網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與小眾文化傳播55

PAGE網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與小眾文化傳播NetHippiesandNarrowCast姓名:_學(xué)號:班級：___新聞學(xué)（廣告）___指導(dǎo)老師：職稱：日期：

目錄摘要…………………3Abstract………………3一、舊嬉皮士的概念………………4二、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士的概念……………5（一）、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與傳統(tǒng)嬉皮士的相通性………5（二）、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與傳統(tǒng)嬉皮士的差異性………5三、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士的表現(xiàn)……………5（一）、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士出現(xiàn)的條件……………………6（二）、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士表現(xiàn)的行為……………………6四、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與小眾文化…………10五、小眾文化的傳播模式……………11六、小眾文化的發(fā)展方向……………12參考文獻(xiàn)……………15結(jié)語（致謝）…………16

網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與小眾文化傳播NarrowCastandNetHippiesPhenomenon摘要：隨著媒介的細(xì)分與發(fā)展，信息傳播方式漸漸由傳統(tǒng)的“大眾傳播”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的“小眾傳播”，物以類聚人以群分的道理恒古不變。小眾傳播最顯像的表現(xiàn)方式無疑就是網(wǎng)絡(luò)傳播，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)民迅速增加，尤其當(dāng)下年輕人對網(wǎng)絡(luò)可謂相當(dāng)熟悉。于是出現(xiàn)了一種網(wǎng)絡(luò)嬉皮士現(xiàn)象，頗有當(dāng)年嬉皮士文化的倒戈之勢。新嬉皮士們有著嬉皮士鼻祖的憤世嫉俗和特立獨(dú)行。從網(wǎng)絡(luò)嬉皮士現(xiàn)象可以窺查到當(dāng)今信息傳播的新趨勢，即走向分眾小眾。本論文試從傳播學(xué)角度進(jìn)一步探討游弋于主流之外的這股小眾力量的傳播模式及其自身的發(fā)展方向。關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)嬉皮士、小眾文化傳播

Abstract:Withthedivisionoflaborandthedevelopmentofmedia,thespreadwayofinformationhastransferredfrom“masscommunication”to“narrowcast”,buttheprincipleof“birdofafeatherflocktogether”willneverchange.Undoubtedly,themostobviousexpressivewayofnarrowcastisNetworkCommunicationforthepopularityofInternet,therapidincreaseofNetizenandtheirfamiliarityaboutweb.Nowadays,anewgroupofpeoplecalled“NetHippies”occurs,tryingtobesubversiveasthepreviousHippiesin20thcentury.TheyinheritedtheimpulsivenessandrebelliouscharacterfromHippiesoriginator.WecanpryaboutsomenewtrendsofinformationspreadfromthoseNetHippies.Myessayfurtherdiscussesthespreadmodelofthissmallgroupwhichisisolatedfrommainstreamanditsself-developmentdirection.Keywords：nethippies、narrowcast

從網(wǎng)絡(luò)嬉皮士現(xiàn)象看小眾文化傳播一、舊嬉皮士的概念20世紀(jì)60年代對于世界歷史無疑是一個重要的年代，在這混亂的十年里，先后爆發(fā)了席卷全美的黑人民權(quán)運(yùn)動、激進(jìn)新左派運(yùn)動、叛逆青年反正統(tǒng)文化運(yùn)動、女權(quán)主義運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動。其中的叛逆青年反正統(tǒng)文化運(yùn)動也就是為我們所熟知的嬉皮士文化運(yùn)動。何謂嬉皮士？一群對主流文化懷有敵視的憤怒青年？他們的形象似乎與性自由、毒品、搖滾樂、奇裝異服劃為等號，其激進(jìn)極端的生活方式遭到保守派的諷刺，但也同時(shí)受到萬千先鋒青年的追捧。因?yàn)閾碛忻黠@對抗當(dāng)時(shí)社會主流文化的特征，有關(guān)學(xué)者將嬉皮士文化定義為反正統(tǒng)文化，“所謂反正統(tǒng)文化，可以從兩方面來理解，從意識形態(tài)層面上說，是一套從根本上拒絕社會主導(dǎo)文化的信條和價(jià)值觀，主張制定另類文化價(jià)值觀，具有相當(dāng)明顯的‘宗派性’；從行為層面來說，是指那些認(rèn)同和接受反正統(tǒng)文化另類文化價(jià)值觀的群體。在這種另類文化價(jià)值觀指導(dǎo)下，他們的行為與主流社會格格不入，傾向于逃避社會，遠(yuǎn)離塵囂。”[1]“它是一種自下而上的抗議活動，是超政治的文化層次的困惑之產(chǎn)物，反對一切權(quán)威，拒絕委身于任何價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個人自由選擇，反對一切真理，主張價(jià)值相對主義，反對‘理性化的制度’，要求‘官能……尤其是兩性及同性關(guān)系上的解放’。”[2]嬉皮士們習(xí)慣以反對一切的姿態(tài)來呈現(xiàn)一無所信，但正如哲學(xué)教授劉小楓所說“‘一無所信’實(shí)質(zhì)上亦是一種相信，同樣構(gòu)成一種類型的知識的形式，它相信——真誠地相信——‘不相信’和空虛。這種知識類型導(dǎo)致的社會行動顯而易見：游手好閑，性即樂，追逐時(shí)潮，無所謂，耍嘴皮子（閑談）?！庇绕洚?dāng)這種一無所信又聯(lián)結(jié)著對于政治的期望時(shí)，它成為了一場革命，而不僅僅是一場游戲?？偟膩碚f，雖然歷時(shí)不過短短六七年，但這場文化運(yùn)動對整個歷史的影響是深刻的。二、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士的概念網(wǎng)絡(luò)嬉皮士概念：長期混跡于網(wǎng)絡(luò)的亞文化青年活躍分子。普遍具有較長網(wǎng)齡，熟用互聯(lián)網(wǎng)，擁有個人主頁，多建立過或加入過特屬的群組圈子，發(fā)帖回帖踴躍，樂于主動轉(zhuǎn)載奇趣新聞，崇尚網(wǎng)絡(luò)搞怪無厘頭文化。（一）、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與傳統(tǒng)嬉皮士的相通性：援引舊嬉皮士文化運(yùn)動，是為了類比21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的新嬉皮士文化現(xiàn)象。