江蘇四校2020年秋高二語文上學(xué)期期中試卷附答案解析

江蘇四校2020年秋高二語文上學(xué)期期中試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。什么是美學(xué)？我個(gè)人的回答：審美就是人與世界的一種關(guān)系，沒有實(shí)體性的美。審美是人與對(duì)象的一種特殊的關(guān)系，這種關(guān)系實(shí)際上是一種經(jīng)驗(yàn)，也是一種肯定性的情感體驗(yàn)。中國(guó)到底有沒有美學(xué)？鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)是“感性認(rèn)識(shí)的完善”，黑格爾認(rèn)為美學(xué)是“理念的感性顯現(xiàn)”。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)沒有美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)古代沒有這樣明確的表述。但是我們中國(guó)肯定有自己的藝術(shù)的生存方式，有人和對(duì)象的審美的關(guān)系，也就是說中國(guó)有自己的美學(xué)。那么我們?cè)趺锤爬ǎ拷裉煳覀冏隽艘粋€(gè)概括叫“生生美學(xué)”。提出“生生美學(xué)”的動(dòng)因就是試圖在歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)與英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)之外提出一種中國(guó)自己的生態(tài)美學(xué)。梁漱溟將孔子學(xué)術(shù)之要旨概括為“生”，指出：“這一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，知道這個(gè)就知道所有孔家的話?！蹦沧谌收J(rèn)為，“中國(guó)哲學(xué)以生命為中心，儒道兩家是中國(guó)所固有的，后來加上佛教，亦還是如此。”這就是儒家之愛生——仁者愛人，道家之養(yǎng)生，佛家之護(hù)生?！吨芤住分性小吧^德也”一說。最高的道德是什么？是“生生”?！疤斓刂蟮略簧?，天地給予人類的最大的恩賜是什么？是“生”。中國(guó)美學(xué)將“生生之德”轉(zhuǎn)化為“生生之美”，將“生”字重言，使其具有了“生命的創(chuàng)生”之意，中國(guó)的美學(xué)是生命創(chuàng)生的美學(xué)，是創(chuàng)造生命的美學(xué)，這樣就使“生生”具有了本體論的內(nèi)涵。而生命直抵藝術(shù)之深處，所有感動(dòng)人的藝術(shù)都是具有蓬勃生命的藝術(shù)，具有美的內(nèi)涵和美的含義。具有生命的藝術(shù)才是美的藝術(shù)?！吧缹W(xué)”的文化特點(diǎn)到底是什么？第一個(gè)文化特點(diǎn)是“天人合一”的文化傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代具有本源性的文化傳統(tǒng)與文化立場(chǎng)，此成為生生美學(xué)生成的主要文化背景，決定其明德敬天、以德配天的文化傳統(tǒng)。第二個(gè)文化特點(diǎn)是“陰陽相生”的生命美學(xué)?！耙魂幰魂栔^道”之陰陽相互生成宇宙萬物的根本規(guī)律，也是藝術(shù)與審美的根本規(guī)律。中國(guó)藝術(shù)通過筆墨、虛實(shí)、留白等形成陰陽對(duì)比，誕育生命，也誕育無窮的藝術(shù)意蘊(yùn)。西方近代以來也有著名的康德的審美的“二律背反”理論，“感性”和“理性”的二律背反，“感性”和“理性”同時(shí)都有價(jià)值，但又相悖，這就形成一種審美?！斑@種美具有無比強(qiáng)大的張力與魅力?！钡谌齻€(gè)文化特點(diǎn)是“太極圖示”的藝術(shù)思維模式?！疤珮O圖示”是東方形態(tài)的古典現(xiàn)象學(xué)，所謂“無極乃太極，太極動(dòng)而生陽，一動(dòng)一靜，互為本根”，是一種東方式的富有無窮生命力量的圓形美學(xué)。第四個(gè)文化特點(diǎn)是總體透視的藝術(shù)特征。畢加索以前的西方古典藝術(shù)，比如俄羅斯的油畫等，它們都是焦點(diǎn)透視，用一個(gè)人的視點(diǎn)看物體。中國(guó)是總體透視，就是用一個(gè)總的意境、總的理想、總的精神、總的神采把整個(gè)畫統(tǒng)攝住。第五個(gè)文化特點(diǎn)是“意在言外”的意境審美模式。這里面提出一個(gè)問題，就是中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)有沒有自己的邏輯性和藝術(shù)理性？學(xué)術(shù)界，包括西方理論界有些人認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)與藝術(shù)理論沒有理性邏輯，但我們認(rèn)為，“生生美學(xué)”雖沒有西方傳統(tǒng)的工具理性邏輯，卻具有“意在言外”的意境式審美邏輯，是一種對(duì)于看不見的意蘊(yùn)的追尋，是更高更深的藝術(shù)邏輯。（選自曾繁仁先生于2019年7月8日在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．審美是一種經(jīng)驗(yàn)性的情感體驗(yàn)，它拋開了審美對(duì)象實(shí)體性的美，體現(xiàn)的是人與世界的一種特殊的關(guān)系。B．“生生美學(xué)”是區(qū)別于鮑姆加登的歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和黑格爾的英美哲學(xué)環(huán)境美學(xué)的中國(guó)特色的中國(guó)美學(xué)。C．“生生美學(xué)”中“生生”的概念來自于儒家哲學(xué)觀，并且運(yùn)用了重言，凸顯了中國(guó)美學(xué)生命的本體論。D．中國(guó)藝術(shù)往往通過筆墨、虛實(shí)、留白等手法，遵循陰陽相互生成宇宙萬物的根本規(guī)律，給人一種審美感受。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全文采用的是層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，先從“生生美學(xué)”的提出原因出發(fā)，再論及“生生”的概念，再論及文化特點(diǎn)。B．文章第三段用大量引用論證，既論證了“生生美學(xué)”的內(nèi)涵，又顯得典雅厚重，有說服力。C．文章第四段中舉俄羅斯油畫的例子，意欲對(duì)比焦點(diǎn)透視與總體透視的藝術(shù)特征，從而凸顯出總體透視的優(yōu)勢(shì)。D．文章第四段引用康德的“二律背反”的例子，用類比論證巧證“陰陽相生”既是相背的，也是有審美價(jià)值的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．意境式的審美邏輯是高于工具邏輯的藝術(shù)邏輯，因此可以印證中國(guó)的“生生美學(xué)”的邏輯性強(qiáng)于現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)環(huán)境美學(xué)。B．《清明上河圖》以“繁榮祥和”的意境統(tǒng)攝整個(gè)畫面，“景隨人遷，人隨景移”，不依某一人的視點(diǎn)來繪圖，符合“總體透視”的藝術(shù)特征。C．中國(guó)之生生美學(xué)的起源、文化特點(diǎn)都是帶有中國(guó)特色的，它的提出彰顯了中國(guó)特色，增強(qiáng)了文化自信。D．“生生美學(xué)”是通過概括中國(guó)自己的藝術(shù)生存方式，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提出的中國(guó)生態(tài)美學(xué)概念。

