專題2：論述類文本閱讀-高考語文三年模擬題知識點分類匯編（上海專版）

專題2：論述類文本閱讀-高考語文三年模擬題知識點分類匯編（上海專版）一．現代文閱讀（共15小題）1．（2022?普陀區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。如何評價判斷齊亮①世人大多希望自己有能力做出正確判斷，可什么樣的判斷才是正確的呢？人們的答案或許并不統(tǒng)一。②我們評價一個判斷，有兩種合理的方法：第一種是用經驗上的標準，即在現實中它是否符合客觀的事實；第二種是用邏輯上的標準，即在理論推導中它是否自相矛盾。按照心理學理論，方法一評價的是“通信”，即“判斷”和“作為判斷對象的事實”之間保持一致的能力；方法二評價的是“連貫”，即“判斷”中各因素在邏輯上保持一致的能力。③理性的人，常被認為應該有更強的評判力，然而理性往往只是跟邏輯聯系在一起，用以衡量判斷是否邏輯自洽，與方法一沒有太大關聯。假如我說，南京大報恩寺琉璃寶塔有60米高（實為78米），如果不知道這寶塔的實際高度，無法找到任何資料去驗證，也不能親自前往實地去測量，不管你有多理性，都不可能通過邏輯評價我剛剛的判斷是對是錯。但假如我向你講述自己填報高考志愿的故事，講到“考分達不到一本線”，又表示自己“因愛好文學而放棄了北大醫(yī)學院的臨床志愿”，你會立即認為我“前言不搭后語”。顯然，我沒去北大學醫(yī)，與所宣稱的“文學愛好”沒有關聯，主要原因其實是考分不夠高。④由此可見，方法一講事實，方法二講邏輯，兩者的適用范圍各自不同，“理性評判”也有其局限之處。某暢銷書作家曾公開表示理論推導實際沒什么用，理由是2000年美國邀請幾百名軍事分析專家和軟件專家，建立了一個復雜、強大的軍事推演模型“千年挑戰(zhàn)”，然后請一位有豐富實地作戰(zhàn)經驗的軍官與使用該模型的專家們進行模擬對戰(zhàn)，結果專家們輸給了軍官。如今許多人喜歡諷刺專家教授，理由和這位暢銷書作家相似。當專家們試圖用邏輯自洽的方式來證實自己的判斷時，老百姓已經在用事實反駁他們了。顯然，在上述案例中，普通民眾不可能去深入研究模型中各種方程是否合理，他們只會關心事實上的結果，即到底誰打贏了戰(zhàn)爭。也就是說，在方法二無法實施的情況下，人們就會用方法一來評價判斷。⑤那么，萬一沒有可測量的事實，人們應該怎么辦？一個國家?guī)资隂]有經歷大規(guī)模軍事沖突而無法獲取相關信息，該國的軍隊參謀人員也仍然需要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地進行各種模擬和假定。你能說他們不該這么做嗎？難道非要為了驗證某個模型而發(fā)動真實的戰(zhàn)爭？這顯然是不合理的。既然沒有充足的事實信息來評價模型中的判斷是否正確，專家們只好使用歷史上已經存在的數據來開展工作。專家們覺得，雖然沒有近期的事實作為依據，但至少要先保證模型在邏輯上沒有問題。同行們怎么認定這個模型的好壞呢？無非也是看模型的邏輯是否講得通，推斷的結果是否符合之前對歷史數據的分析。也就是說，在這種情況下，專業(yè)人員也只能用方法二來評價判斷。⑥因此，我們在評價某個判斷時，往往是先尋求可利用的方法。方法一用不上就試著用方法二，方法二用不上就試著用方法一。兩種方法都用不上怎么辦？許多人就此化身為撒潑耍賴的吵架高手：你跟我擺事實，我就跟你講道德；你跟我講道德，我跟你論老子；你跟我論老子，我跟你裝孫子。⑦有學者悲觀地認為，其實人類一直以來都知道，人是一種缺乏耐性、容易激動和發(fā)怒的動物，理性根本不足以引起人類的重視。但我依然要表明自己的立場：人類的進步離不開理性。雖然理性并不是萬能的，但正如古希臘先哲們所說的那樣，人類是唯一有能力進行邏輯推斷的物種。在現今充滿不確定性的世界里，如果理性不可靠，那么我們還能靠什么？無論如何，愛智求真之路，感覺上總會讓我們離愚昧的困境遠一些，離幸福的未來近一些。（有刪改）（1）按照第②段心理學理論，以下屬于“通信”能力不足的一項是A.判斷《紅樓夢》原著有四十回，并說加上高鶚續(xù)寫部分共八十回。B.