2024屆福建省名校聯(lián)盟高三大聯(lián)考語(yǔ)文試題

2024屆福建省優(yōu)質(zhì)校名校聯(lián)盟高三大聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文學(xué)經(jīng)典往往暗含了傳統(tǒng)的延續(xù)，也昭示著對(duì)于傳統(tǒng)的突破?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作需要面對(duì)古典和五四兩個(gè)傳統(tǒng)。與政治上中國(guó)特色道路的尋找相呼應(yīng)，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)正是通過(guò)對(duì)民族化和現(xiàn)代性的雙面追求，在與兩大文化傳統(tǒng)的對(duì)話中誕生了超越五四的經(jīng)典之作。古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用。這些傳統(tǒng)文化因子增強(qiáng)了文學(xué)的宣傳效果。但僅此還不夠，只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在，從而獲得成為經(jīng)典的“原創(chuàng)魅力”。思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)。比如，與離家、反抗父權(quán)的五四情結(jié)不同，抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)對(duì)家園意識(shí)的詮釋、對(duì)家庭親情的依戀、對(duì)家族文化的反思等恰恰成就了契合時(shí)代心理的民族經(jīng)典?！逗苫ǖ怼返刃≌f(shuō)在水淀荷香中表現(xiàn)鄉(xiāng)婦農(nóng)人的戀家與衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)一，表現(xiàn)底層民眾現(xiàn)代民族意識(shí)從思鄉(xiāng)戀家中的覺醒。再如，與批判鄉(xiāng)村的封閉、愚昧不同，《四世同堂》《呼蘭河傳》等作品中的城鎮(zhèn)意象，以及艾青詩(shī)歌中的土地意象，都以農(nóng)業(yè)文明的生活場(chǎng)景勾連起了鄉(xiāng)土中國(guó)的共同記憶，獲得了不斷流傳的經(jīng)典價(jià)值。形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)小說(shuō)作為“正史之余”的故事性、討論詩(shī)化傳統(tǒng)、分析中西文學(xué)的各自優(yōu)長(zhǎng)等等，都表現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于西化進(jìn)行補(bǔ)正的理論自覺。但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接。流傳一時(shí)的新章回小說(shuō)，如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試，但過(guò)于趨舊，在出新上折損了經(jīng)典性。張愛玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉。抗戰(zhàn)背景下文學(xué)內(nèi)容與形式的民族化回歸是對(duì)五四的反撥與調(diào)整，也是五四思想武器的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。張愛玲談及她創(chuàng)作背后的五四影響，說(shuō)“只要有心理學(xué)家所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒多久也還是在思想背景里”。先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代性顯而易見是同作為過(guò)去了的過(guò)去的決裂，同時(shí)又把過(guò)去彈射進(jìn)現(xiàn)在。”抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中兩大傳統(tǒng)的關(guān)系也應(yīng)從這個(gè)思路來(lái)理解。在反叛中繼承、在回歸中超越，代代文學(xué)經(jīng)典正是在對(duì)話中生成、積淀，參與著文學(xué)傳統(tǒng)的生長(zhǎng)。（摘編自張謙芬《對(duì)話：抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成與流傳》）材料二：孫犁在總結(jié)自己的創(chuàng)作生涯時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)所作的真實(shí)記錄。我最喜愛我寫的抗日小說(shuō)，因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)代、個(gè)人的完美真實(shí)的結(jié)合。”由此可見，“抗戰(zhàn)”這一在當(dāng)時(shí)最重大的政治主題，已然成為孫犁多數(shù)詩(shī)化小說(shuō)最直接和最主要的題旨，他以自己特有的腔調(diào)加入到民族抗戰(zhàn)的大合唱之中，完成了一個(gè)愛國(guó)知識(shí)分子應(yīng)有的時(shí)代使命。為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的“正邪對(duì)比”原則，二是“夫唱婦隨”的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在孫犁小說(shuō)中，少有對(duì)日本侵略者形象的正面描寫，作者在這些小說(shuō)中著墨更多的還是對(duì)人民的謳歌：頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛。這種“正邪對(duì)比”原則的自覺運(yùn)用，使得孫犁一方面能較好地契合四十年代解放區(qū)的文藝政策，另一方面又較好地彌補(bǔ)了自己生活體驗(yàn)上的不足。但孫犁畢竟是在五四新文學(xué)傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代作家，他在借鑒“正邪對(duì)比”模式的同時(shí)，也摒棄了古典小說(shuō)對(duì)故事奇特性的過(guò)分追求，由此也強(qiáng)化了其小說(shuō)詩(shī)化和散文化的效果。從接受效果來(lái)看，欣賞這種詩(shī)意化和散文化的文體需要更余裕的審美空間和更從容的審美心態(tài)，這在民族矛盾日益尖銳、需要作家和詩(shī)人峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代顯然有些不合時(shí)宜。這可以部分地解釋為什么一些讀者會(huì)忽略孫犁小說(shuō)“抗戰(zhàn)主題”的存在，也可以解釋為何在四十年代的解放區(qū)文壇孫犁沒能成為像趙樹理那樣廣受贊揚(yáng)的“主流作家”。