他們恢復(fù)了一些20世紀(jì)60年代嬉皮士運(yùn)動的特性，比如強(qiáng)調(diào)個體自由個性解放，穿他們愿意穿的衣服，做他們喜歡做的事，要求不受束縛地自由表達(dá)。并且對自己特有的群組圈子具有強(qiáng)烈認(rèn)同感及依賴性等。（二）、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與傳統(tǒng)嬉皮士的差異性：1.虛擬性網(wǎng)絡(luò)給予了新一代網(wǎng)絡(luò)嬉皮士們獨(dú)特的虛擬環(huán)境。所有的行為實(shí)質(zhì)上都是在一臺連接了互聯(lián)網(wǎng)的個人PC上完成的。熟用網(wǎng)絡(luò)的嬉皮士們懂得利用網(wǎng)絡(luò)自由無限的超鏈接方式和形式多樣的多媒體工具來充分表達(dá)個人的想法意念。2.非政治性相對和平的時(shí)代背景削弱了網(wǎng)絡(luò)嬉皮士們的政治反抗特征。他們雖有對政府若干行為的不滿，但不至于將這種委婉抗議上升為實(shí)質(zhì)的激進(jìn)的政治反抗。3.分散性網(wǎng)絡(luò)嬉皮士們可能住在不同的城市地域，只因?yàn)楣餐呐d趣愛好或價(jià)值觀而聚集在一起。有的相交多年也沒有見過一面。三、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士的表現(xiàn)(一)、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士出現(xiàn)的條件1．網(wǎng)絡(luò)文化的普及截止到2009年4月，中國網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)3.16億，仍保持為全球第一大網(wǎng)民數(shù)量國家。從第23次互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告來看，青年人(18-30歲)中的網(wǎng)民普及率一直領(lǐng)先于其他年齡段，已經(jīng)趨于飽和狀態(tài)(98%)。[3]從不同職業(yè)的網(wǎng)民普及率角度來看，幾乎所有的學(xué)生都已經(jīng)使用了互聯(lián)網(wǎng)。而上網(wǎng)最主要的目的依次為獲取信息85%，休閑娛樂36%，與人聯(lián)絡(luò)(如收發(fā)郵件、IM、SMS、聊天等)31%，學(xué)習(xí)9%，網(wǎng)上銀行、買股票、付帳等10%，獲得各種免費(fèi)資源(如免費(fèi)郵箱、個人主頁空間、各種免費(fèi)資源下載等)6%，交友1%，網(wǎng)上購物5%，其它3%?？梢姡W(wǎng)絡(luò)對于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懹l(fā)強(qiáng)大。并且我們可以預(yù)見到，隨著科技的不斷發(fā)展，網(wǎng)民對于網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用將更為圓熟和規(guī)范。2．社會氛圍的壓抑網(wǎng)絡(luò)相對自由開放的氛圍，將現(xiàn)實(shí)相較得更為憋悶壓抑。政治方面，雖無大規(guī)模戰(zhàn)爭，但國與國之間的利益糾葛頻繁。經(jīng)濟(jì)方面，受金融危機(jī)影響，網(wǎng)民的情緒有所起伏。文化方面，無論是電影的刪節(jié)版還是視頻的禁放令都引起了網(wǎng)友的極大反應(yīng)。大部分網(wǎng)友對之表示憤慨。長期使用網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民多為具有全球化視野的人群，受西方自由、民主、平等、博愛思潮的影響明顯，在個人理想受到社會現(xiàn)實(shí)沖擊時(shí)自然會想到借助網(wǎng)絡(luò)來抒發(fā)情緒。這從另外一方面體現(xiàn)的是傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間的微妙矛盾。（二）、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士表現(xiàn)的行為1.