初中語(yǔ)文《孟子三章》復(fù)習(xí)課件+中考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)+

《孟子》三章知識(shí)導(dǎo)航文學(xué)常識(shí)易錯(cuò)字詞重點(diǎn)句子原文譯文字詞梳理內(nèi)容理解中考鏈接文學(xué)常識(shí)孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。文學(xué)常識(shí)《孟子》，是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。最早見(jiàn)于趙岐《孟子題辭》：“此書(shū)，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列為“四書(shū)”之一（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）。易錯(cuò)字詞得道多助失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。易錯(cuò)字詞生于憂患死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也易錯(cuò)字詞富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”重點(diǎn)句子得道多助，失道寡助（1）《得道多助，失道寡助》一文的中心論點(diǎn)是：天時(shí)不如地利，地利不如人和。（2）文章最后分析“得道者”與“失道者”的不同情況，從正反兩面論證了“人和”的重要性，推出了“得道多助，失道寡助”的結(jié)論。（3）對(duì)天時(shí)、地利、人和三者在軍事上的不同作用，作者持怎樣的看法是：_天時(shí)不如地利，地利不如人和

；其中決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的主要條件是人和，（4）從上文來(lái)看，得人和的實(shí)質(zhì)是：得道，得“人和”的最佳局面是：天下順之。重點(diǎn)句子得道多助，失道寡助（5）最能體現(xiàn)作者仁政思想（民心向背的重要性）的句子是：得道者多助，失道者寡助。（6）《得道多助，失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素及其關(guān)系的句子是：天時(shí)不如地利，地利不如人和。（7）攻城一方不能取勝的原因是：天時(shí)不如地利；守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。（8）“戰(zhàn)必勝”的條件是：得道者多助。重點(diǎn)句子富貴不能淫（1）景春認(rèn)定公孫衍與張儀是大丈夫的理由是：一怒而諸侯懼，安居而天下熄。（2）大丈夫的做法（用原文回答）：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道_。大丈夫的操守（用原文回答）：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（3）文中哪句話與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”意思相同：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道重點(diǎn)句子生于憂患，死于安樂(lè)（1）《生于憂患，死于安樂(lè)》闡述在思想上磨煉的句子是：苦其心志。在生活上經(jīng)受磨煉的句子是：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身_。在行動(dòng)上受磨煉的句子是：行拂亂其所為_(kāi)。經(jīng)歷磨難，砥礪的好處：所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（2）《生于憂患，死于安樂(lè)》中從反面論證中心論點(diǎn)的句子是：入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡。（3）唐代名臣魏征認(rèn)為：帝王心懷憂貧就能任賢受諫；心懷安樂(lè)就會(huì)危及國(guó)家。這印證了本文的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。重點(diǎn)句子（4）承上啟下的句子是：故天將降大任于是人也。（5）文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的道理的句子是：_入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（6）作者認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有“法家拂士”和“_敵國(guó)外患_”。（7）面對(duì)發(fā)展中的困難和壓力，每一個(gè)時(shí)代的奮斗者都要有坐不住、等不起的緊迫感，都要有“生于憂患死于安樂(lè)__”的危機(jī)感，都要有勇于擔(dān)當(dāng)、造福人民的使命感。（8）請(qǐng)寫出與文章標(biāo)題“生于憂患，死于安樂(lè)”意思相關(guān)的兩個(gè)成語(yǔ)_多難興邦玩物喪志。原文譯文天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。原文譯文故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能憑借險(xiǎn)要的山河，威懾天下不能憑借銳利的武器。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王。所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。原文譯文景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本按赫f(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事?！?/p>