人們已經(jīng)較多地注意到孫犁小說(shuō)中的女性形象，認(rèn)為“他筆下的女性之美，既有純潔、優(yōu)美、俊俏的外在形式之美，更有新覺悟、新精神與新風(fēng)采的內(nèi)心美”。但我們?cè)谒姸鄬懙椒蚱揸P(guān)系的小說(shuō)中同樣不難發(fā)現(xiàn)“新精神”之中的“舊模式”——對(duì)傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題的自覺化用。水生嫂等美麗賢惠的女子都非常堅(jiān)定地與作為抗日戰(zhàn)士的丈夫站在一起，即或有少許的怨言，但那都只是小女子充滿愛意的嬌嗔，讓讀者反覺得其形象逼真、可愛。自然，這些女性已經(jīng)不再是男子的附庸，她們有自己的獨(dú)立人格和與男子并肩戰(zhàn)斗的勇氣；但那種骨子里流露出來(lái)的“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)。同時(shí)我們要看到，孫犁對(duì)這一傳統(tǒng)母題進(jìn)行了極富時(shí)代特色的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：不但“隨夫”的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍；而且人物形象的審美功能也具有了現(xiàn)代品格——這些女性不再是作為男性形象的補(bǔ)充和陪襯，而是成為小說(shuō)的主角或是成為小說(shuō)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的主要促成者。（摘編自任軍《孫犁詩(shī)化小說(shuō)的時(shí)代精神及其敘事策略》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的生成，與能較好地繼承和超越古典、五四兩大傳統(tǒng)有著很大關(guān)系。B．《呂梁英雄傳》在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試，但因創(chuàng)新不夠影響了經(jīng)典性。C．材料二中“特有的腔調(diào)”是指孫犁的小說(shuō)充滿了詩(shī)意美，與其他抗日小說(shuō)有明顯不同。D．因與需要峻急呼號(hào)的抗戰(zhàn)年代不太合拍，孫犁的詩(shī)化小說(shuō)沒能成為解放區(qū)文壇的主流。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．某位抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)作家無(wú)法把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為寫作中想象性的存在，我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合。B．張愛玲的話告訴我們，五四精神是一種民族回憶，在經(jīng)過(guò)時(shí)間的過(guò)濾和整合之后會(huì)成為傳統(tǒng)的一部分，影響后來(lái)經(jīng)典的創(chuàng)作。C．孫犁對(duì)“正邪對(duì)比原則”的成功運(yùn)用啟示我們，恰當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，可以讓作者找到個(gè)人創(chuàng)作與時(shí)代精神的契合點(diǎn)。D．如果孫犁小說(shuō)中的女性形象仍像傳統(tǒng)作品中的一樣，僅是男性形象的陪襯，那么這些女性形象的審美功能就很難具有現(xiàn)代品格。3．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．徐志摩的《再別康橋》融匯中國(guó)傳統(tǒng)的絕句、歐洲傳統(tǒng)的十四行詩(shī)以及現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)，是集合各詩(shī)結(jié)構(gòu)形式所長(zhǎng)而創(chuàng)造出的“混血兒”。B．艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深情的筆調(diào)，謳歌自己的保姆，控訴不公正的世界。C．巴金的《春》《秋》講述一個(gè)大家庭的沒落及分化，展現(xiàn)了封建社會(huì)的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗幟。D．孫犁創(chuàng)作的“白洋淀紀(jì)事”系列小說(shuō)在家務(wù)事、兒女情中見時(shí)代風(fēng)云，讓人體會(huì)到“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。4．材料一說(shuō)“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活”，請(qǐng)以課文《荷花淀》或者《小二黑結(jié)婚》為例，簡(jiǎn)要談一下古典文化復(fù)活的具體表現(xiàn)。5．在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作如何對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要談一下你的看法。閱讀下面的文字，完成小題。酒香戲外曾瓶高明遠(yuǎn)在軒轅宮附近開酒坊，既釀酒，也賣酒。高明遠(yuǎn)賣酒有規(guī)矩，每天最多賣三十斤，每人最多賣二斤。每天賣完酒，高明遠(yuǎn)就去三瀘茶園。高明遠(yuǎn)去三瀘茶園看戲，買票，有講究。如果是陳三卿的戲，必買一個(gè)好位子，似乎離陳三卿越近越好，不怕花錢。如果沒有陳三卿的戲，不管是哪個(gè)名角，都花最少的錢，進(jìn)園即可。相傳、陳三卿剛到三瀘茶園演出，因相貌平平，臉上還有麻點(diǎn)，同行和觀眾并不看好。她演的是《挑簾打餅》。陳三卿一出場(chǎng)，步法身段，時(shí)如蜻蜓點(diǎn)水，螃蟹行沙；時(shí)如電閃風(fēng)犁，云行雨驟；時(shí)如垂柳搖曳，時(shí)如海棠婀娜?？磻虻娜?，剛開始漫不經(jīng)心，殊不知待幾步金蓮挪動(dòng)，眼睛和耳朵，全到了陳三卿身上，一場(chǎng)戲下來(lái)，陳三卿讓臺(tái)下觀眾似醉如癡，掌聲如雷。①那天，高明遠(yuǎn)在觀眾席。陳三卿有了名氣，常有人請(qǐng)她到家中唱戲。為了熱鬧喜慶，名角要向主家獻(xiàn)酒。陳三卿獻(xiàn)酒，手中酒壺，必盛高家酒。城隍廟北邊的張記桐油店張老板，母親七十八歲，生了病，臨時(shí)決定，提前替母親辦八十大壽，沖沖病痛；也臨時(shí)邀約，請(qǐng)陳三卿來(lái)唱戲喜慶喜慶。因是臨時(shí)，一時(shí)難以湊上那么多高家酒。陳三卿也直率，問(wèn)張老板，我那幾杯，應(yīng)該準(zhǔn)備好了吧？張老板直點(diǎn)頭。其實(shí)，張老板藏有心眼兒，他就不信，你陳三卿，能把酒城這家那家的酒喝出來(lái)？鑼鼓敲得昂揚(yáng)激烈，嗩吶吹得高亢喜慶，陳三卿端著酒獻(xiàn)老壽星，她執(zhí)酒壺，捧酒杯，正陪飲，酒剛進(jìn)嘴，即如彩虹般噴射而出。陳三卿笑盈盈的臉陡然間結(jié)滿冰霜，冷冰冰地說(shuō)，不是高家酒！張老板驚訝得嘴都合不攏，正要狡辯，陳三卿卸妝，對(duì)張老板拱拱手，告辭走人。