網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的虛擬繁榮（1）．個體行為近年來，“惡搞”與“山寨”成為網(wǎng)絡(luò)流行語與網(wǎng)絡(luò)嬉皮士們的傳播不無關(guān)系。代表了草根平民智慧的網(wǎng)絡(luò)嬉皮士們總有出其不意的原創(chuàng)方式來對抗“嚴(yán)肅”與“正統(tǒng)”，早年是無極饅頭事件，現(xiàn)又有草泥馬事件，他們以輕浮夸張的行為打太極般訴諸著個人的觀念對抗著權(quán)威的體制。由于精通網(wǎng)絡(luò)，他們懂得利用各種手段來傳達(dá)自己的想法。而個體行為的個性化，傳播速度的光速化，又造就了特定的網(wǎng)絡(luò)走紅現(xiàn)象，這種走紅甚至可以吸引主流媒體注意，成為某種網(wǎng)下流行，從而被細(xì)細(xì)讀解成某種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)嬉皮士的走紅其實(shí)也不難理解，類似于蘇珊桑塔格所言的坎普，“發(fā)現(xiàn)對劣等趣味的良好趣味，能使人擺脫重負(fù)，強(qiáng)調(diào)高級的，嚴(yán)肅的快樂的人是在剝奪自己的快樂。他老是限制自己能夠享受的快樂。坎普以一種肆無忌憚的妙趣橫生的享樂主義出現(xiàn)，對良好趣味施加影響?！盵4]（2）．群體行為主要表現(xiàn)為SNS小組的虛擬火爆。所謂SNS全稱SocialNetworkingServices，即社會性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專指旨在幫助人們建立社會性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)。豆瓣網(wǎng)作為中國互聯(lián)網(wǎng)代表型SNS，擁有繁榮的群組文化。2009年5月4日群組類型及數(shù)量統(tǒng)計(jì)報(bào)告：讀書（作家書籍類型報(bào)刊）1458影視（電影導(dǎo)演演員）1833音樂（藝術(shù)家/樂隊(duì)地區(qū)搖滾）2813藝術(shù)（戲劇展覽博物）1170生活（美容美食服飾）3307興趣與收藏（旅行攝影游戲）2914情感（單身婚戀其他）1425學(xué)術(shù)（人文社會科學(xué)自然科學(xué)）1060商業(yè)與財(cái)經(jīng)（經(jīng)濟(jì)管理金融）310互聯(lián)網(wǎng)與技術(shù)（編程與軟件數(shù)碼產(chǎn)品互聯(lián)網(wǎng)）660大學(xué)與教育（大學(xué)中學(xué)求職）952體育（足球羽毛球籃球）356地域（中國大陸香港USA）1833小組中，管理員充當(dāng)了傳統(tǒng)意義上的意見領(lǐng)袖的角色，但傳播已不止于拉扎斯菲爾德所言的“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”，換言之，意見領(lǐng)袖的角色并不固定，每個成員都有機(jī)會成為熱門話題的制造者，特定思想的表達(dá)者，傳播方式由單點(diǎn)對多點(diǎn)的直線型轉(zhuǎn)向多點(diǎn)對多點(diǎn)的發(fā)散型。另外，每個小組都有清晰的定位和理念。輔之以獨(dú)有的話語和標(biāo)識。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)特殊的傳播方式，網(wǎng)民普遍運(yùn)用著以下特殊符號變異方式作為網(wǎng)絡(luò)交流方式：英文及英文簡寫（eg：PS=Photoshop）、英文的漢譯諧音（eg：3Q=thankyou）、拼音及拼音簡寫（eg：ls=樓上）、表情（eg：兔斯基系列）、網(wǎng)絡(luò)通假字（eg：河蟹=和諧）、象聲詞表示感情（eg：555~~~=嗚嗚嗚~~~=哭泣），這些web1.0階段的網(wǎng)絡(luò)符號依舊有效，而隨著web2.0的發(fā)展，小圈子文化則生成更復(fù)雜更豐富的話語系統(tǒng)，這個話語系統(tǒng)在符號的基礎(chǔ)上形成特定訊息，并借助語言、文字、音聲、圖形、畫面、影像等各類載體進(jìn)行傳遞。