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：美國(guó)學(xué)者RichardLehan在其所著的《文學(xué)中的城市》中，將“文學(xué)想象”作為“城市演進(jìn)”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設(shè)和文學(xué)文本之間，有著不可分割的聯(lián)系?！耙蚨喿x城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關(guān)系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文學(xué)想象所描述的方式?！痹谀撤N程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上?！被颉伴L(zhǎng)安”，同樣也是城市歷史與文學(xué)想象的混合物。討論都市人口增長(zhǎng)的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，非我輩所長(zhǎng)與所愿；我們的興趣是，在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識(shí)形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑的權(quán)利。關(guān)注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經(jīng)濟(jì)，而是城與人的關(guān)系。如此兼及“歷史”與“文學(xué)”，當(dāng)然是我輩學(xué)人的學(xué)科背景決定的。關(guān)注“文學(xué)的城市”，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史與文學(xué)史的多重視野中展開論述。如此“關(guān)注”，自然不會(huì)局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載”與“掌故之學(xué)”。對(duì)城市形態(tài)、歷史、精神的把握，需要跨學(xué)科的視野以及堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因此，希望綜合學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個(gè)”城市。談到都市，我一再堅(jiān)持，必須把“記憶”與“想象”帶進(jìn)來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真正“活起來”。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個(gè)時(shí)候，城市才有了喜怒哀樂，才可能既古老又新鮮。另一方面，當(dāng)我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時(shí)，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去。“馳騁想象”，這個(gè)讓歷史學(xué)家深感頭痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水——解讀諸多關(guān)于北京的“不實(shí)之辭”，在我看來，意味無窮。因?yàn)?，關(guān)于城市的“集體記憶”，不管虛實(shí)真假，同樣值得尊重。關(guān)于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠(yuǎn)是不完整的，既可能無限接近目標(biāo)，也可能漸行漸遠(yuǎn)——正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）的巨大張力中，人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺(tái)，甚至構(gòu)成一種創(chuàng)造歷史的力量。既然我們對(duì)于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實(shí)物形態(tài)，今人之談?wù)摗岸际邢胂蟆?，盡可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠(yuǎn)的記憶、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)錄、夸飾的漫畫、怪誕的傳說、歧義的詮釋……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。因而，在對(duì)都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學(xué)中的城市”；可以兼及古今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯(lián)姻或城鄉(xiāng)對(duì)峙；可以闡釋建筑與景觀，也可以是輿論環(huán)境或文學(xué)生產(chǎn)；可以側(cè)重史學(xué)，也可以是藝術(shù)或文化。一句話，只要是對(duì)于“都市”的精彩解讀，不講家法，無論流派。（摘編自陳平原《文學(xué)的都市與都市的文學(xué)》）材料二：城市文學(xué)研究，有一個(gè)學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對(duì)于第一種做法，我的看法是，因?yàn)樗艿搅宋膶W(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對(duì)等相通的經(jīng)驗(yàn)上的把握，所以很難真正進(jìn)入到文學(xué)價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對(duì)話關(guān)系。一種針對(duì)城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因?yàn)樗囊曇案?，也能夠在時(shí)代精神的符號(hào)表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對(duì)城市學(xué)本身的理解還存有一定的問題。城市學(xué)并非嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加一些城市視角，以此應(yīng)付分散的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)學(xué)中的城市問題，以及歷史學(xué)中的城市主題，這樣的“城市學(xué)”可能很難稱之為一門自足的學(xué)科。真正的城市學(xué)有著它自己的問題域和方法論，并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨(dú)有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學(xué)才能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，才能觸及到這門學(xué)科所要處理的對(duì)象的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒有疑義的。中國(guó)文化有著強(qiáng)大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對(duì)象，甚至是被刪除的對(duì)象。一種城市經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，在文學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，勢(shì)必分裂為兩種不同傾向。對(duì)于作家來說，這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，是青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因?yàn)樗麄兦∏∩钤诖耍幌衲觊L(zhǎng)一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的東西，對(duì)年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。而對(duì)于城市學(xué)研究者來說，他們所要處理的對(duì)象就更為復(fù)雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗(yàn)元素，以便將它向認(rèn)知提升，還要面對(duì)已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)走在前面，而判斷總是滯后，但城市學(xué)的研究和城市學(xué)的評(píng)論也不能過于滯后，它應(yīng)該跟上來。（摘編自張檸《城市經(jīng)驗(yàn)和城市研究》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．將城市作為閱讀對(duì)象也是城市建設(shè)的一種方式，研究者通過不斷還原歷史真實(shí)，去除誤解，從而豐富對(duì)城市的解讀，也就豐富了城市本身。B．通過跨學(xué)科研究，在諸如文學(xué)、歷史、社會(huì)等傳統(tǒng)學(xué)科里面增加城市視角，以整合分散在各學(xué)科領(lǐng)域里的城市研究課題，是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵。C．中國(guó)文化有重鄉(xiāng)土輕都市的傳統(tǒng)，當(dāng)代的城市學(xué)研究者既要思考現(xiàn)實(shí)的城市經(jīng)驗(yàn)，也要面對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中的城市經(jīng)驗(yàn)。D．關(guān)注“文學(xué)的城市”，是在傳統(tǒng)的文學(xué)史敘述中，加入新的元素，從關(guān)心文化的整體發(fā)展，到關(guān)心區(qū)域文化，對(duì)國(guó)家東西南北的文學(xué)版圖有細(xì)致的研究與挖掘。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳說明朝營(yíng)建新都時(shí)，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設(shè)計(jì)成八臂哪吒的形狀，這可以作為解讀北京的素材，應(yīng)該為研究者珍視。B．城市文學(xué)研究不應(yīng)作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，是因?yàn)樗囊曇案螅黄屏宋膶W(xué)研究?jī)?nèi)部各種規(guī)則的制約。C．研究城市文學(xué)，可以借助政治、地理等學(xué)科的研究成果，用數(shù)據(jù)、圖表進(jìn)行科學(xué)論證，但并非必需，研究成果一定要有對(duì)“人”的關(guān)切。D．青年一代作家生活在城市之中，已經(jīng)不再可能出于本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的作品，像前人一樣詛咒城市。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于城市文學(xué)研究對(duì)象的一項(xiàng)是（