張老板還裝著什么都不知道的樣子，問(wèn)，陳師傅，怎了？陳三卿不停腳，說(shuō)，你壞了我的規(guī)矩。這事，很快傳開了。高明遠(yuǎn)心里鼓脹看一句話：以后，陳師傅，你喝高家酒，收成本價(jià)。高明遠(yuǎn)這話，沒機(jī)會(huì)說(shuō)。陳三卿喝酒，用不著她到高家酒坊買。這天，排輪子買酒的長(zhǎng)龍中出現(xiàn)了陳三卿。盡管換了戲裝，一眼，高明遠(yuǎn)就看到了。嘴巴，差點(diǎn)驚歪了，但很快鎮(zhèn)住神，問(wèn)，陳師傅，今天什么日子，你親自來(lái)？不管如何掩飾，還是有些磕磕巴巴，語(yǔ)氣里，是滿當(dāng)當(dāng)?shù)捏@詫，甜絲絲的歡喜。②陳三卿像還在舞臺(tái)上，甩出很多笑意，像要把陽(yáng)光摘下來(lái)，給高明遠(yuǎn)拋過(guò)去，說(shuō)，高師傅，未必你家的酒坊，我就來(lái)不得？得看日子，才來(lái)得？高明遠(yuǎn)被晃得有些頭暈，說(shuō)，陳師傅那么忙，完全可以叫人來(lái)。陳三卿說(shuō)，今天得親自來(lái)，其他人來(lái)要不得。高明遠(yuǎn)的腦子使勁轉(zhuǎn)，想，今天是什么日子？陳三卿說(shuō)，駐藍(lán)田壩的皮團(tuán)長(zhǎng)，叫衛(wèi)兵送來(lái)信，要下午去他那里唱戲。買上商家酒，帶過(guò)去，正好。望著排著輪子買酒的人頭，高明遠(yuǎn)喊叫起來(lái)，陳師傅，前面來(lái)，你要去皮團(tuán)長(zhǎng)那邊，你先買。陳三卿沒挪腳步，說(shuō)，排起，排起，挨著輪子，規(guī)矩，壞不得。陳三卿不動(dòng)，高明遠(yuǎn)沒辦法。陳三卿前面，排著十好幾人。高明遠(yuǎn)打定主意，如果到陳三卿那里，酒，賣完了，就去酒坊取，破規(guī)矩，也要陳三卿買上。運(yùn)氣還好，輪到陳三卿，壇里還有三四斤。高明遠(yuǎn)問(wèn)，陳師傅，兩斤酒，夠不？陳三卿眼波如酒般明媚亮堂，邊笑，邊問(wèn)，不夠又怎樣？規(guī)矩，高師傅忘了？高明遠(yuǎn)的臉大紅一片，他心里有些抱怨，你就不能找一個(gè)人和你一起來(lái)？規(guī)矩是死的，人是活的嘛！陳三卿像根本不知道高明遠(yuǎn)的心思，說(shuō)，夠了。多了，誤事。陳三卿接過(guò)高明遠(yuǎn)遞過(guò)來(lái)的酒壇，那是她自帶的一個(gè)翡翠綠瓷壇，從手袋里拿出一張戲票，遞給高明遠(yuǎn)，聲音像從街石下面飄上來(lái)，明天晚上，我的戲！戲票上那個(gè)座位，高明遠(yuǎn)一看，驚訝得不得了。陳三卿的戲，每一次，他都買最好的位子，不怕多花錢。陳三卿給的票上那個(gè)座位，花錢都買不到。那種座位，留給重要人物，不是錢不錢的問(wèn)題。自己是重要人物？高明遠(yuǎn)的心，跳上跳下?！稓⒍朔健?，高明遠(yuǎn)看過(guò)，講的是清末同盟會(huì)聯(lián)絡(luò)鄂軍起義，殺了端方，掀翻了大清朝的事。高明遠(yuǎn)看過(guò)的《殺端方》，不是陳三卿演的，陳三卿演這出戲，演什么角色？端方？議員龔向全？陳三卿笑，到了，就知道了。③陳三卿的笑聲像鉆進(jìn)了陶壇瓷壇，酒香比往日濃了好多。她的眉眼上，似乎掛著什么期許，聲音壓得很低，說(shuō)，謝謝你，天天都來(lái)捧場(chǎng)！高明遠(yuǎn)像被電擊一般，原來(lái)，那個(gè)臺(tái)上演出的陳三卿，看到了臺(tái)下的自己??！并且還場(chǎng)場(chǎng)都記得清楚！高明遠(yuǎn)拿著戲票，像丟了魂。第二天，賣完酒，高明遠(yuǎn)急匆匆去三瀘茶園。賣酒的時(shí)候，聽人講，昨晚藍(lán)田壩那邊在抓共產(chǎn)黨。駐扎在城里的張團(tuán)長(zhǎng)，帶著隊(duì)伍，去藍(lán)田壩那邊，沖進(jìn)皮團(tuán)長(zhǎng)的軍營(yíng)，抓人，還放了槍，打死一個(gè)，抓住一個(gè)，其余的跑了。高明遠(yuǎn)三步并作兩步往三瀘茶園趕。剛到門口，看見張貼欄里，貼著一張大大的告示：今天下午，陳三卿演出的《殺端方》，改為王三品演出《思子軒傳奇》。高明遠(yuǎn)向賣票的吳跛子打聽。他想知道，陳三卿怎么樣了？現(xiàn)在在哪里？吳跛子說(shuō)，哪個(gè)曉得？有人說(shuō)，被張團(tuán)長(zhǎng)帶回來(lái)關(guān)在軍營(yíng)；有人說(shuō)，跑了，是共產(chǎn)黨，她唱戲是給那些開會(huì)的人打幌子。④高明遠(yuǎn)提著陳三卿送的戲票，呆立在三瀘茶園門口。不久，“瀘順起義”爆發(fā)。1926年12月1日，駐扎在藍(lán)田壩的袁品文旅長(zhǎng)以邀請(qǐng)軍政長(zhǎng)官參加軍士訓(xùn)練學(xué)校畢業(yè)典禮為名，將駐防城區(qū)的李章浦旅長(zhǎng)誘至藍(lán)田壩逮捕。下午四時(shí)，袁品文旅長(zhǎng)、陳蘭亭旅長(zhǎng)宣布起義。中午，高明遠(yuǎn)推開酒坊大門，哪有往日排著長(zhǎng)龍般買酒的隊(duì)伍！一人立在酒坊前，沖高明遠(yuǎn)喊，高師傅，來(lái)兩斤酒！高明遠(yuǎn)滿臉驚喜，你還活著？陳三卿一臉燦爛，像被龍透關(guān)頂上的朝霞涂過(guò)抹過(guò)，笑盈盈地說(shuō)，起義成功，來(lái)點(diǎn)酒，好好慶祝！仍是那個(gè)翡翠綠瓷壇。陳三卿接過(guò)高明遠(yuǎn)打好的酒，說(shuō)，明晚，川南師范，我演《殺端方》。邊說(shuō)，邊遞一張票過(guò)來(lái)。很多年后，高明遠(yuǎn)早已離休，坐在輪椅上，酒城黨史辦的人找到他，送上一份資料，請(qǐng)高老幫忙把關(guān)。資料寫道：陳三卿，女，四川瀘縣人。1906年生，1924年11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任瀘縣特支宣傳委員、組織委員。1926年12月參加“瀘順起義”，任瀘縣特支副書記、瀘納軍團(tuán)聯(lián)合軍事政治學(xué)校副教導(dǎo)員。1927年4月22日，隨起義軍在與川黔聯(lián)軍激戰(zhàn)中，犧牲于酒城龍透關(guān)。高明遠(yuǎn)捧著那份只有三頁(yè)紙的資料全身不住顫抖，過(guò)了很久，才說(shuō)，我是由她引上革命道路的。黨史辦的人拿著錄音筆，他們希望從高明遠(yuǎn)那里，得到一些珍貴史料。沉默良久，高明遠(yuǎn)才說(shuō)，她的川劇，唱得真是好！《挑簾打餅》你們聽說(shuō)過(guò)嗎？《殺端方》你們聽說(shuō)過(guò)嗎？說(shuō)著說(shuō)著，高明遠(yuǎn)就哼唱起來(lái)。眼淚，滴在資料上，像一朵朵清明時(shí)節(jié)的花。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．高明遠(yuǎn)賣酒有規(guī)矩但是又想為了陳三卿打破規(guī)矩，體現(xiàn)他作為商人講人情、靈活變通的一面。B．陳三卿因張老板冒用高家酒而中途罷演，既表現(xiàn)其品酒水平之高，又說(shuō)明她對(duì)規(guī)矩的堅(jiān)守。C．“多了，誤事”，這既是陳三卿不想多買酒的理由，又暗示她去皮團(tuán)長(zhǎng)那里不僅僅是唱戲。D．再見到陳三卿時(shí)高明遠(yuǎn)滿臉驚喜，流露出對(duì)陳三卿的真切掛念，與打探陳三卿消息相照應(yīng)。