以下截取具有代表性的非主流文化符號予以詳解。非主流文化符號：流行文化向來對現(xiàn)有文化規(guī)范具有顛覆性，而非主流的火星文就是一例典型的標(biāo)舉著“特異”入侵到我們正統(tǒng)語言文字習(xí)慣的案例。符號、繁體字、日文漢字加上錯別字，是火星文的一大特色，其故意造成閱讀理解上的障礙，是一種邊緣小眾青年群體標(biāo)新立異的表達(dá)方式。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。人是符號的動物，只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，才能理解對人開放的新路——通向文化之路。”[5]一種表達(dá)方式的出處源頭難考，但其傳播速度卻驚人，一旦在某個特定圈子內(nèi)形成某種時(shí)尚，就漸成這個圈子獨(dú)有的時(shí)尚文化特征。對此，齊美爾認(rèn)為“時(shí)尚的魅力在于，它一方面使既定的社會圈子和其他的圈子相互分離，另一方面，它使一個既定的社會圈子更加緊密——顯現(xiàn)了既是原因又是結(jié)果的緊密聯(lián)系。時(shí)尚的魅力還在于，它受到圈子的支持，一個圈子內(nèi)的成員需要相互的模仿，因?yàn)槟７驴梢詼p輕個人美學(xué)和倫理上的責(zé)任感。”[6]符號是某種表征的展示，小圈子文化則借助著符號打造著自己的旨趣和意念。需注意的是，非主流的原始初衷是一種個性的張揚(yáng)，只在小范圍內(nèi)流行，但由于其傳播過程中的變異，導(dǎo)致了某種歪曲，這則另作他論?？勺鳛樾”娢幕瘮U(kuò)散至主流文化后的變調(diào)轉(zhuǎn)向。SNS的出現(xiàn)對于互聯(lián)網(wǎng)的影響是巨大的，它是web2.0登上歷史舞臺的標(biāo)志，直接影響著所有門戶、搜索引擎和論壇等，代表了互聯(lián)網(wǎng)以人為本時(shí)代的來臨。應(yīng)該說，小眾文化依托著SNS的強(qiáng)大功能性獲得了前所未有的邊緣人群生活樂土，這在某些特定圈子（藝術(shù)圈、搖滾圈）中尤為明顯。2.網(wǎng)民生活的明處繁榮生活聚會、音樂演出、展覽沙龍、拼吃拼玩等時(shí)尚項(xiàng)目逐漸興起，各類同城活動頻繁發(fā)布。線上組織，線下接頭的方式是廣大網(wǎng)民彼此相識的良好方式。豆瓣網(wǎng)作為中國互聯(lián)網(wǎng)代表型SNS，可發(fā)布各類同城活動，涵蓋內(nèi)容有音樂演出、展覽、電影、講座/沙龍、戲劇/曲藝、生活/聚會、體育、旅行、公益及其他。2009年4-5月活動城市及數(shù)量統(tǒng)計(jì)報(bào)告：北京1158上海779廣州269武漢143杭州158成都179深圳115南京150西安96重慶65天津81廈門71長沙69大連46蘇州38一個城市的活動數(shù)量從某種意義上講是代表了一個城市的文化活躍度。虛空的網(wǎng)絡(luò)里熱絡(luò)的人們終于在城市的現(xiàn)實(shí)里得以相遇，活動頻繁，城市則留下其居住者建設(shè)者們的記憶和思想，漸漸醞釀出屬于一個城市的獨(dú)有氣質(zhì)，這本身就是件叫人激動人心的事。正如《連城訣》的作者何樹青所言，“智慧在街市上呼喊，在寬闊處發(fā)聲。在熱鬧街頭喊叫，在城市門口，在城中發(fā)出言語?！彼?、網(wǎng)絡(luò)嬉皮士與小眾文化網(wǎng)絡(luò)嬉皮士文化是小眾文化的一分支，一代表。其直接隸屬于圈子文化?！盎钪?yàn)橛型?，真好。”——這是一名網(wǎng)友的真實(shí)心聲。任何時(shí)代，物以類聚，人以群分的道理是永遠(yuǎn)正確的。早在無網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，圈子文化已根深蒂固，而網(wǎng)絡(luò)普及的這個時(shí)代，圈子文化則更為突出，并且因著全球化的勢頭呈現(xiàn)出國際化無邊界。對此，網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡說過一句經(jīng)典的話，“毫不夸張地說，網(wǎng)絡(luò)世界組成了一個新宇宙?！