）A．俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》B．張岱《陶庵夢(mèng)憶》C．老舍《駱駝祥子》D．王羲之《蘭亭集序》7．根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)概述城市學(xué)與城市文學(xué)研究之間的關(guān)系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。珠子燈汪曾祺①這里的風(fēng)俗，有錢人家的小姐出嫁的第二年，娘家要送燈。送燈的用意是祈求多子。元宵節(jié)前幾天，街上常常可以看到送燈的隊(duì)伍。幾個(gè)女傭人，穿了干凈的衣服，頭梳得光光的，戴著雙喜字大紅絨花，一人手里提著一盞燈；前面有幾個(gè)吹鼓手吹著細(xì)樂。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到送燈的簫笛，很多人家的門就開了。姑娘、媳婦走出來，倚門而看，且指指點(diǎn)點(diǎn)，悄悄評(píng)論。這也是一年的元宵節(jié)景。②到了“燈節(jié)”的晚上，這些燈里就插了紅蠟燭。點(diǎn)亮了，從十三“上燈”到十八“落燈”，接連點(diǎn)幾個(gè)晚上。平常這些燈是不點(diǎn)的。屋里點(diǎn)了燈，氣氛就很不一樣了。這些燈都不怎么亮（點(diǎn)燈的目的原不是為了照明），但很柔和。尤其是那盞珠子燈，灑下一片淡綠的光，綠光中珠幡的影子輕輕地?fù)u曳，如夢(mèng)如水，顯得異常安靜。元宵的燈光擴(kuò)散著吉祥、幸福和朦朧、曖昧的希望。③孫家大小姐孫淑蕓嫁給了王家二少爺王常生。她屋里就掛了這樣六盞燈。不過這六盞燈只點(diǎn)過一次。④王常生在南京讀書，秘密地加入了革命黨，思想很新。訂婚以后，他請(qǐng)媒人捎話過去：請(qǐng)孫小姐把腳放了。孫小姐的腳當(dāng)真放了，放得很好，看起來就不像裹過的。⑤孫小姐是個(gè)才女。孫家對(duì)女兒的教育很特別，教女兒讀詩(shī)詞。除了《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》，孫小姐能背全本《西廂記》。嫁過來以后，她也看王常生帶回來的黃遵憲的《日本國(guó)志》和林譯小說《迦茵小傳》《茶花女遺事》……兩口子琴瑟和諧，感情很好。⑥不料王常生在南京得了重病，抬回來不到半個(gè)月，就死了。⑦王常生臨死對(duì)夫人留下遺言：“不要守節(jié)”。⑧但是說了也無用。孫王二家都是書香門第，從無再婚之女。改嫁，這種念頭就不曾在孫小姐的思想里出現(xiàn)過。這是絕不可能的事。⑨從此，孫小姐就一個(gè)人過日子。這六盞燈也再?zèng)]有點(diǎn)過了。⑩她變得有點(diǎn)古怪了，她屋里的東西都不許人動(dòng)。王常生活著的時(shí)候是什么樣子，永遠(yuǎn)是什么樣子，不許挪動(dòng)一點(diǎn)。王常生用過的手表、座鐘、文具，還有他養(yǎng)的一盆雨花石，都放在原來的位置。孫小姐原是個(gè)愛潔成癖的人，屋里的桌子椅子、茶壺茶杯，每天都要用清水洗三遍。自從王常生死后，除了過年之前，她親自監(jiān)督著一個(gè)從娘家陪嫁過來的女傭人大洗一天之外，平常不許擦拭。里屋炕幾上有一套茶具：一個(gè)白瓷的茶盤，一把茶壺，四個(gè)茶杯。茶杯倒扣著，上面落了細(xì)細(xì)的塵土。茶壺是荸薺形的扁圓的，茶壺的鼓肚子下面落不著塵土，茶盤里就清清楚楚留下一個(gè)干凈的圓印子。?她病了，說不清是什么病。除了逢年過節(jié)起來幾天，其余的時(shí)間都在床上躺著，整天地躺著。除了那個(gè)女傭人，沒有人上她屋里去。?她就這么躺著，也不看書，也很少說話。她躺著，聽著天上的風(fēng)箏響，斑鳩在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹上叫著雙聲，“鵓鴣鴣――咕，鵓鴣鴣――咕”，聽著麻雀在檐前打鬧，聽著一個(gè)大蜻蜓振動(dòng)著透明的翅膀，聽著老鼠咬嚙著木器，還不時(shí)聽到一串滴滴答答的聲音，那是珠子燈的某一處流蘇散了線，珠子落在地上了。?女傭人在掃地時(shí)，常常掃到一二十顆散碎的珠子。她這樣躺了十年。?她死了。?她的房門鎖了起來。?從鎖著的房間里，時(shí)常還聽見散線的玻璃珠子滴滴答答落在地板的聲音。8．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孫小姐受到過較為開明的教育，接觸過新的思想，也不能擺脫封建舊思想的桎梏，是舊中國(guó)女性的形象，結(jié)尾一段形象地寫出了孫淑蕓的命運(yùn)，語言含蓄，內(nèi)涵豐富。B．孫小姐變得古怪了，這是因?yàn)樗裏o力反抗命運(yùn)，而只能通過這種方式表達(dá)對(duì)封建倫理的不滿。C．“不過這六盞燈只點(diǎn)過一次”，這句話暗示讀者，王常生婚后不到三年就死了。D．小說開頭描寫當(dāng)?shù)卦蜔舻娘L(fēng)俗，頗為詳細(xì)，既與小說主體有關(guān)，又體現(xiàn)了作者對(duì)民間文化的喜愛。9．請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度鑒賞第?段。10．小說為什么以“珠子燈”為題，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣寫的理由。