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①單獨(dú)句成段，強(qiáng)調(diào)高明遠(yuǎn)在“觀眾席”，極言普通，與后來(lái)看陳三卿的戲必買好位子構(gòu)成對(duì)比。B．句子②中“甩出”“拋過(guò)去”等詞語(yǔ)將陳三卿的笑意具象化，彰顯出陳三卿陽(yáng)光熱情的心理狀態(tài)。C．句子③從高明遠(yuǎn)的視角表現(xiàn)陳三卿笑聲的穿透力，也寫出高明遠(yuǎn)得到陳三卿贈(zèng)票后內(nèi)心的歡喜。D．句子④中手握戲票“呆立”的高明遠(yuǎn)像一尊雕像，滿溢出他得知陳三卿是共產(chǎn)黨員時(shí)的茫然失措。8．“酒香戲外”作為文章標(biāo)題，具有多重意蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?．高明遠(yuǎn)對(duì)塑造陳三卿這一人物形象有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：凡君國(guó)之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國(guó)安。令輕則君卑，君卑則國(guó)危。故安國(guó)在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐。罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。（摘自《管子·重令》，有刪節(jié)）材料二：為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高、會(huì)稽之險(xiǎn)，不能障矣；圇廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。故古之人，身隱而功著，形息而名彰、說(shuō)通而化奮，利行乎天下而民不識(shí)，豈必以嚴(yán)罰厚賞哉？嚴(yán)罰厚賞，此衰世之政也。墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守于國(guó)，毀璜以為符，約曰：“符合聽之?！鼻G王蕘，群臣攻吳起，兵于喪所。陽(yáng)城君與焉荊罪之陽(yáng)城君走荊收其國(guó)。孟勝曰：“受人之國(guó)，與之有符，今不見符，而力不能禁，不能死，不可?！逼涞茏有烊踔G孟勝曰：“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣。無(wú)益也，而絕墨者于世，不可?！泵蟿僭唬骸安蝗?。吾于陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也，不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子于宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也！”徐弱曰：“若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路?！边€歿頭前于盂勝。因使二人傳鉅子于田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。二人以致令于田襄子，欲反死盂勝于荊。田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子于我矣，當(dāng)聽?！彼旆此乐?。墨者以為不聽鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之苛察也。（摘自《呂氏春秋·離俗覽》，有刪節(jié)）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。陽(yáng)城君與A焉B荊C罪D之E陽(yáng)城君F走G荊H收其國(guó)。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君，指統(tǒng)治、治理，“君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒”的“君”意思與此相同。B．喜，通“嬉”，怠慢，與《赤壁賦》中“客喜而笑，洗盞更酌”的“喜”意思不相同。C．勸，文中指努力向善，與《屈原列傳》“懷王稚子子蘭勸王行”中的“勸”意思不同。D．國(guó)，文中指君主賜給臣下的封地，與《岳陽(yáng)樓記》“去國(guó)懷鄉(xiāng)”中的“國(guó)”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為，法令是統(tǒng)治國(guó)家的重要手段，嚴(yán)格執(zhí)行法令，君主就會(huì)受到人民的尊崇，國(guó)家就會(huì)治理好。B．材料二認(rèn)為，如果圣明的君主依靠德和義治理天下，那么他們?nèi)ナ篮?，其功?jī)和名聲仍然能彰顯于天下。C．孟勝是當(dāng)時(shí)墨家學(xué)派的領(lǐng)袖，曾與陽(yáng)城君有約，面對(duì)危急的形勢(shì)，他選擇堅(jiān)守信義，決心為陽(yáng)城君而死。D．徐弱認(rèn)為孟勝為陽(yáng)城君而死沒有意義，但看到孟勝堅(jiān)持已見，知道無(wú)法說(shuō)服他，便在孟勝的面前自殺了。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故明君察于治民之本，本莫要于令。（2）二人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊。14．對(duì)于“嚴(yán)罰”在治理國(guó)家中的作用，兩則材料的認(rèn)識(shí)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題?？S書事寄子履［注］歐陽(yáng)修使君居處似山中，吏散焚香一室空。雨過(guò)紫苔唯鳥跡，夜涼蒼檜起天風(fēng)。白醪酒嫩迎秋熟，紅棗林繁喜歲豐。寄語(yǔ)瀛洲未歸客，醉翁今已作仙翁。［注］此詩(shī)于治平四年知亳州時(shí)作。子履，即陸子履，歐陽(yáng)修的朋友，此時(shí)在亳州的臨郡潁州為官，兩人多有詩(shī)歌唱答。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)中“使君”是自指，“空”與“似山中”相照應(yīng)，寫出環(huán)境的冷清，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)通過(guò)描繪紫苔上的鳥跡和夜晚蒼檜在風(fēng)中的聲響，以有襯無(wú)，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)安然閑暇時(shí)光的喜愛。C．“瀛洲未歸客”指陸子履，照應(yīng)標(biāo)題，同時(shí)又有贊美朋友落拓不羈、仙風(fēng)道骨、瀟灑出世的意味。D．本詩(shī)是詩(shī)人與友人贈(zèng)答之作，詞句尋常平易，樸實(shí)恬淡，給人以親切之感，更容易產(chǎn)生心靈共鳴。16．頸聯(lián)中“白醪”與“紅棗”兩個(gè)意象有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《六國(guó)論》中，蘇洵認(rèn)為六國(guó)破亡的原因是“

