對活態(tài)傳承和社會傳播方面的措施較少。政策支持不足：雖然國家出臺了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，但針對武術(shù)的專項政策仍顯不足。加強傳承人培養(yǎng)：通過設(shè)立武術(shù)傳承基地、舉辦傳統(tǒng)武術(shù)培訓班等方式，提高年輕一代對武術(shù)的認識和興趣，培養(yǎng)更多的傳承人。豐富保護措施：除了學術(shù)研究和靜態(tài)展示外，還應(yīng)注重活態(tài)傳承和社會傳播。例如，將傳統(tǒng)武術(shù)融入學校教育、開展全民健身活動等，讓更多人了解和參與武術(shù)。加強政策支持：政府應(yīng)出臺針對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項政策，提供資金和資源支持，推動武術(shù)的保護和傳承。本文通過對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的研究，揭示了當前保護現(xiàn)狀和存在的問題。為加強武術(shù)的保護和傳承，我們提出加強傳承人培養(yǎng)、豐富保護措施和加強政策支持等建議。本研究仍存在一定的局限性，例如樣本選取的范圍較窄，未來研究可以進一步拓展研究范圍，對不同地區(qū)、不同類別的武術(shù)進行深入研究。同時，可以結(jié)合更多的定量研究方法，如問卷調(diào)查、實地實驗等，以更準確地了解武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀和問題。拉薩，這座位于中國西南部的高原城市，是藏族文化的中心，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫。這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既包括藏族的歷史、傳說、音樂、舞蹈、戲劇，也包括各種傳統(tǒng)的手工藝和獨特的民間習俗。這些文化遺產(chǎn)不僅對藏族文化的發(fā)展和傳承有著重要的價值，也是全人類共同的財富。隨著社會的發(fā)展和全球化的推進，這些珍貴的文化遺產(chǎn)正面臨著消失的危險。對拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究顯得尤為重要。我們需要深入了解拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富多樣性。例如，藏戲是藏族文化的重要組成部分，其表演形式獨特、內(nèi)容豐富，具有深刻的文化內(nèi)涵和社會價值。同時，藏族舞蹈如《果卓》、《弦子舞》等，也是拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，它們反映了藏族人民的生活習俗和情感世界。藏族的手工藝如制陶、織布、雕刻等，以及傳統(tǒng)的民間習俗如婚嫁、節(jié)慶等，都是拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著社會的發(fā)展和全球化的推進，拉薩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著消失的危險。一方面，現(xiàn)代生活方式和消費觀念的改變，使得傳統(tǒng)的手工藝和習俗逐漸被遺忘；另一方面，快速的城市化進程中，許多傳統(tǒng)的生活方式和習俗已經(jīng)失去了生存的環(huán)境。對拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究顯得尤為重要。為了有效地保護和研究拉薩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們需要采取多種措施。我們需要建立完善的保護機制，通過立法、政策扶持等方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供有力的保障。我們需要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，通過深入的田野調(diào)查，了解并記錄各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細信息。我們還需要通過教育、宣傳等方式，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和保護意識。我們也可以通過創(chuàng)新的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會相結(jié)合，使其在新的時代背景下煥發(fā)出新的活力。例如，我們可以將傳統(tǒng)的藏戲、舞蹈等與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的表演形式；我們也可以將傳統(tǒng)的手工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)出具有現(xiàn)代審美和實用性的產(chǎn)品；我們還可以通過舉辦各種文化活動和節(jié)慶活動，讓更多的人了解和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。在全球化的大背景下，保護和研究拉薩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅對保護藏族文化的獨特性和多樣性具有重要意義，也是對全人類文化遺產(chǎn)的保護和傳承。讓我們共同努力，為拉薩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究做出更大的貢獻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage，ICH）作為人類文明的瑰寶，具有極高的歷史、文化和藝術(shù)價值。隨著全球化的推進和現(xiàn)代社會的發(fā)展，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著消失或被濫用的危險。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承成為了一項至關(guān)重要的任務(wù)。在眾多的保護措施中，商標權(quán)保護模式日益受到。商標權(quán)保護模式主要是通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)標志、圖像、名稱等申請注冊為商標，借助商標法的力量來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)益。這種保護模式具有以下特點：標示性：通過商標注冊，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)授予一個法定的標志，以便在市場上進行識別和宣傳。專有性：商標注冊人享有專有的商標使用權(quán)，他人未經(jīng)許可不得在相同或類似商品上使用相同或近似的商標。維權(quán)性：當出現(xiàn)商標侵權(quán)行為時，商標注冊人可以通過法律手段維護自己的權(quán)益。商標權(quán)保護模式也存在一定的局限性。商標注冊需要支付一定的費用，對于一些經(jīng)濟條件較差的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，可能會構(gòu)成一定的經(jīng)濟壓力。商標注冊需要經(jīng)過一定的程序和時間，期間可能會出現(xiàn)商標被異議或駁回的情況。商標權(quán)保護模式對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展可能產(chǎn)生一定的限制，因為商標注冊人需要對商標的標志、圖像、名稱等進行控制。針對不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以采用不同的商標權(quán)保護模式。例如，對于一些較為成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如中國剪紙、京劇等，可以采取集體商標或證明商標的模式進行保護。對于一些地域特色較為明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如苗族銀飾、土家族擺手舞等，可以采取地理標志的模式進行保護。在實際應(yīng)用中，可以將不同的商標權(quán)保護模式進行組合使用，以發(fā)揮最大的保護效果。例如，可以將集體商標和地理標志相結(jié)合，為某地區(qū)的特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供更全面的保護。還可以通過許可、轉(zhuǎn)讓等方式，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標權(quán)的合理流通，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。以中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)為例，其作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的審美和歷史文化價值。為了保護這一珍貴的文化遺產(chǎn)，可以采取以下商標權(quán)保護措施：集體商標注冊：由相關(guān)行業(yè)協(xié)會或政府部門主導，為剪紙藝術(shù)申請集體商標，以標示其獨特的傳統(tǒng)技藝和美學特征。地理標志注冊：在剪紙藝術(shù)的重要發(fā)源地申請地理標志，標示出產(chǎn)地的優(yōu)越性和品質(zhì)保證。防御性商標注冊：針對剪紙藝術(shù)的標志、名稱等核心要素，進行防御性商標注冊，以防止他人在相近領(lǐng)域或類別上惡意注冊。維權(quán)與監(jiān)管：加強商標權(quán)的維權(quán)和監(jiān)管工作，對侵犯剪紙藝術(shù)商標權(quán)的行為進行嚴厲打擊，確保傳統(tǒng)技藝的傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標權(quán)保護模式是一種有效的保護措施，既有利于傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有利于維護相關(guān)主體的合法權(quán)益。通過深入研究和實踐探索，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標權(quán)保護模式，將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)注入新的動力。隨著全球化的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的生存環(huán)境面臨著嚴重的威脅。非遺，這一代表著人類文化和歷史的重要遺產(chǎn)，正逐漸失去其原有的生存空間和傳承活力。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體進行研究，對于強化非遺保護意識和傳承能力，具有重要意義。非遺的保護主體主要包