二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。羅亨信，字用實(shí)，東莞人。永樂二年進(jìn)士。仁宗嗣位，始召入為御史。監(jiān)通州倉(cāng)儲(chǔ)，巡按畿內(nèi)。英宗即位之三月，擢右僉都御史，練兵平?jīng)觥⑽鲗?。正統(tǒng)二年，蔣貴討阿臺(tái)、朵兒只伯，亨信參其軍務(wù)。至魚兒海，貴等以芻餉不繼，留十日引還。

亨信讓之曰：“公等受國(guó)厚恩，敢臨敵退縮耶？死法孰與死敵？”貴不從。亨信上章言貴逗遛狀。帝以其章示監(jiān)督尚書王驥等。明年進(jìn)兵，大破之。亨信以參贊功，進(jìn)秩一等。父喪歸葬。還朝，改命巡撫宣府、大同。參將石亨請(qǐng)簡(jiǎn)大同民三之一為軍，亨信奏止之。十年進(jìn)右副都御史，巡撫如故。時(shí)遣官度二鎮(zhèn)軍田，一軍八十畝外，悉征稅五升。亨信言：“文皇帝時(shí)，詔邊軍盡力墾田，毋征稅，陛下復(fù)申命之，今奈何忽為此舉？塞上諸軍，防邊勞苦，無他生業(yè)，惟事田作。每歲自冬徂春迎送瓦剌使臣三月始得就田七月又復(fù)刈草八月以后修治關(guān)塞計(jì)一歲中曾無休暇。況邊地磽瘠，霜早收薄，若更征稅，則民不復(fù)耕，必致竄逸。計(jì)臣但務(wù)積粟，不知人心不固，雖有粟，將誰與守？”帝納其言而止。初，亨信嘗奏言：“也先專候釁端，以圖入寇。宜預(yù)于直北要害，增置城衛(wèi)為備。不然，恐貽大患?！北孔h，寢不行。及土木之變，人情洶懼。有議棄宣府城者，官吏軍民紛然爭(zhēng)出。亨信仗劍坐城下，令曰：“出城者斬！”又誓諸將為朝廷死守，人心始定。也先挾上皇至城南，傳命啟門。亨信登城語曰：“奉命守城，不敢擅啟?！币蚕儒已惨?。赤城、雕鶚、懷來、永寧、保安諸守將棄城遁，并按其罪。當(dāng)是時(shí)，車駕既北，寇騎日薄城下，關(guān)門左右皆戰(zhàn)場(chǎng)。亨信與總兵楊洪以孤城當(dāng)其沖，外御強(qiáng)寇，內(nèi)屏京師。洪既入衛(wèi)，又與朱謙共守，勞績(jī)甚著。景帝即位，進(jìn)左副都御史。明年，年七十有四矣，乞致仕。許之。歸八年，卒于家。（節(jié)選自《明史·羅亨信傳》）11．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（A．每歲/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始得就田/七月又復(fù)/刈草八月/以后修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無休暇B．每歲/自冬徂春迎送瓦剌/使臣三月始/得就田七月/又復(fù)刈草八月以后/修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無休暇C．每歲自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又復(fù)刈草/八月以后/修治關(guān)塞/計(jì)一歲中曾無休暇D．每歲自冬徂春/迎送瓦剌使臣/三月始得就田/七月又復(fù)/刈草八月/以后修治關(guān)塞計(jì)一歲/中曾無休暇12．選出加線字詞義不同的一項(xiàng)（