”，并規(guī)勸當(dāng)朝統(tǒng)治者“

”。（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，感嘆劉義隆想要效仿古人，建立“

”那樣的大功，但由于行事草率，倉(cāng)促北伐，最終卻落得“

”的慘敗，這對(duì)比透露出辛棄疾反對(duì)輕率用兵的思想。（3）“瑟”是我國(guó)傳統(tǒng)撥弦樂器，也是古詩(shī)詞中的常用意象，可用來(lái)祭祀神祇，也可象征高潔的情操，或者寄托豐富的情感。如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。有些人看完3D電影之后，會(huì)覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？我們先了解一下電影的拍攝和放映。3D電影拍攝時(shí)會(huì)用到兩臺(tái)攝像機(jī)拍攝，用來(lái)模仿人眼睛的視角；播放時(shí)，

A

。當(dāng)我們戴上3D眼鏡時(shí)，左眼只能看到左邊放映機(jī)的圖像，右眼只能看到右邊放映機(jī)的圖像，雙眼通過(guò)匯聚功能將左右圖像疊加在視網(wǎng)膜上，這樣，三維立體圖像就出現(xiàn)了。3D電影兩部攝像機(jī)之間的距離，相當(dāng)于觀影者兩眼之間的距離，通常這個(gè)距離會(huì)取大多數(shù)人的一個(gè)平均值，而成人用的3D眼鏡尺寸規(guī)格是一樣的，這就意味著__B

，這是觀影時(shí)眼睛受累的原因之一。另外，看3D大片時(shí)，①多數(shù)人容易沉浸到劇情中。②心情隨著劇情跌宕起伏，③再加上視覺上和感官上的刺激，④人的注意力高度集中在一起，⑤會(huì)導(dǎo)致眨眼頻率變低，⑥這也容易讓眼睛更累，⑦以至出現(xiàn)更多不適癥狀。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作出修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成小題。春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首漸漸然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥。春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬(wàn)戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾猶自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L(zhǎng)期虔誠(chéng)的企盼祝禱而美麗起來(lái)。鳥又可以開始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的英，交給班娃去編冊(cè)。所有的樹，交給風(fēng)去縱寬。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)處去一一起憶、一一垂詢。春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的春天。20．文中畫橫線的句子可以改寫成：“山村水廓都開遍了桃花?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？21．文中畫波浪線部分的四句話，屬于分項(xiàng)列舉，描繪景物，句間用分號(hào)更合適，用句號(hào)屬于越級(jí)使用標(biāo)點(diǎn)，但作家刻意用了句號(hào)。請(qǐng)分析句號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。22．語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中都有“或者”一詞，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。（1）有些人看完3D電影之后，會(huì)覺得眼睛酸脹，甚至頭疼或者惡心，這是為什么呢？（2）春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說(shuō)，降低對(duì)結(jié)果的期望值，多享受過(guò)程，就會(huì)獲得更多的幸福。你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。參考答案：1．B2．A

3．D

4．示例一：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。②在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。示例二：①在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！缎《诮Y(jié)婚》體現(xiàn)了孝道文化在農(nóng)村的巨大影響力(從長(zhǎng)老權(quán)利、熟人社會(huì)角度分析亦可)。②在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。采用了傳統(tǒng)的評(píng)書形式講述故事，故事性強(qiáng)，通俗易懂。