判斷《紅樓夢》主要人物個性鮮明，并說寶黛釵性格具有復雜性。C.判斷《紅樓夢》以賈府興衰為主線，并說小說注重描寫家庭瑣事中的細節(jié)。D.判斷《紅樓夢》是現實主義作品，并說對太虛幻境的描寫有浪漫主義色彩。（2）第③段中的“前言不搭后語”是指。（3）第⑤段畫線句的推斷是如何成立的？請根據第②﹣⑤段內容分析。（4）下列表述與作者觀點一致的一項是A.追求理性意味著不以身份論高下，堅持實事求是。B.追求理性意味著提升邏輯推斷力，堅持愛智求真。C.如果擁有理性，我們就會優(yōu)先選用方法2來評判。D.如果擁有理性，我們就能推動人類社會發(fā)展進步。（5）有學生認為，掌握評價判斷的方法一就足夠了，理由是普通人平時很少用到邏輯，而且作者提倡理性，本來就只是對專業(yè)研究人員提出的要求。對此，你是否認同？根據文意，結合生活或語文學習中的例子，談談你的看法。2．（2022?長寧區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。文化的穩(wěn)定性①文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時期保持著同一種生存方式，即使生活的實際內容已經發(fā)生了巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內容也被“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因為如此，我們總是在一個民族的文化歷史中看到“反復”和“重現”。②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經產生，就要被人模仿、利用，這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個文化模式得以形成和保持的機制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個民族或其他各種社會群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現為傳統(tǒng)的持久性。③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學說、一種理論、一種思想，而是一種生活方式、一種心理結構、一種民族性格。人們不可能像對待某種自身的“異物”那樣對待它，更不可能像對待舊衣服那樣將它任意換掉。④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每一代人創(chuàng)造性的活動，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對的。但是，雖然每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在過去的掌心中”。⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個民族群體或一個社區(qū)社會往往會因為缺乏改變其社會結構和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動力來自群體社會與環(huán)境的互動過程，一旦一個群體社會與環(huán)境不能保持有效的互動，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會被打破，文化模式就會發(fā)生變遷。⑥這意味著文化改變的一個必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界千擾越來越復雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保持持久的穩(wěn)定性，是因為文化總是一定社會群體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨立性造成的。