）A．參將石亨請(qǐng)簡(jiǎn)大同民三之一為軍

簡(jiǎn)能以任之B．兵部議，寢不行

臣少多疾病，九歲不行C．諸守將棄城遁，并按其罪

繼而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人D．寇騎日薄城下

但以劉日薄西山，氣息奄奄13．下列對(duì)文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．嗣位、即位：特指皇帝登上皇位，表示此意思的詞還有登基、踐阼等等。B．原文“正統(tǒng)二年”中的“正統(tǒng)”是年號(hào)。古代常用紀(jì)年法有干支紀(jì)年法（十天干與十二地支兩字相配，60年周而復(fù)始），王公即位年次紀(jì)年法，年號(hào)紀(jì)年法，年號(hào)干支兼用法，生肖紀(jì)年法等。C．進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過朝廷最后一級(jí)考試者，稱為進(jìn)士。古代科舉考試按照等級(jí)次序先后分為院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。D．車駕、陛下指皇帝，習(xí)慣上，唐朝以前對(duì)歿世的皇帝一般簡(jiǎn)稱謚號(hào)，如漢武帝、隋煬帝；唐朝以后，由于謚號(hào)的文字加長(zhǎng)，則改稱廟號(hào)，如唐太宗、宋太祖等，到了明清兩代才用年號(hào)來稱呼，文中的年號(hào)還有“英宗”。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朝廷派蔣貴出兵征討，羅亨信參與其中，蔣貴等人借故在魚兒海逗留十天后返回，羅亨信很是不滿，上奏章說明情況。后來繼續(xù)進(jìn)兵，終于大破敵軍，羅亨信也因此晉級(jí)一等。B．羅亨信始終堅(jiān)定地認(rèn)為：軍民辛苦勞作于唯一的耕地、況且土地貧瘠收入微薄，這種情況下人民就會(huì)放棄耕種選擇逃逸。C．?dāng)橙吮R城下，形勢(shì)非常危急，亨信與總兵楊洪因?yàn)楣鲁翘幵诮煌ㄒ?，外御?qiáng)敵，內(nèi)保京城，浴血奮戰(zhàn)，盡職盡責(zé)。景帝即位時(shí)，他雖已七十三歲，還是被晉升為左副都御史。D．為防備也先入侵，羅亨信提議在正北要塞增置城衛(wèi)，兵部商議之后，卻最終沒有接受他的意見。為保衛(wèi)宣府城，他持劍坐在城下，即使太上皇受到挾持，他都未曾打開城門。15．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）亨信讓之曰：“公等受國(guó)厚恩，敢臨敵退縮耶？死法孰與死敵？”（2）計(jì)臣但務(wù)積粟，不知人心不固，雖有粟，將誰與守？（3）今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私心剌謬乎？

三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。關(guān)山月①李白明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登②道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。[注]①關(guān)山月：樂府《橫吹曲》調(diào)名。《樂府古題要解》：“‘關(guān)山月’，傷離別也。”②白登：山名，在今山西大同市西，匈奴曾圍困劉邦于此。16．下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A．“長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”言戍邊將士身處邊疆，月光下佇立遙望故園時(shí)，只覺長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，似掠過幾萬里中原國(guó)土，橫度玉門關(guān)而來。B．“漢下白登道，胡窺青海灣”兩句詩(shī)，化用白登山的典故，歌頌了戍邊將士為擊破胡虜，甘愿遠(yuǎn)離故土，為朝廷建功立業(yè)的豪情壯志。C．古詩(shī)詞寫離人思婦之情，總脫不了愁苦纖弱的筆調(diào)，境界往往局限于眼前的風(fēng)花雪月，而李白卻不落窠臼，境界雄渾，讀后令人眼前一亮。D．詩(shī)歌最后四句，用“戍客”與“思?xì)w”對(duì)舉，“望邊色”與“當(dāng)此夜”相應(yīng)，在廣闊的背景下，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中人的命運(yùn)及其為民族沖突付出的代價(jià)。17．本詩(shī)由三幅圖畫組成，分別是哪三幅圖畫？有何作用？