孟子說(shuō)：“這哪里能算是有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從當(dāng)作做人的原則，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走天下最正確的道路——義。（大丈夫）能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同百姓一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子?！痹淖g文舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。原文譯文人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。人常常犯錯(cuò)，這樣以后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。字詞梳理發(fā)：興起，這里指被任用舉：被選拔。筑，搗土用的杵。士：獄官。市：集市。故：所以。任：責(zé)任，擔(dān)子。是：代詞，這，這些。必：一定苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。心志：意志。勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。體膚：肌膚?？辗Γ盒稳菰~的使動(dòng)用法，使……窮困。拂亂：拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。所為：所行。所以：用來(lái)字詞梳理動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。曾益：增加。曾，通“增”。能：才干。恒：常常，總是。過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。然后：這樣以后。衡，通“橫”，梗塞，指不順。作：奮起，指有所作為。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。喻，知曉，明白。入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。法家：有法度的世臣。字詞梳理拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。外患：來(lái)自國(guó)外的禍患。恒：常常。亡：滅亡。天時(shí)：指有利于作戰(zhàn)的時(shí)令，氣候。地利：指有利于作戰(zhàn)的地形。人和：指得人心，上下團(tuán)結(jié)。三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。郭：外城。在城外加筑的一道城墻。環(huán)（huán）：圍。之：代這座城而：連詞表轉(zhuǎn)折。字詞梳理夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。而：連詞表遞進(jìn)。天時(shí)：指有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件。是：這。也：表判斷語(yǔ)氣，“是”。非：不是。池：護(hù)城河。兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅(jiān)利：堅(jiān)固精良。利：精良。米粟（sù）：糧食。多：充足。委：放棄。而：然后去：離開(kāi)。字詞梳理之：代詞，代“城”。是：代詞，這故：所以。域：這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。以：憑借。封，劃定。封疆：疆界、邊境。固：使鞏固。國(guó)：國(guó)防。山溪：山河。險(xiǎn)：險(xiǎn)要的地理環(huán)境。威：震懾。以：憑借，依靠之意。兵革：比喻“武力、軍事”。寡：少。之：去，往，到。至：極點(diǎn)。畔：同“叛”，背叛。順：歸順，服從。字詞梳理以：憑借，靠。之：用于主謂之間，取獨(dú)。親戚：內(nèi)外親屬，故：所以。有：要么，或者。勝：取得勝利誠(chéng)：真正，確實(shí)。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。懼：害怕。安居：安靜。熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。是：這，這個(gè)。焉：怎么，哪里。未學(xué)：沒(méi)有學(xué)。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。字詞梳理嫁：出嫁。往：去，到。戒：同“誡”，告誡。女（rǔ）：同“汝”，你。必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。違：違背。夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫以：把。順：順從。為：作為。正：正理，及基本原則。道：方法。立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：實(shí)現(xiàn)。