薄八^圈子是一些無形的群體，并沒有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的規(guī)范，它的組成來自共同的興趣和目標(biāo)，經(jīng)過長時(shí)間的磨合和博弈，最終達(dá)到價(jià)值認(rèn)同，形成相對固定的人群和獨(dú)特的話語環(huán)境。在我看來，理想中的圈子，就是在悲情的歲月，一幫互相舔舐傷口的人?！盵7]“圈子，團(tuán)伙、幫派、社團(tuán)、組織、同黨、小山頭，等等，這些詞的含義有所不同，但也不無相通之處，都是指由一伙人形成一個固定的或大或小的團(tuán)體。在所有這些指稱中，‘圈子’顯得最為低調(diào)溫和，更富有民間和日常生活特征，它通常是指朋友交往的小圈子，其前提是有閑情逸致，其形式主要是吃喝玩樂，其目的是排除孤獨(dú)感，獲得交流或傾訴等情感方面的溝通。圈子是日常生活的延伸，也是對它的超越。既然形成某個圈子，就會有這個圈子的特定的形式和風(fēng)格，有它的事件和秘密，總是有核心人物和吸引人的主題，最重要的也許在于，圈子會讓人活得更為真實(shí)徹底，更有性情。在高度政治化的年代不會有圈子的存在，一切都被政治組織機(jī)構(gòu)所掌控，個人的自主性為組織的忠誠、紀(jì)律和服從所支配，不可能再有游離于強(qiáng)大的政治組織機(jī)構(gòu)之外的小圈子存在?！盵8]如今的政治環(huán)境自然不同于20世紀(jì)六七十年代，人們普遍擁有了結(jié)交的自由、表達(dá)的自由。圈子是凝結(jié)個體的繩索。而這凝結(jié)的力量不再是組織。針對圈子和階層的關(guān)系，社會學(xué)家孫立平還指出“中國社會的分層結(jié)構(gòu)在定型化。階層之間有邊界，階層內(nèi)部有認(rèn)同，社會流動常規(guī)化?！盵9]這或許是和平共處百家爭鳴的好勢頭。五、小眾文化的傳播模式傳統(tǒng)媒體并非沒落，廣播、電視、紙媒依舊發(fā)揮作用，但對于時(shí)下年輕 人而言，網(wǎng)絡(luò)已構(gòu)成生活更重要的一部分。按出現(xiàn)的次序而言，網(wǎng)絡(luò)已被定義成“第四媒體”，它獨(dú)特的交互性是前三媒體望塵莫及的?！斑@不僅是交流形式的革命，更是交流本質(zhì)的革命”。[10]這場革命自身也經(jīng)歷著技術(shù)上的不斷革新，代表著摸索的1.0時(shí)代已經(jīng)過去，2.0時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更有出彩之處。不知從什么時(shí)候開始，生活變成了這樣，早上起來打開電腦，習(xí)慣性地上了某SNS社區(qū)，友鄰們干了什么便一一映入眼簾，他發(fā)現(xiàn)了什么好玩的事，她發(fā)現(xiàn)了什么新鮮的事，他最近有什么感悟，她最近有什么困擾……這樣一個彼此分享即時(shí)互動的動態(tài)過程，只有SNS傳播方式能做到。他也許是未曾謀面的，她也許是至親好友，網(wǎng)絡(luò)的神奇之處就在這里，它讓渾身不搭界的人得以交流，或讓心有靈犀的人得以惺惺相惜，它是虛擬的也是真實(shí)的，在很多情況下，虛擬與真實(shí)已經(jīng)融合接軌無法分辨無法脫節(jié)。豆瓣震組很紅（當(dāng)時(shí)我就震驚了37651人），豆瓣冷組也很紅（我們愛講冷笑話98787人），豆瓣網(wǎng)站推薦組也紅（82404人），其一表現(xiàn)了奇觀社會的奇觀化，其二表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)中的人自娛自樂的傾向，其三表現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)資源的共享普及化。這些紅組之外還有千千萬不知名的小組，公開，半公開，或私密，共同組成了條目繁多內(nèi)部繁榮的SNS圈子。有知名紅組，自然還有知名紅人，網(wǎng)絡(luò)嬉皮士常充當(dāng)這樣的角色，他們的主頁內(nèi)容豐富，涵蓋的信息充分表達(dá)他們的個性，他們整日灌水潛行，交到了許多志同道合之人，形成網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)關(guān)系鏈。