一個社會文化模式的發(fā)展與其經濟結構的變化、政治制度和政治關系的改變，始終都保持著有差異的同一。這種差異就表現在：一個社會的經濟和政治結構在根本上與這個社會的生產力狀況相適合；而一個社會的文化模式，雖然與該社會的生產力有關，并且與社會經濟和政治結構相聯系，但這種關聯相對比較特別。一方面，生產力及社會經濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定：另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產發(fā)展樣式、經濟結構和政治結構的原則框架等等?？傊?，我們特殊的生存方式以及相應的社會形態(tài)是由我們的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔當者和傳遞者，文化模式才得以保持其穩(wěn)定性。⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯系的。在一個價值單一的內向型封閉社會中，所有人往往都以同一方式對外部世界作出反應，這種反應不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當一個群體成員的這種自發(fā)反應保持著一致性時，個人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個多種價值并存的復雜社會，自發(fā)行為改變的可能性會高許多。（有刪改）（1）第④段加點的“在過去的掌心中”在文中的意思是。（2）對本文理解不正確的一項是A.傳統(tǒng)的持久性能反映出文化的穩(wěn)定性。B.傳統(tǒng)在保持過程中并不完全排斥創(chuàng)新。C.傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進步。D.傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約。（3）不能根據本文文意做出的一項推斷是。A.一個民族的文化特質如服飾等的改變可能是頻繁的，但其文化模式變遷通常是緩慢的。B.不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持它們各自的獨特樣式。C.如果環(huán)境發(fā)生根本性改變，或者人們放棄了與環(huán)境的互動，文化的穩(wěn)定性就難以保持。D.一種文化中的個體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動，這于人于己都是好的。（4）分析第②至④段的論證思路。（5）在全面脫貧之前，我國貧困農村有很多分布于深山區(qū)。請結合本文及費孝通《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”（或其他）的相關內容，分析這類農村脫貧困難可能存在的文化原因。3．（2022?閔行區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。傳統(tǒng)村落的急劇消失，意味著什么？①中國是一個農耕文明非常發(fā)達的國家。在幾百萬平方公里的中華大地上，遍布著大量的傳統(tǒng)村落，它們承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質文化與非物質文化遺產資源，在世界人類文化遺產中也有著十分重要的地位。②村落文化包括遍布各地的大量各具地域特色與民族特色的傳統(tǒng)村落建筑，還包含著生活于建筑空間里的居民及其創(chuàng)造的文化。中國傳統(tǒng)村落是中華民族先民由采集與漁獵的生存生活方式進化到農耕文明定居生存生活方式的重要標志，是各民族在歷史演變中由“聚族而居”這一基本族群聚居模式發(fā)展起來的最為穩(wěn)定的社會單元。作為社會單元內在結構最為緊密的小群體，中國傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)多樣、文化成分多元，蘊含著豐富深邃的歷史文化信息。