字詞梳理獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

淫：惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。

移：改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。

屈：屈服。使動(dòng)用法字詞梳理通假字往之女家，必敬必戒女（rǔ）：通“汝”，你曾益其所不能曾，通“增”，增加。衡于慮:思慮堵塞衡，通“橫”，梗塞，不順。。入則無(wú)法家拂士拂（bì），通“弼”，輔佐。所以動(dòng)心忍性忍，通“韌”，堅(jiān)韌。親戚畔之畔（pàn），通：“叛”，背叛。。字詞梳理古今異義三里之城古義：內(nèi)城今義：城市2.池非不深也古義：護(hù)城河今義：水塘委而去之古義：放棄今義：委屈、不甘心4、固國(guó)不以山河之險(xiǎn)古義：國(guó)防今義：國(guó)家委而去之古義：離開(kāi)今義：往、到域民不以封疆之界古義：這里用作動(dòng)詞，限制。今義：地域兵革非不堅(jiān)利也古義：兵器今義：士兵8、全石以為底古義：把...當(dāng)作今義：認(rèn)為等字詞梳理一詞多義公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?真正，確實(shí)帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山誠(chéng)心今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項(xiàng)燕果真，表假設(shè)是焉得為大丈夫乎?怎么，哪里寒暑易節(jié)，始一反焉語(yǔ)氣詞丈夫之冠也，父命之名詞動(dòng)用，行冠禮中峨冠而多髯者為東坡戴帽子，名詞作動(dòng)詞用既加冠，益慕圣賢之道。古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。字詞梳理一詞多義丈夫之冠也，父命之訓(xùn)導(dǎo)命夸娥氏二子負(fù)二山。指派；發(fā)號(hào)奉命于危難之間。命令，政令居天下之廣居第一個(gè)為“居住”,第二個(gè)為“住所”佛印居右，魯直居左。處在，處于居五日，桓侯體痛停留，經(jīng)歷威武不能屈使動(dòng)用法，屈服手指不可屈伸彎曲字詞梳理一詞多義丈夫之冠也”及“女子之嫁也主謂之間取消句子獨(dú)立性，母命之代詞，代出嫁的女子往送之門。動(dòng)詞，去，到居天下之廣居助詞，的。何陋之有？賓語(yǔ)前置的標(biāo)志久之，目似瞑，意暇甚。助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用是焉得為大丈夫乎得能，能夠。得志得實(shí)現(xiàn)。字詞梳理一詞多義行拂亂其所為違背入則無(wú)法家拂士輔佐發(fā)于畎畝之中任用發(fā)于聲顯露管夷吾舉于士獄官入則無(wú)法家拂士賢士天時(shí)不如地利有利條件兵革非不堅(jiān)利銳利字詞梳理一詞多義三里之城的，助詞多助之至到天下順之代詞，指得道者。環(huán)而攻之而不勝代詞，代指這座城天時(shí)不如地利氣候，時(shí)令長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)自云先世避秦時(shí)亂代，朝時(shí)人莫之許也當(dāng)時(shí)的字詞梳理一詞多義地利不如人和和諧，和樂(lè)春和景明和煦委而去之離開(kāi)，逃離，逃亡。去死肌，殺三蟲(chóng)除去，去掉西蜀之去南海相距，遠(yuǎn)離公然抱茅入竹去前往，到別處我以日始出時(shí)去人近也距離字詞梳理一詞多義環(huán)而攻之而不勝取勝予觀夫巴陵勝狀非常美好，美妙跨州連郡者不可勝數(shù)盡，完。驢不勝怒，蹄能承擔(dān)，能承受日出江花勝紅火勝過(guò)，超過(guò)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)鞏固汝心之固，固不可徹固執(zhí)，頑固固以怪之矣原來(lái)，本來(lái)君子固窮安守，堅(jiān)守字詞梳理詞類活用生于憂患名詞作動(dòng)詞，生存死于安樂(lè)名詞作動(dòng)詞，死亡域民不以封疆之界名詞用作動(dòng)詞，限制固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)形容詞用作動(dòng)詞，鞏固威天下不以兵革之利形容詞用作動(dòng)詞，威懾字詞梳理詞類活用動(dòng)詞用作名詞居天下之廣居動(dòng)詞作名詞，居所、住宅。.富貴不能淫使動(dòng)用法，使……迷惑。貧賤不能移使動(dòng)用法。使……改變（動(dòng)搖）。威武不能屈使動(dòng)用法，使……屈服。丈夫之冠也，父命之名詞作動(dòng)詞，行冠禮內(nèi)容理解富貴不能淫1、“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？答：“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”?！按恕敝复案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。2、孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。內(nèi)容理解富貴不能淫3.文中哪句話與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”意思相同？答：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。4.景春認(rèn)為公孫衍與張儀是大丈夫的理由是什么？答：一怒而諸侯懼，安居而天下熄。5.孟子是怎樣談?wù)摗按笳煞蛑馈钡?？答：孟子認(rèn)為，真正的大丈夫有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要有“行天下之大道”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)，并能將此大道推行到廣大人民中去，二是要有：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德操守，只有這樣，才算得上真正的大丈夫。內(nèi)容理解富貴不能淫6.孟子否定景春的理由是什么？答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事，挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng)，這是崇尚強(qiáng)權(quán)，極端的個(gè)人主義，他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn)，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想，哪里談得上是大丈夫呢！7.談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——聞一多、劉胡蘭、顏真卿內(nèi)容理解富貴不能淫8.孟子對(duì)大丈夫闡述得的精髓是什么？富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心。貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向。威武不能屈——武力相逼不能使我卑躬屈膝。9.孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”,請(qǐng)結(jié)合本文中的有關(guān)句子，談?wù)勀銓?duì)大丈夫的理解。答：（1）、心懷仁德，踐行禮義。（2）通達(dá)時(shí)施仁政，困窘時(shí)獨(dú)善其身。（3）、不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。內(nèi)容理解富貴不能淫10.作者認(rèn)為成為大丈夫的兩條途徑是什么？（用文章中的原句回答）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。11.說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。答：這句話出自《孟子》是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家民族利益的時(shí)候，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的大丈夫。內(nèi)容理解得道多助失道寡助1.學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義。對(duì)于“人和”“得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的？【答案】①孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情都必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)特定歷史發(fā)展階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但也應(yīng)該看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使得他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。②強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能長(zhǎng)久。是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)影響世界政治格局的重要觀念。內(nèi)容理解得道多助失道寡助2.《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是中心論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論。本文從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開(kāi)篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語(yǔ)，邏輯性很強(qiáng)。因此認(rèn)定：“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論，不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。內(nèi)容理解得道多助失道寡助3.“道”指什么？“人和”指什么？二者間的關(guān)系？“道”指施行“仁政”；“人和”是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”，是克敵制勝的重要條件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作戰(zhàn)就會(huì)取得勝利。內(nèi)容理解生于憂患死于安樂(lè)1.分析作者是從哪些方面來(lái)闡述中心論點(diǎn)的？【答案】主客觀因素，個(gè)人和國(guó)家。①先闡明造就人才既需要艱苦環(huán)境的客觀因素，和個(gè)人內(nèi)在動(dòng)因的主觀因素；②然后再?gòu)膫€(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素也在于需要內(nèi)憂外患的激勵(lì)，否則就可能滅亡；③最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。2.孟子認(rèn)為人怎樣才能成才？【答案】①人才是在艱苦的環(huán)境中造就的。所以，必須從思想、身體、行為經(jīng)歷磨練，才能起到“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的作用。②重視人的主觀因素?！袄в谛?，衡于慮，而后作”，主客觀條件相結(jié)合才能成就一番事業(yè)。內(nèi)容理解得道多助失道寡助3.文章開(kāi)篇列舉了六位名人，有什么作用？請(qǐng)從論證方法和語(yǔ)言兩個(gè)角度分析?！敬鸢浮竣僬撟C方法：運(yùn)用舉例論證的方法，例舉歷史上六位名人的事例，論證了人才是在艱苦環(huán)境中造就的觀點(diǎn)。②語(yǔ)言：運(yùn)用排比修辭，用相同的句式，列舉六個(gè)例子形成一種無(wú)可辯駁的氣勢(shì)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。4.本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？【答案】①舉例論證。列舉六位歷史名人事例，從客觀角度，具體有力地論證了人才是在艱苦環(huán)境中造就的觀點(diǎn)。②道理論證。從思想、生活、行為三個(gè)方面進(jìn)行闡述，人才是在艱苦環(huán)境中造就的觀點(diǎn)。③對(duì)比論證。將憂患帶來(lái)的好壞結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，從主觀個(gè)人到客觀國(guó)家，突出了“生于憂患而死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)模擬練習(xí)[甲]得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。模擬練習(xí)[乙]子奇治阿子奇年十六，齊君使治阿①，既而②君悔之，遣使追。追者反，曰：“子奇必能治阿?！饼R君曰：“何以知之？”曰：“共載③皆白首④也。夫以老者之智以少者決之⑤必能治阿矣！”子奇至阿，鑄庫(kù)兵以作耕器，出倉(cāng)廩⑥以濟(jì)貧困，阿縣大治。魏聞童子治邑，庫(kù)無(wú)兵，倉(cāng)無(wú)粟，乃起兵攻之。阿人父率子，兄率弟，以私兵戰(zhàn)，遂敗魏師?！沧⑨尅尝侔ⅲ旱孛唇裆綎|阿縣。②既而：后來(lái)，不久。③共載：同車。載，坐車。④白首：老年人。⑤決之：決斷政事。⑥倉(cāng)廩：儲(chǔ)藏谷米的倉(cāng)庫(kù)。模擬練習(xí)1．下列句子中，加著重號(hào)詞語(yǔ)的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．寡助之至