5．①在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。②緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。③實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在傳統(tǒng)形式的理論討論上做了有益嘗試”錯(cuò)。原文“如《呂梁英雄傳》，在這方面做了有益的嘗試”中的“這”是近指代詞，指代上一句中的“中西文化的內(nèi)在對(duì)接”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“我們可據(jù)此推知他沒有將古典和五四兩大文化傳統(tǒng)有機(jī)融合”錯(cuò)。原文是“只有摒棄古典與五四的二元對(duì)立，充分展開對(duì)話，才能把傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化到自己的寫作之中并使它們成為想象性的存在”，前者是后者的必要條件，但反過(guò)來(lái)未必成立，選項(xiàng)推知內(nèi)容絕對(duì)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第三段的觀點(diǎn)是“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”。A.是結(jié)構(gòu)形式的中西結(jié)合，且不屬于抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)；B.“繼承了五四新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”不屬于“在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”；C.是反叛傳統(tǒng)，追求五四的主張“民主、科學(xué)”；D.“熱土難離”等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的時(shí)代性轉(zhuǎn)化是在五四離家情結(jié)上的重新審視，能支撐觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。以《荷花淀》為例：由材料二“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”“但那種骨子里流露出來(lái)的‘妻以夫榮’的傳統(tǒng)女性心理還是讓普通中國(guó)讀者感到似曾相識(shí)”和材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”可知，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德?！逗苫ǖ怼纷杂X化用了傳統(tǒng)的“夫唱婦隨”敘事母題，流露出“妻以夫榮”的傳統(tǒng)女性心理。由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和材料二“在孫犁小說(shuō)中，……頌揚(yáng)他們的勇敢、頑強(qiáng)，禮贊他們的善良和淳樸，詩(shī)意地抒寫夫婦之愛、親人之愛、同志之愛”可知，在形式上借用了詩(shī)詞意象營(yíng)造意境。運(yùn)用月亮、女人、荷花等意象，營(yíng)造了清新寧?kù)o的氛圍，充滿了朦朧美、詩(shī)意美。以《小二黑結(jié)婚》為例：由材料一“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”和小說(shuō)中傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗和孝道文化包含著豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在內(nèi)容上肯定傳統(tǒng)道德。由材料一“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”和小說(shuō)中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝術(shù)和古典小說(shuō)的表現(xiàn)方式，故事性強(qiáng)，通俗易懂，在形式上采用了傳統(tǒng)的文學(xué)形式。5．本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見解的能力。由“古典文化在抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)中有大量的復(fù)活，較突出地表現(xiàn)為內(nèi)容上對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定和形式上對(duì)歷史典故、詩(shī)詞意象和傳統(tǒng)文學(xué)形式的借用”“思想上，抗戰(zhàn)時(shí)期出于向文化傳統(tǒng)尋找民族凝聚力的需要，促使文學(xué)在五四反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)”“形式上，抗戰(zhàn)時(shí)期特別關(guān)注古典文學(xué)形式的理論討論，也是對(duì)戰(zhàn)時(shí)民族主義心理訴求的一種回應(yīng)”可知，在思想上，向文化傳統(tǒng)尋找傳統(tǒng)文化因子，在反叛傳統(tǒng)的地方重審傳統(tǒng)；在形式上，關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)形式的理論探討與實(shí)踐。由“張愛玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化。巴金的《寒夜》等作品采納地域方言，精粹民族口語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)五四文學(xué)過(guò)于歐化的校正，集合了中西語(yǔ)言形式的優(yōu)點(diǎn)，顯得更素樸、更蘊(yùn)藉”“為了實(shí)現(xiàn)這一表達(dá)意圖，孫犁在其充滿詩(shī)意的抗戰(zhàn)小說(shuō)中創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)史傳小說(shuō)中較常見的兩大敘事策略：一是隱性的‘正邪對(duì)比’原則，二是‘夫唱婦隨’的傳統(tǒng)母題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”可知，緊扣表達(dá)意圖，借鑒傳統(tǒng)模式、母題，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在反叛中繼承，在回歸中超越。由“但創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸并不能產(chǎn)生經(jīng)典之作，而是需要實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接”“張愛玲小說(shuō)通過(guò)古典意象、說(shuō)書模式等傳統(tǒng)方式與現(xiàn)代小說(shuō)技術(shù)的結(jié)合，將現(xiàn)代質(zhì)素本土化”“先鋒文化只有在事后與主流文化融合才能被確認(rèn)，五四文化正是經(jīng)過(guò)本土化的過(guò)濾才得到了整合，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分”可知，實(shí)現(xiàn)中西文化的內(nèi)在對(duì)接，對(duì)西方文化進(jìn)行本土化過(guò)濾，繼而沉淀為傳統(tǒng)的一部分。6．A7．D

8．①表層意思：高家酒品質(zhì)好，陳三卿演戲技藝高，高明遠(yuǎn)與陳三卿因“酒”“戲”結(jié)緣，演繹的一段觀眾與名角惺惺相惜的動(dòng)人故事。②深層意蘊(yùn)：暗含陳三卿獻(xiàn)身革命的光輝事跡以及高明遠(yuǎn)在陳三卿的引領(lǐng)下參加革命的人生經(jīng)歷。