它們通過其相互關聯、內在互動，不斷傳承內部文化、發(fā)揮社會功能，成為了社會有機體的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化最根本的基礎，是“修身、齊家、治國、平天下”人文理想最具基礎性和根本性的文化依托，是我國傳統(tǒng)社會乃至現代社會的社會品質、正統(tǒng)文化以及政治精神的基本載體和驅動力。③但是，隨著工業(yè)文明、信息文明的步步推進，人口的快速繁衍增加，人們的居住方式也在逐漸向集聚化、現代化、經濟化的方向發(fā)展。原有的粗放農業(yè)生產方式必然會被淘汰，傳統(tǒng)村落作為農村居民居住的載體也在逐漸發(fā)生改變。傳統(tǒng)村落文化遺產賴以生存的環(huán)境正在遭受侵蝕，許多具有歷史意義的傳統(tǒng)村落的歷史真實性正在消失。特別是我國當前處于社會轉型期，城鎮(zhèn)化建設和社會主義新農村建設進程日益迅猛，國家現行農村土地政策制約、不少基層干部對新農村建設政策誤讀誤解或急功近利的政績建樹意愿、商業(yè)模式下的過度旅游開發(fā)、法律法規(guī)缺位等諸多原因，使傳統(tǒng)村落及其文化遺存正在以驚人的速度消失。④根據中國村落文化研究中心多年的田野調查結果顯示，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個。2012年10月，據中國之聲《新聞縱橫》報道，中國文聯副主席、國務院參事馮驥才指出，相關部門最新的統(tǒng)計數字顯示，我國的自然村10年前有360萬個，現在則只剩270萬個，平均一天時間消失的自然村大概有80個到100個。這些觸目驚心的數據表明，如果不加強對傳統(tǒng)村落的保護，我們很快將面臨著失去文化根基的危險。無論是在長江流域還是黃河流域，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況都令人堪憂。⑤傳統(tǒng)村落是不可再生的文化資源，體現著一個地方的建筑格局和生活傳統(tǒng)，反映著人與自然環(huán)境的和諧關系。這些傳統(tǒng)村落在空間布局上往往構思巧妙，包含著中國人在處理人與自然之間關系的智慧。村落的消亡所帶來的一個直接后果就是，幾千年以來所形成的鄉(xiāng)村風景和田園文化，將徹底成為攝影圖片中的風景和文學作品中的意象，而不再存在于我們的現實世界之中。⑥在傳統(tǒng)文化中，這些村落田園往往成為知識分子寄托自我的重要載體。陶淵明歸隱后寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句，還虛構了一個桃花源作為農耕文明的時代烏托邦，讓后世的文人在仕途不順的時候，有一個美好的回歸之處。他之后的中國文學史上多了一個“田園詩派”，謝靈運的“野曠河岸凈，天高秋月明”，孟浩然“開軒面場圃，把酒話桑麻”，王維的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”等等，無一不是在贊美這種村落中的自然風景和淳樸生活，即便是在《紅樓夢》那華貴的大觀園中，也仍然需要一個樸實的農耕生活場所來進行調和。中國古代知識分子的村落文化情結，于此可見一斑。傳統(tǒng)的村落中，每一個細節(jié)的設計都體現出了傳統(tǒng)文化的精致部分，如果我們不保護好那些重要的古村落，不守護好農村與城市的界限，那么這些詩意場景將不再重現，包圍我們生活的只能是冰冷的鋼筋水泥建筑，我們的生活中不再彌漫著泥土的芬芳。⑦當然，我們并不是頑固不化，也不是反對城市化，我們呼吁保護傳統(tǒng)古村落，是要將它作為一種歷史的遺存、一種傳統(tǒng)生活的源本及一個民族文化的符號來看待，并不是讓我們村民們繼續(xù)停留在那種落后的生活中。（有刪改）（1）第①段中所說的“文化信息”在文中主要包括。（2）第④段使用了大量的數據，請分析其具體作用。（3）根據文意可以推斷的一項是。A.馬橋同心村是傳統(tǒng)村落，故它也是物質文化遺產資源。