天子先驅(qū)至 B．故君子有不戰(zhàn)

故天將降大任于是人也C．追者反

始一反焉 D．何以知之

何夜無(wú)月2．下列對(duì)甲、乙兩文的理解分析，有誤的一項(xiàng)是（

）A．甲文強(qiáng)調(diào)了在治理國(guó)家中施行仁政的重要性。B．甲文中心論點(diǎn)是“得道多助失道寡助”，結(jié)論是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。C．乙文寫子奇通過(guò)采取融兵器制農(nóng)具，打開(kāi)糧倉(cāng)濟(jì)民等辦法使阿縣大治。D．乙文通過(guò)對(duì)話，側(cè)面描寫襯托子奇“童子治邑”不戰(zhàn)而勝的不凡才能。模擬練習(xí)3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）委而去之，是地利不如人和也。（2）庫(kù)無(wú)兵，倉(cāng)無(wú)粟。4．請(qǐng)從乙文中找出形象印證甲文中“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”這一道理的句子。5．甲、乙兩文都論述“人和”是取勝的法寶。請(qǐng)指出甲文（或乙文，任選其一）論述的重點(diǎn)，并結(jié)合歷史或現(xiàn)實(shí)的事例，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。模擬練習(xí)【甲】公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！保ü?jié)選自《曹劌論戰(zhàn)》）模擬練習(xí)【乙】齊威王問(wèn)用兵孫子，曰：“兩軍相當(dāng)，兩將相望①，皆堅(jiān)而固，莫敢先舉，為之奈何？”孫子合②曰：“以輕卒嘗之，賤而勇者將之期于北毋期于得。為之微陳③以觸其廁。是謂大得。”威王曰：“用眾用寡，有道乎？”孫子曰：“有?！蓖踉唬骸拔覐?qiáng)適④弱，我眾適寡，用之奈何？”孫子再拜曰：“明王之問(wèn)。夫眾且強(qiáng)，猶問(wèn)用之，則安國(guó)之道也。命之曰贊師⑤。毀卒亂行⑥，以順其志，則必