四、情景默寫18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，作者以烏鳥反哺作比表達(dá)孝道，提出自己的愿望的句子是_______，_______。（2）在《項(xiàng)脊軒志》中，描寫了項(xiàng)脊軒附近桂樹的影子隨著夜風(fēng)的吹拂而不斷移動(dòng)的景象的句子是________，________。（3）司馬遷在《報(bào)任安書》中用________，_______概括了古代圣賢創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》的原因。

五、選擇題19．選出內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）A．秦氏去世，王熙鳳幫忙協(xié)理，賈珍從袖中取出了寧國(guó)府的對(duì)牌，命寶玉遞給鳳姐，要求鳳姐：一則只求別存心省錢，只要好看為上；二則也要同那府里一樣待人才好，不要存心怕人抱怨。B．元妃回家省親，命寶玉及諸姐妹各題一匾一詩(shī)助興，寶玉得到黛玉的指點(diǎn)，改元妃不喜歡的“綠玉”為“綠蠟”，于是寶玉說黛玉是“一字師”。C．賈府的四春分別是：孤獨(dú)的元春，懦弱的迎春，精明的探春，孤僻的惜春，取“原應(yīng)嘆息”之意。D．姑蘇城鄉(xiāng)仕宦甄士隱可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈(zèng)銀讓他趕考。不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走。后葫蘆廟失火，甄士隱家被燒毀。一日，他聽到道人的《好了歌》，頓悟人生，遂與道人飄然而去。閱讀下面一段文字，完成下列各題。有些閱讀像搏斗。閱讀的時(shí)候，我們不斷同書的作者爭(zhēng)辯。我們極力想尋出破綻，作者則

地把讀者的思緒納入他的模具。在這種智力的角斗中，我們往往敗下陣來，但思維的力度卻在爭(zhēng)執(zhí)中得以發(fā)散。大師們的著作像某一流派掌門人的秘籍，細(xì)細(xì)研讀，琢磨他們的一招一式，會(huì)在

中悟出不可言傳的韻律。我一次次在先哲們輝煌的思辨面前

，我一次次在無與倫比的語言搭配之下驚詫莫名……我知道大師們?cè)诟哌h(yuǎn)的天際微笑著注視著后人，（

）；今人雖然平凡，但我們年輕。作為閱讀者，我們還處在生命不斷蛻變之中，蛹里可能飛出美麗的蝴蝶。我們?cè)谳^量中蓬勃了自身，迸發(fā)出從未有過的力量。閱讀是一種孤獨(dú)。它同看電影聽音樂會(huì)是那樣的不同。前者是一塊巨大的生日蛋糕可以美味地共享，后者只是孤燈下的一盞清茶，只可獨(dú)啜，傾聽一個(gè)遙遠(yuǎn)的靈魂對(duì)你一個(gè)人的

。他在不同的時(shí)間對(duì)不同的人說過同樣的話，但你此時(shí)只感覺他在為你而歌唱。你如果不聽，他也不會(huì)惱，只會(huì)無聲地從書頁(yè)里滲出嘆息的悲憫。你啪地合上書，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打開它，穿越歷史的灰塵與他對(duì)話。真正的閱讀注定孤獨(dú)。20．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如果你不聽，他也不會(huì)惱，只會(huì)無聲地從書頁(yè)里滲出嘆息的悲憫。B．如果你不聽，他也不會(huì)惱，只會(huì)無聲地從書頁(yè)里滲出悲憫的嘆息。C．你如果不聽，他也不會(huì)惱，只會(huì)無聲地從書頁(yè)里滲出嘆息的悲憫。D．你如果不聽，他也不會(huì)惱，只會(huì)無聲地從書頁(yè)里滲出悲憫的嘆息。21．下列在文中括號(hào)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．他們雖然已經(jīng)凝固，但依然燦爛B．雖然他們燦爛，但已經(jīng)凝固C．雖然他們已經(jīng)凝固，但依然燦爛D．他們雖然燦爛，但已經(jīng)凝固22．依次填入文章橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．千方百計(jì)

耳濡目染

頂禮膜拜

竊竊私議B．處心積慮

耳濡目染

奉若神明

竊竊私語C．千方百計(jì)

潛移默化

頂禮膜拜

竊竊私語D．處心積慮

潛移默化

奉若神明

竊竊私議

六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古有曰：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚（劉向）”，“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本（歐陽修）”，宋人黃庭堅(jiān)亦說：“三日不讀書，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！爆F(xiàn)代有研究表明，愛閱讀的人常有判斷能力和自控能力，語言豐富、思維縝密；不閱讀的人往往想法簡(jiǎn)單、語言貧乏，甚至細(xì)胞的分裂都比前者要少。青年閱讀量的多少，已經(jīng)成為一個(gè)家庭乃至一個(gè)民族、國(guó)家用來衡量能否承前啟后、繼往開來、守正創(chuàng)新的重要參考。讀書是一種愛好，一種品位，更是一種責(zé)任。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些人不理解閱讀，不愿意閱讀。有學(xué)生說：“我們作業(yè)這么多，閱讀太浪費(fèi)時(shí)間?！庇屑议L(zhǎng)說：“考上理想的大學(xué)是硬道理，閱讀不是現(xiàn)在該考慮的事?！庇袑W(xué)校說：“書香進(jìn)校園，抓閱讀也跟升學(xué)率有關(guān)?！鳖愃频恼f法遠(yuǎn)不止這些。針對(duì)以上材料，你有怎樣的建議與看法？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，寫一封關(guān)于閱讀的倡議書。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案