B.現代社會的社會品質就是從傳統(tǒng)村落文化發(fā)展而來的。C.工業(yè)文明、信息文明的推進將會使傳統(tǒng)村落完全消失。D.傳統(tǒng)村落消失是中國人處理人與自然關系智慧的消失。（4）下列關于傳統(tǒng)村落價值的表述不正確的一項是。A.能體現出一個地方的建筑格局和生活傳統(tǒng)。B.知識分子寄托自我、回歸田園的重要載體。C.能以詩意的場景消除鋼筋水泥建筑的冰冷。D.是傳統(tǒng)生活的源本及一個民族文化的符號。（5）梳理文章的行文思路。4．（2022?虹口區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。①邏輯跟語言的關系非常密切，可以說沒有思維就沒有語言，語言的表達要受邏輯思維的規(guī)律制約；沒有語言也難以進行思維，語言是思維的物質外殼，思維只有在語言材料的基礎上才能產生。所以說邏輯與語言的關系是十分密切的。邏輯上的“概念”，在語言里表現為語詞，邏輯上所謂“命題”在語言里表現為一個句子。②我們在教語法修辭上指出了很多寫文章的毛病，表面上看，好像是語法問題，實際上也是邏輯問題。比方說“我們是社會主義國家。”這是一個主謂不合的句子。主謂不合是不是語法問題，實質上不是。因為代詞“我們”充當主語是可以的，名詞“國家”作為謂語也是可以的，在語法上沒什么錯誤。錯誤在邏輯上。從邏輯的角度說，這句話是直言肯定判斷，肯定判斷的主概念與賓概念一般都是從屬關系或同一關系，而這個判斷的主概念與賓概念之間既不是從屬關系，也不是同一關系。所以，從內涵來說，這個判斷的賓概念不能恰當地反映主概念的屬性，從外延來說，這個判斷的賓概念的外延更不能包含主概念的外延，犯了主賓不相應的邏輯錯誤。③最近，收到一位青年同志的信，他說：“現在報紙上有一句話是不合語法的”，什么話呢？就是“打掃衛(wèi)生”。他說：“衛(wèi)生怎么能夠掃掉呢？這是不合語法的?！苯形姨嵝汛蠹也灰@樣寫了。這句話是不是不合語法的呢？不是?！按驋咝l(wèi)生”要不要否定，那是另外一個問題。當然也有人主張說是“用慣了，就不要否定它了?！北热?，從前我們有句話講起來是講不通的，要說“救人”是對的，“救火”你怎么救呀？“曬書”是可以的，“曬太陽”就不行了吧？但是用慣了還是可以的。約定俗成嘛！因此，“打掃衛(wèi)生”要說也是可以的。但是，如果你要否定它，我看，這也不是語法問題，因為你表面上看是動賓不合，動詞跟底下的賓語配不上，但是配不上并不等于語法上的錯誤。“打掃”是個動詞，底下帶著名詞賓語，有什么不通？這不是語法問題，是邏輯問題。你要說“打掃街道”是可以的，但是，掃街道連衛(wèi)生都掃掉了，哪里會有這樣的事情？沒有這個道理。所以，我說這不是語法問題，而是邏輯問題。（選自王力《邏輯與學術研究、語言、寫作的關系》）乙①語言是表達思想的手段。思想不合邏輯，語言就不可理解，思想有邏輯性，語言就順理成章。寫文章不能不講道理，道理是很明白的。②但是衡量語言是否純潔和健康，邏輯不能算是唯一的標準。語言是調皮的孩子，他雖然一般受邏輯的管教，可是有時不守規(guī)矩，邏輯卻拿他沒有辦法，這一點似乎也應該注意。一些夸張說法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。③有人說，“救火”不合邏輯，這種看法值得懷疑?！熬取庇卸喾矫娴囊馑??！熬壬让笔墙吡Ρ４?，務求延續(xù)；“救火，救急”是減少危害，免致惡化。不能把“救火”的“救”與“救命”的“救”混同?！爸x恩”是謝，“謝罪”也是謝，但是前者陳述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕不能說前者同，后者不同吧？④有人說，“曬太陽”不合邏輯，我也不敢附和。“曬太陽”正如“烤火”，在物理上是人被太陽曬，被火烤，可是按說話人的心理，是人有意地利用太陽和火的光和熱，或者無意地經受那光和熱所起的作用，因而太陽和火是被動的，人是主動的。同樣，“這條小河能行船”，“平原不妨走馬”，事實上的行為者自然是人，不是小河和平原，可是從說話人看來，小河、平原是主體，而船和馬都是客體。