9．①高明遠(yuǎn)是親歷者，通過(guò)高明遠(yuǎn)的所見所聞來(lái)寫陳三卿，使其演藝高超、待人平和、堅(jiān)守規(guī)則的戲劇名角形象更真實(shí)可感。②以高明遠(yuǎn)的有限視角來(lái)寫陳三卿，層層揭秘，讓陳三卿的真實(shí)身份逐漸展現(xiàn)在讀者眼前。③高明遠(yuǎn)在陳三卿的影響下走上革命道路，凸顯了陳三卿的影響力與革命品質(zhì)，讓陳三卿的形象更豐滿具體?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“作為商人講人情、靈活變通的一面”錯(cuò)，應(yīng)該是體現(xiàn)對(duì)陳三卿的崇拜，不惜打破規(guī)矩。故選A。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“得知陳三卿是共產(chǎn)黨員時(shí)的茫然失措”錯(cuò)，應(yīng)該是對(duì)陳三卿是共產(chǎn)黨的震驚，對(duì)她可能被抓遭遇不測(cè)的擔(dān)憂。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。從字面上看，“酒香”指的是高家酒品質(zhì)好，也難買，因?yàn)楦呙鬟h(yuǎn)有自己的規(guī)矩，“每天最多賣三十斤，每人最多賣二斤”“一時(shí)難以湊上那么多高家酒”；“戲外”指的是陳三卿演戲技藝高，“一場(chǎng)戲下來(lái)，陳三卿讓臺(tái)下觀眾似醉如癡，掌聲如雷”?！熬啤迸c“戲”成了高明遠(yuǎn)與陳三卿之間的橋梁，共同演繹出了一段觀眾與名角惺惺相惜的動(dòng)人故事。透過(guò)字面，在表面的“酒”與“戲”的故事之外，引出了陳三卿的另外一層身份，“1924年11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任瀘縣特支宣傳委員、組織委員”，并在最后“與川黔聯(lián)軍激戰(zhàn)中，犧牲于酒城龍透關(guān)”，陳三卿獻(xiàn)身革命的光輝事跡是在其“名角”事跡之后才自然道出。而高明遠(yuǎn)“是由她引上革命道路的”，參加革命的人生經(jīng)歷也是在其“開酒坊，既釀酒，也賣酒”的故事之后水到渠成般地?cái)⑹龅摹?．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。陳三卿是名角，但是文本更多的是側(cè)面描寫，尤其是通過(guò)高明遠(yuǎn)的所見所聞來(lái)寫，如對(duì)陳三卿演出的癡迷，“如果是陳三卿的戲，必買一個(gè)好位子，似乎離陳三卿越近越好，不怕花錢”；如觀看陳三卿在張老板家的反應(yīng)，“她執(zhí)酒壺，捧酒杯，正陪飲，酒剛進(jìn)嘴，即如彩虹般噴射而出”，由這些情節(jié)，更加深刻地烘托出了陳三卿演藝高超、待人平和、堅(jiān)守規(guī)則等特點(diǎn)，使得其形象更真實(shí)可感。所以，可以概括出：高明遠(yuǎn)是親歷者，通過(guò)高明遠(yuǎn)的所見所聞來(lái)寫陳三卿，使其陳三卿的名角形象更真實(shí)可感。陳三卿的身份，既是戲曲名角，更是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員、革命勇士，但是文本在敘述時(shí)卻沒有將其革命者身份直接透露，先是講述作為名角的陳三卿的幾個(gè)精彩情節(jié)，如唱戲時(shí)的轟動(dòng)，“看戲的人，剛開始漫不經(jīng)心，殊不知待幾步金蓮挪動(dòng)，眼睛和耳朵，全到了陳三卿身上”；在張老板家的決絕，“張老板驚訝得嘴都合不攏，正要狡辯，陳三卿卸妝，對(duì)張老板拱拱手，告辭走人”。直到親自遞票給高明遠(yuǎn)（“從手袋里拿出一張戲票，遞給高明遠(yuǎn)，聲音像從街石下面飄上來(lái)，明天晚上，我的戲”），而真正演出時(shí)卻缺席了，才解開陳三卿的另一層身份之謎。所以，可以概括出：以高明遠(yuǎn)的有限視角來(lái)寫陳三卿，層層揭秘。高明遠(yuǎn)“開酒坊，既釀酒，也賣酒”，后來(lái)“由她引上革命道路的”，并且在回憶起陳三卿時(shí)，“眼淚，滴在資料上，像一朵朵清明時(shí)節(jié)的花”，流露出對(duì)陳三卿的無(wú)盡感覺和懷念。所以可以概括出：高明遠(yuǎn)在陳三卿的影響下走上革命道路，凸顯了陳三卿的影響力與革命品質(zhì)，讓陳三卿的形象更豐滿、立體。10．BEG11．D