1．D2．C3．A

4．C5．B6．D7．①城市文學(xué)研究應(yīng)作為城市學(xué)的子題。②城市學(xué)范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。③城市學(xué)有自己的問題域和方法論，能夠兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，其研究對(duì)象也包括文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)?！痉治觥?．本題考查篩選文中信息的能力。A項(xiàng)，“還原歷史真實(shí)，去除誤解”錯(cuò)，根據(jù)文中“關(guān)于城市的‘集體記憶’，不管虛實(shí)真假，同樣值得尊重”，在城市的閱讀中還存在遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）等多角度與方法。B項(xiàng)，“是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵”錯(cuò)，根據(jù)文意，即使具備這些條件“這樣的‘城市學(xué)’可能很難稱之為一門自足的學(xué)科”。D項(xiàng)，“對(duì)國(guó)家東西南北的文學(xué)版圖”錯(cuò)，文中強(qiáng)調(diào)“關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的‘這一個(gè)’城市”。故選C。5．本題考查篩選信息的能力。B項(xiàng)，“視野更大”，“突破了文學(xué)研究?jī)?nèi)部各種規(guī)則的制約”兩處錯(cuò)。前者于文無據(jù)，原文說的是“在文化史與文學(xué)史的多重視野中展開論述”；后者，文中表述是“它受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約”。故選B。6．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。D項(xiàng)，《蘭亭集序》“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，可見寫作對(duì)象不是城市。

8．B項(xiàng)，“表達(dá)對(duì)封建倫理的不滿”理解錯(cuò)誤。孫小姐變得古怪了，“她屋里的東西都不許人動(dòng)”“自從王常生死后，除了過年之前，她親自監(jiān)督著一個(gè)從娘家陪嫁過來的女傭人大洗一天之外，平常不許擦拭”“她就這么躺著，也不看書，也很少說話”，這些行為不是表現(xiàn)出對(duì)封建倫理的不滿，而是對(duì)因?yàn)橥醭Ｉナ乐髮?duì)他的懷念。9．運(yùn)用對(duì)比（反襯）的手法，對(duì)屋外動(dòng)物活動(dòng)進(jìn)行描寫，寫出麻雀、斑鳩等動(dòng)物的充滿生機(jī)的生命活動(dòng)。動(dòng)物們的熱鬧與屋中死寂的氛圍、孫小姐枯寂的內(nèi)心世界對(duì)比（或反襯），生動(dòng)地表現(xiàn)了人物內(nèi)心的孤寂，刻畫了人物形象。也暗示了她在孤寂中死去的命運(yùn)。10．（1）因?yàn)橹樽訜羰切≌f線索，在小說結(jié)構(gòu)上起著重要作用；（2）因?yàn)橹樽訜舯憩F(xiàn)了風(fēng)俗人情、傳統(tǒng)文化，為小說營(yíng)造了一個(gè)具體可感的社會(huì)環(huán)境；（3）因?yàn)橹樽訜舭凳玖巳宋锏拿\(yùn)，它的華與衰與小說人物的興與亡是同步的；（4）因?yàn)橹樽訜舯憩F(xiàn)了主題，通過珠子燈這一形象，作者表現(xiàn)了對(duì)孫小姐悲劇命運(yùn)的同情與深度思考。

11．C12．B13．D14．B15．（1）羅亨信責(zé)備他們說：“你們這些人接受朝廷厚恩，怎敢臨陣退縮呢？死于法度哪比得上和敵人戰(zhàn)死？”（2）謀臣只知?jiǎng)?wù)求積糧，不知人心不穩(wěn)固，即使有糧，將和誰一起來防守？”（3）如今您竟然教導(dǎo)我推舉賢士，難道不是與我的內(nèi)心想法相沖突嗎？【分析】11．本題考查文言斷句的能力。譯文：每年從冬天到第二年春，迎送瓦剌使臣，三月才開始耕種，七月又要割草，八月以后，修繕關(guān)塞，一年中幾乎沒有閑暇的時(shí)間。“迎送瓦剌使臣”一句中，“瓦剌”是明朝對(duì)西部蒙古諸部的總稱。在這里迎送的不是部落，而是各部落的使者，所以在“使臣”后斷句，據(jù)此可排出AB項(xiàng)；“七月又復(fù)刈草”是完整的句子，所以在“刈草”后斷句，據(jù)此可排除D項(xiàng)。故選C。12．本題考查文言實(shí)詞的含義。A項(xiàng)，簡(jiǎn)：選拔。句意：參將石亨請(qǐng)求選拔大同三分之一的百姓參軍；選拔有才能的人而任用他們。B項(xiàng)，不行：擱置不施行；不能行走。句意：兵部商議后，將這個(gè)意見擱置沒有施行；臣小的時(shí)候經(jīng)常生病，九歲時(shí)不能走路。C項(xiàng)，按：追究。句意：諸守將棄城逃跑，一并追究他們的罪責(zé)；后來以“吳地民眾暴亂”事由向朝廷報(bào)告,追查下來誅殺了這五個(gè)人。D項(xiàng)，薄：迫近。句意：敵騎兵日日逼近城下；只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了，氣息微弱。故選B。13．本題考查古代文化常識(shí)。D項(xiàng)，“文中的年號(hào)還有‘英宗’”錯(cuò)，“英宗”是廟號(hào)，不是年號(hào)。故選D。14．本題考查篩選文中信息、概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B項(xiàng)，“軍民辛苦勞作于唯一的耕地、況且土地貧瘠收入微薄，這種情況下人民就會(huì)放棄耕種選擇逃逸”理解錯(cuò)誤。原文“況邊地磽瘠，霜早收薄，若更征稅，則民不復(fù)耕，必致竄逸”大意是邊塞土地貧瘠，霜露早降，收入微薄，如果再征稅，那么百姓不會(huì)再耕種，必然會(huì)導(dǎo)致逃逸。強(qiáng)調(diào)的是“如果再征稅”，人民就會(huì)放棄耕種選擇逃逸。故選B。15．本題考查翻譯文中句子的能力。（1）讓，責(zé)備；敢，怎敢、豈敢；死法，死于法度；孰與，與……比，哪一個(gè)。（2）但，只；務(wù)，致力于，務(wù)求；固，穩(wěn)固；雖，即使；誰與守，賓語前置句，“與誰守”。