⑤語言是心理現象和社會現象。語言是歷史產物。從一個詞，一個短語，一個句子，我們往往能看出心理的軌跡，歷史的遺蹤，民族文化和社會風氣的趨向。語言是人們意象的反映（其中人腦起了折光作用），而不是客觀事物原形的照片。因此，語言與邏輯雖然密切相關，可是邏輯不是語言的唯一主宰者。我們不能忽視語言的邏輯性，但是更不能忘掉語言的心理性、社會性和歷史性。（選自王宗炎《談談語言和邏輯》）（1）甲文第②段判斷“我們是社會主義國家”不符合邏輯的主要依據是A.“我們是社會主義國家”是直言肯定判斷。B.“我們”是代詞，“國家”是名詞。C.“我們”是主概念，“國家”是賓概念。D.“我們”和“國家”不是從屬關系或同一關系。（2）乙文第②段中說“語言是調皮的孩子”，是指（3）下列說法符合文意的一項是A.邏輯的“概念”就是語言的語詞，“命題”就是句子。B.語法毛病只是表面的，語法問題的本質都是邏輯問題。C.人們生活中約定俗成的說法大多不守規(guī)矩、不合邏輯。D.語言對客觀事物的折光式反映造成了違背邏輯的現象。（4）結合甲乙兩文的觀點，你認為“救火”一詞究竟是否該棄用？（5）高三年級組織主題為“語言的邏輯‘病’”探究性學習交流。課代表小虹搜集了下面四個例子，邀請你任選其一，寫一段代表班級交流的發(fā)言綱要。（80字左右）①馬路②渾身是膽③圓規(guī)憤憤地回轉身④萬事俱備，只欠東風5．（2022?金山區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。文藝批評緣何變成文藝表揚李舫①任何一個時期，文藝批評都須恪守客觀公正的最高原則。作家張煒曾說：“我們對一部作品可以不談，但不能把糟糕的作品說成好的作品，這是我們的基本底線?！比欢裉欤罡咴瓌t的退據失守一定令他失望，準確地說，文藝批評也許忘記用最后的沉默來表達拒絕的尊嚴。②當下的文藝界，這樣的場景似乎并不陌生：一出劇作問世，一些觀摩會、座談會便接踵而至，“大師”“絕唱”“高山仰止”“輝煌史詩”的溢美之詞撲面而來。對文藝家，這樣的景象幾乎見怪不怪：一部新作出爐，一批充滿阿諛、奉承的評論文章便蜂擁而上，“力作”“經典”“流芳百世”“名垂青史”的重磅評語數不勝數。③創(chuàng)作與批評儼然成為孿生兄弟、雙子星座。在新書的腰封上，我們看得到文藝批評的深度闡釋；在新片的花絮里，我們聽得到文藝批評的賣力唱和；在新劇的發(fā)布會中，我們看得到文藝批評的躲閃騰挪；在新戲的研討會上，我們聽得到文藝批評的巧舌如簧——在大大小小的文藝創(chuàng)作中，我們都不難發(fā)現文藝批評如影隨形般地鼓噪喧囂，從難點答疑到熱點聚焦，從審美感悟到學科建設，文藝批評無所不能、無孔不入，“走穴”的文藝批評越來越多，“趕場”的文藝批評越來越濫，夸夸其談、言之無物的溢美現象洶涌成災。不知從何時開始，文藝批評演變?yōu)槲乃嚤頁P，文藝表揚退化為文藝吆喝，文藝吆喝淪落為文藝交易。④文藝批評緣何變成文藝表揚？答案也許并不復雜，人情的傳統(tǒng)、權力的尋租、利益的綁架、原創(chuàng)的不足……這些造就了文化建設的好大喜功，也造就了文藝批評的虛假繁榮。文藝批評，不再是在相互辯詰中彼此促進，而是借助肉麻吹捧，自說自話；不再是在相互交鋒中認識真理，而是撈取名聲資本，嘩眾取寵；不再是在相互砥礪中辨別是非，而是變得顧影自憐，故步自封。文藝批評的時尚化、邊緣化、口語化、低俗化，批評家對于重大文化現象的缺席、缺位、失語、亂語，使批評載體滑向媒體化、口號化、紅包化、核心刊物化，這些是文藝批評喪失生命力、降低文化品位的重要原因。大大小小的文藝圈子不僅在分割領地，更在瓜分利益；愈來愈狹隘的文藝批評正在變成少數人的交易專利和交際工具。⑤文藝批評本是一種文化活動，是一種借助文藝學剖析文藝或借助文本探討文藝的研究方法。“批評”包含著最基本的兩個要素：“批”與“評”。創(chuàng)作與批評，歸根結底是一種架構于相互信任之上的價值判斷，文藝家因為信任建立了與批評家的闡釋關系，受眾因為信任建立了與文藝家和批評家的鑒賞關系。