他們的樂于表現(xiàn)使他們具有一定影響力，這種影響力有些是純自我愉悅型膨脹型的，有些則帶有職業(yè)商業(yè)色彩，譬如很多紅人是賣打口碟和古著的，高調(diào)的目的是網(wǎng)絡(luò)公關(guān)。這些紅人之外也有千千萬不知名的人物，作為圍觀者旁觀者，可以拍手鼓掌也可以嗤之以鼻。總之，是人的互動攪動了這張全球大網(wǎng)。無論如何，應(yīng)該說得益于SNS的這種傳播方式，網(wǎng)絡(luò)才顯示出如此精彩，它讓精華內(nèi)容迅速浮出水面讓多人品鑒，使信息的價(jià)值最大化；它使人們有機(jī)會集結(jié)朋黨，隔著玻璃互相愛撫不再孤單。以下對這種傳播方式予以詳解。SNS社區(qū)區(qū)別于傳統(tǒng)門戶、搜索引擎或論壇的地方就是，它將網(wǎng)絡(luò)以信息為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹黧w。網(wǎng)絡(luò)不再是由資訊主宰的網(wǎng)絡(luò)，而更賦有人情味。其架構(gòu)主要可歸結(jié)為三層：主頁（profile）、關(guān)系鏈（relationship）、內(nèi)容（content）和應(yīng)用(Application)。（1）、主頁（profile）是人的居所，是人基本屬性的展示地。人物畫像在此處得到豐滿，profile包含了用戶的社會屬性，姓名，性別，年齡，職業(yè)，地域等；有的還包括用戶的愛好，服務(wù)使用傾向等推導(dǎo)屬性。用戶在這片自留地里可上傳豐富內(nèi)容，打造網(wǎng)路上的個人形象。（2）、關(guān)系鏈（relationship）是人與人之間的紐帶。這種關(guān)系可以是由現(xiàn)實(shí)中結(jié)交后擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)的，也可以是純網(wǎng)絡(luò)結(jié)交的。無疑，網(wǎng)絡(luò)給予人更多地認(rèn)識志同道合者的機(jī)會。關(guān)系鏈，包括人與人的關(guān)系；人與群體的關(guān)系；群與群的關(guān)系。具體表現(xiàn)為，好友關(guān)系（強(qiáng)關(guān)系鏈），關(guān)注追隨關(guān)系（弱關(guān)系鏈），同好關(guān)系，（同愛好，粉絲圈）；同地域關(guān)系（同城）等；在一個SNS社區(qū)產(chǎn)品中，關(guān)系鏈?zhǔn)欠浅：诵牡模哂泻艽蟮臓I銷價(jià)值。早期MAIL和IM雖然也有關(guān)系鏈，但是是個體與個體的關(guān)系鏈，MAIL作為正統(tǒng)文件傳輸和信息交流工具具有滯后性的缺點(diǎn)，IM作為即時(shí)通訊工具雖然能做到快速聯(lián)絡(luò)，但還是相對封閉，無法施展拓展關(guān)系鏈的功效。（3）、內(nèi)容（content）包含兩類。一類是由SNS自身提供的。一類是用戶貢獻(xiàn)內(nèi)容（UserGiveContent）。表現(xiàn)形式和載體從簡單到豐富，有簡單文本，短文本，到圖片，音頻，個人視頻，隨著網(wǎng)絡(luò)硬件條件的發(fā)展和網(wǎng)民自身使用網(wǎng)絡(luò)能力的增強(qiáng)，內(nèi)容將趨向豐富化。應(yīng)用(Application)涉及SNS網(wǎng)站技術(shù)層面的專業(yè)性更多些，是盤活整個SNS的活力之源。一個成功的SNS懂得如何調(diào)動用戶的使用積極性。這其中，很多SNS實(shí)施和第三方合作的方式，由第三方開發(fā)有趣插件供用戶使用，不失為一種良好合作方式?；谶@三層聯(lián)結(jié)，用戶可以在主頁和群組上瀏覽到想要接收的所有動態(tài)信息。這種選擇性新聞來源（Newsfeeds）訂制接收方式于用戶和網(wǎng)站皆有利處，一方面避免了用戶收到多余信息的干擾，一方面提升了互聯(lián)網(wǎng)的有效信息傳播。關(guān)系鏈則通過內(nèi)容分享和應(yīng)用交流得到鞏固。