12．D

13．（1)因此，英明的君主明察治理百姓的根本，這些根本中沒有比法令更重要的。(2）兩人把孟勝的命令傳達(dá)給田襄子以后，想返回楚國(guó)為孟勝殉死。

14．材料一認(rèn)為，只有嚴(yán)罰國(guó)家才能治理好；材料二認(rèn)為，嚴(yán)罰會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的衰亡?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：陽(yáng)城君參與了這件事，楚國(guó)治罪這些大臣。陽(yáng)城君逃走了，楚國(guó)要收回他的食邑?！瓣?yáng)城君”是主語(yǔ)，“與”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“焉”是賓語(yǔ)，句子完整，在賓語(yǔ)后斷開，即B處；“荊”代指楚國(guó)，是句子主語(yǔ)，“罪之”是謂賓結(jié)構(gòu)，句子成分完整，在E處斷開；“荊收其國(guó)”中，“荊”是主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷開，即G處。故應(yīng)斷于BEG處。11．本題考查學(xué)生辨析一詞多義的能力。A.正確。句意：所有統(tǒng)治國(guó)家的重要手段。/治理百姓的人，如果真的能夠做到一見到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制。B.正確。后一個(gè)“喜”是形容詞，表示高興。句意：百官就會(huì)玩忽職守。/客人高興地笑了，洗凈酒杯重新飲酒。C.正確。后一個(gè)“勸”意為勸告。句意：不靠賞賜人民就會(huì)努力向善。/懷王的小兒子子蘭勸懷王去。D.錯(cuò)誤?！叭?guó)懷鄉(xiāng)”中“國(guó)”的意思是“國(guó)都”。句意：陽(yáng)城君讓他守衛(wèi)自己的食邑。/離開國(guó)都、懷念家鄉(xiāng)。故選D。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“徐弱認(rèn)為孟勝為陽(yáng)城君而死沒有意義”錯(cuò)，徐弱說(shuō)的是“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣。無(wú)益也，而絕墨者于世，不可”，可知他認(rèn)為死了對(duì)陽(yáng)城君有好處，才有意義。故選D。13．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“察”，明察；“莫”，沒有；“要”，重要；“察于治民之本”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于治民之本察”。（2）“致”，送達(dá)，傳達(dá)；“反”，通“返”，返回；“死”，為動(dòng)用法，為……死。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一中，根據(jù)作者觀點(diǎn)句“行令在乎嚴(yán)罰”以及“罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐。罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜”的對(duì)比論證，可以看出作者認(rèn)為，只有嚴(yán)罰國(guó)家才能治理好。材料二中，有關(guān)“嚴(yán)罰”的語(yǔ)句是“嚴(yán)罰厚賞，此衰世之政也”“嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之苛察也”，可看出，作者認(rèn)為嚴(yán)罰會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的衰亡。參考譯文：材料一：所有統(tǒng)治國(guó)家的重要手段，沒有比法令更重要的。法令威重，君主就受尊崇，君主受尊崇，國(guó)家就安定。法令沒有力量，君主就被輕視，君主被輕視，國(guó)家就危險(xiǎn)了。所以，國(guó)家安定在于使國(guó)君受尊崇，國(guó)君受尊崇在于使法令得以執(zhí)行，法令得以執(zhí)行在于嚴(yán)明刑罰。刑罰嚴(yán)明，法令得以執(zhí)行，百官才會(huì)畏法盡職。刑罰不嚴(yán)明，法令得不到執(zhí)行，百官就會(huì)玩忽職守。因此，英明的君主明察治理百姓的根本，這些根本中沒有比法令更重要的。材料二：治理天下和國(guó)家，不如用德，不如行義。用德用義，不靠賞賜人民就會(huì)努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止，這是神農(nóng)、黃帝的為政之道。用德用義，那么廣大的四海，長(zhǎng)江黃河的流水，都不能抵御；高大的華山，險(xiǎn)峻的會(huì)稽山，都不能阻攔；闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊(duì)，都不能抵擋。所以古代的人，他們自身隱沒了，可是功績(jī)卻卓著；他們本身死了，可是名聲卻顯揚(yáng)；他們的主張暢通，教化大行，他們給天下人帶來(lái)利益，可是人民并不能察覺到，哪里一定要用嚴(yán)刑厚賞呢？嚴(yán)刑厚賞，這是社會(huì)衰落的做法。墨家學(xué)派的鉅子孟勝，與楚國(guó)的陽(yáng)城君友好。陽(yáng)城君讓他守衛(wèi)自己的食邑，剖開璜玉作為符信，與他約定說(shuō)：“合符以后才能聽從命令?！背跛懒?，大臣們攻打吳起，在停喪的地方動(dòng)起了兵器。陽(yáng)城君參與了這件事，楚國(guó)治罪這些大臣。陽(yáng)城君逃走了，楚國(guó)要收回他的食邑。孟勝說(shuō)：“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證，現(xiàn)在沒有見到符信，而自己的力量又不能禁止楚國(guó)收回食邑，不能為此而死，是不行的?！彼膶W(xué)生徐弱勸阻他說(shuō)：“死了如果對(duì)陽(yáng)城君有好處，那么為此而死是可以的。如果對(duì)陽(yáng)城君沒有好處，卻使墨家在社會(huì)上斷絕了，這不可以?！泵蟿僬f(shuō)：“不對(duì)。我對(duì)于陽(yáng)城君來(lái)說(shuō)，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子，如果不為此而死，從今以后，人們尋求嚴(yán)師一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會(huì)從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會(huì)從墨家中尋求了。為此而死，正是為了實(shí)行墨家的道義從而使墨家的事業(yè)得以繼續(xù)??！我將把鉅子的職務(wù)托付給宋國(guó)的田襄子。田襄子是賢德的人，哪里用得著擔(dān)心墨家在社會(huì)上斷絕呢？”徐弱說(shuō)：“像先生您說(shuō)的這樣，那么我請(qǐng)求先死來(lái)掃清道路?！鞭D(zhuǎn)過(guò)身去在孟勝之前刎頸而死。孟勝于是就派兩個(gè)人把鉅子的職務(wù)傳給田襄子。孟勝死了，為他殉死的學(xué)生有一百八十人。兩人把孟勝的命令傳達(dá)給田襄子，想返回楚國(guó)為孟勝殉死。田襄子制止他們說(shuō)：“孟子已把鉅子的職務(wù)傳給我了，你們應(yīng)當(dāng)聽我的?！眱蓚€(gè)人最終返回去為孟勝殉死。墨家認(rèn)為不聽從自己的鉅子的話就是不知墨家之義。嚴(yán)刑厚賞，不足以達(dá)到這樣的地步?，F(xiàn)在社會(huì)上談到治理天下國(guó)家，大都認(rèn)為要用嚴(yán)刑厚賞，這就是古代認(rèn)為的以繁煩苛酷為明察啊。15．A16．①借“白醪”“紅棗”兩個(gè)意象，描繪出金秋時(shí)節(jié)的豐收景象；②“白”“紅”色彩鮮明，烘托出官民同樂、熱鬧祥和的氣氛；③兩個(gè)意象營(yíng)造的意境氛圍，使詩(shī)歌由安閑愜意轉(zhuǎn)入關(guān)注民生，為下文抒情積蓄力量?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“寫出環(huán)境的冷清，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)”錯(cuò)，首聯(lián)是通過(guò)使君居住環(huán)境的幽靜，展現(xiàn)了一種寧?kù)o淡泊的生活態(tài)度。故選A。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象的能力。詩(shī)句“白醪酒嫩迎秋熟，紅棗林繁喜歲豐”，具體介紹了當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，也描述出金秋時(shí)節(jié)的豐收景象，借“白醪”“紅棗”兩個(gè)意象，描繪出金秋時(shí)節(jié)的豐收景象。村民們