（3）乃，竟然；教以推賢進(jìn)士，省略句、狀語后置句，“以推賢進(jìn)士教（我）”；私心，內(nèi)心想法；無乃……乎，恐怕……吧；剌謬，矛盾，沖突。參考譯文：羅亨信，字用實(shí)，東莞人。永樂二年考中進(jìn)士。仁宗即位，才被召入朝廷擔(dān)任御史。監(jiān)管通州糧倉(cāng)，巡視京城。英宗即位后的第三個(gè)月，被提拔為右僉都御史，在平?jīng)觥⑽鲗幉倬毐R。正統(tǒng)二年，蔣貴征討阿臺(tái)和朵兒只伯，羅亨信參預(yù)軍務(wù)。到魚兒海，蔣貴等人因糧餉不繼，停留十日率軍返回。羅亨信責(zé)備他們說：“你們這些人受到國(guó)家優(yōu)厚的恩待，怎敢面對(duì)敵人就退縮？因觸犯國(guó)法而死與和敵人作戰(zhàn)而死，哪一個(gè)更值得呢？”蔣貴不聽從。羅亨信上奏章說蔣貴逗留的狀況?；实郯阉淖嗾陆o監(jiān)督尚書王驥等人看。第二年進(jìn)兵，大破敵軍。羅亨信憑借參贊功勞，提高俸祿一個(gè)等級(jí)。父親去世后回家送葬。返回朝廷，改任為宣府、大同巡撫。參將石亨請(qǐng)求選拔大同三分之一的百姓參軍，亨信上書制止了這件事。正統(tǒng)十年，晉升為右副都御史，仍任宣府、大同巡撫。當(dāng)時(shí)朝廷派遣官員測(cè)量這兩個(gè)地方的軍田，每軍八十畝，超過的每畝全都要征收五升的稅。羅亨信說：“文皇帝在位時(shí)，下詔讓邊防軍隊(duì)盡力開墾荒田，不征稅，陛下又重申這條命令?，F(xiàn)在為何忽然有這種舉動(dòng)呢?塞上的軍隊(duì)守衛(wèi)邊疆非常辛苦，沒有其他生計(jì)，惟有從事田耕。每年從冬天到第二年春，迎送瓦剌使臣，三月才開始耕種，七月又要割草，八月以后，修繕關(guān)塞，一年中幾乎沒有閑暇的時(shí)間。況且邊塞土地貧瘠，霜露早降，收入微薄，如果再征稅，那么百姓不會(huì)再耕種，必然會(huì)導(dǎo)致逃逸。謀臣只知?jiǎng)?wù)求積糧，不知人心不穩(wěn)固，即使有糧，將和誰一起來防守?”皇帝采納了他的話，停止了這種做法。當(dāng)初，羅亨信曾上奏說：“也先專等時(shí)機(jī)挑起事端，以圖入侵。應(yīng)事先在正北要塞，增加城池的守衛(wèi)來防備。不然，恐怕貽留大患?！北可套h后，將這個(gè)意見擱置沒有施行。等到土木之變，人心惶恐不安，有建議放棄宣府城的，官吏軍民紛紛爭(zhēng)著出城。羅亨信持劍坐在城下，下令說：“出城的斬頭?！庇肿屩T將發(fā)誓為朝廷死守，人心才安定下來。也先挾持太上皇到城南，傳令開門。羅亨信登城告訴他說：“奉命守城，不敢擅自開啟?！币蚕冗t疑后帶兵離開。赤城、雕鶚、懷來、永寧、保安諸守將棄城逃跑，一并追究他們的罪責(zé)。正當(dāng)這時(shí)候，皇帝被俘，敵騎兵日日逼近城下，關(guān)門左右都是戰(zhàn)場(chǎng)。亨信與總兵楊洪憑借這座孤城守衛(wèi)著交