小眾文化依賴著SNS的傳播模式，發(fā)展?jié)u趨成熟。小眾文化的特異之處在于它的邊緣性非主流性。是被主流屏蔽或排斥的一種文化。之所言小眾，信奉的人必然稀少，這樣稀少的一群“怪”人得以相識，一大途徑是通過網(wǎng)絡(luò)。而正是通過這種途徑，小眾文化獲得了自己的一片生存空間，與大眾文化得以安然相處井水不犯河水。他們不尋求主流的認(rèn)同，他們尋求的是內(nèi)部的自我認(rèn)同。六、小眾文化的發(fā)展方向豆瓣重口味組由于長期討論色情暴力內(nèi)容，被豆瓣管理員強(qiáng)制解散，系統(tǒng)郵件依舊畢恭畢敬地深表道歉，并羅列社區(qū)指導(dǎo)法律法規(guī)若干，但成員油腔滑調(diào)老奸巨滑已成習(xí)慣，聲稱『爆豆瓣鸛貍猿的菊花』后又建新組，成員間互發(fā)豆郵邀請，人氣馬上聚集起來。自很黃很暴力的網(wǎng)絡(luò)問題被重視起來后，網(wǎng)絡(luò)平臺受到更多的限制。李銀河說過，在一個自由度相對開放的社會，人們受到的壓抑較少。自此看來，我們社會的自由度還不夠開放，多元文化還未得包容，小眾邊緣文化依舊處于大眾主流文化的打壓排斥之下。不過，社會總在進(jìn)步，在相對自由開放的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，因?yàn)檫@樣一種有效的小眾文化傳播模式，讓某一部分人得以聚集。小眾文化的發(fā)展方向基本可概括為：更細(xì)密更集中。三百六十行行行出狀元，以前由職業(yè)衍生出的圈子尚且那么多，現(xiàn)在的分類則更豐富，直接導(dǎo)致小眾文化的分支更為細(xì)密。單個與單個文化圈子間有交流也有隔閡，內(nèi)部則體現(xiàn)出更為集中的強(qiáng)大凝聚力。需注意的另外一些問題是，雖然新的電子媒介的發(fā)展給人類帶來巨大便捷，但其實(shí)體并非脫離于現(xiàn)實(shí)社會的架空產(chǎn)物，它是受制于現(xiàn)實(shí)社會并作用于現(xiàn)實(shí)社會的。網(wǎng)絡(luò)一度因其相對自由的尺度被予以“電子烏托邦”的遐想。人們懷著樂觀的期待，憧憬一個高度自由、民主和平等的理想國。無疑，在電子傳播網(wǎng)絡(luò)里，每個人既是信息的接收者，又是信息的傳播者，作為一個個終端網(wǎng)點(diǎn)，享受著自由開放的表達(dá)權(quán)利，有人認(rèn)為，新媒體技術(shù)將保障每個人自主發(fā)表言論的機(jī)會，從而形成一個“真正的觀點(diǎn)的自由市場”，運(yùn)用至民主投票機(jī)制，更是為公民參與公共事務(wù)和發(fā)表公關(guān)看法提供了便利，一個普遍民主的社會將有可能誕生。但是，單純技術(shù)上的可能性其實(shí)并不能必然保證理想的社會形態(tài)的建構(gòu)。在虛無縹緲的網(wǎng)絡(luò)世界里，嬉笑怒罵皆成文章，但也容易被人遺忘。一個非嚴(yán)肅的環(huán)境，一個娛樂至死的時(shí)代，一個容易被大量信息沖擊稀釋的新宇宙，能真正作用到現(xiàn)實(shí)社會里的能力是有限的。媒介即信息，話語即權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)世界多少程度上是做到了打破了沉默的螺旋套路，人們開始爭做一只特立獨(dú)行的豬，但網(wǎng)絡(luò)肯定沒有與現(xiàn)實(shí)完全接軌。網(wǎng)絡(luò)也沒法與現(xiàn)實(shí)完全接軌，全民實(shí)名制不可能實(shí)現(xiàn)，甚至人們早已習(xí)慣了在網(wǎng)上率性表達(dá)，在網(wǎng)下規(guī)矩做人，造成奇怪的網(wǎng)上網(wǎng)下之分裂。技術(shù)的進(jìn)步不代表技術(shù)的全勝，總的而言，還有許多其他因素可能會使上述“電子烏托邦”淪為空想。首先，人們的信息獲取機(jī)會并未予以均等，無形的手依舊監(jiān)控著部分信息源頭。其次，是既得利益的糾紛，人們需要通過轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)媒體信息時(shí)會引來版權(quán)問題。再者，是“信息繭房”（InformationCocoo