然而令人遺憾的是，文藝批評已經喪失了這種基本的文化自覺和道德自律，從狹隘的個人需要和利益驅動出發(fā)，表現為一種熱熱鬧鬧的膚淺，創(chuàng)作、受眾、批評之間由此出現嚴重的信任危機。⑥歷史上文化的昌盛也總是伴隨著批評的活躍。批評的繁榮會將社會引向光明，批評的蕭條則會讓社會滑向黑暗。曾有學者反思，何以20世紀早期文藝界出現了大師輩出、群星璀璨的生動局面？應歸功于當時尖銳的文藝批評、激烈的文藝爭鳴。正是在這種批評和爭鳴中，一個又一個新學說紛紛涌現，一個又一個文藝家亮麗登場。然而今天，我們的文藝批評，不再有循循善誘的耐心、拾遺補缺的寬厚，更不再有秉燭觀幽的洞徹、怒劍出鞘的鋒芒，文藝創(chuàng)作的勇氣和風骨，正在文藝表揚的溫柔鄉(xiāng)里慢慢消融。⑦其實，文藝批評不僅是一種人文學科，更是一種人生哲學，是對于天地生死的追問和呈現，關乎命運，關乎心靈，關乎希望，更關乎民族和未來。2013年秋天，93歲的文學批評家馬塞爾?賴希—拉尼茨基辭別塵世。他的離去讓整個德國唏噓不已，包括德國總統(tǒng)在內的數百名社會政要、文化名流自發(fā)為他送行。這位掛滿勛章的批評家是德國文化的“孤本”，他的名字家喻戶曉，他的面孔眾所周知，一位小說家甚至用一句笛卡爾式的話來贊譽他的地位：“他評論我，所以我存在?！笨梢哉f，對于德國來說，賴?！岽幕拇嬖?，不僅是文學的一面旗幟，更是文化的一顆良心。⑧期待我們的文藝批評，葆有更多這樣的旗幟和良心。（2013年11月14日《人民日報》，有刪改）（1）第③段中的“孿生兄弟、雙子星座”是指。（2）下列對文章的理解不正確的一項是。A．當前文藝批評的亂象與文藝批評者的不盡責是有關系的。B．“表揚”不屬于文藝批評，因“表揚”會造成虛假繁榮。C．當前文藝批評淪為文藝贊美，其原因看似簡單，實則復雜。D．文藝批評是借助文藝學剖析文藝或借助文本探討文藝的研究方法。（3）能夠根據本文文意做出的一項推斷是。A．當下文藝批評界亂象叢生，只有表揚而沒有批評。B．文藝批評只要不再是“肉麻吹捧”就會走向繁榮。C．創(chuàng)作者與批評者相互共生，沒有批評就沒有創(chuàng)作。D．尖銳的文學批評和爭鳴是有利于文藝大師出現的。（4）第⑥⑦兩段中的兩個事例能否相互替換？請加以分析.（5）《紅樓夢》第三十七回中，在探春的倡議下，寶釵、黛玉、迎春、惜春、寶玉、李紈等七人成立了“海棠社”。他們各自起了雅號，然后黛玉、探春、寶釵、黛玉開始寫詩，李紈對四人的詩作進行評價。從此，一群富有才氣的紅樓兒女寫詩評詩、吟詠唱酬，成為紅樓中的一抹亮色。書中寫道——寶玉道：“稻香老農（李紈）雖不善做卻善看，又最公道，你就評閱優(yōu)劣，我們都服的。”眾人都道：“自然?！币罁男畔ⅲ袛嘁陨嫌嘘P《紅樓夢》“海棠社”的簡介及“書中寫道”的內容，是否屬于“文藝批評”的范疇？請談談你的看法和理由。6．（2022?松江區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。算法推薦時代的“過濾氣泡”①2016年，“后真相”被《牛津詞典》選為年度熱詞，“后真相”的釋義為：訴諸情感和個人的信念要比客觀事實對形塑公眾輿論的作用更大。很多學者把它與社交媒體和個性化推薦技術聯系起來，認為社交媒體使用者不經查證分享來路不明的內容，推動了假新聞的泛濫；同時社交媒體所使用的算法技術，導致了“過濾氣泡”效應，使公眾更不易接觸到與自己想法相左的信息，加劇了群體偏見。②“過濾氣泡”最早由互聯網活動家帕里澤提出。他發(fā)現兩個人使用谷歌檢索同一詞語，得到的結果頁面可能完全不同；不同政治立場的人瀏覽同一個新聞事件，看到的新聞傾向也可能完全不同。比如2010年發(fā)生了令人震驚的英國石油公司墨西哥灣漏油事件，帕里澤委托兩位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有關的消息。一位獲得了其深水地平線漏油事件的信息；另一位獲得的卻是關于該公司的投資信息。由此可見，在互聯網時代，搜索引擎可以精準掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質信息，打造個性化的信息世界。但與之同時，信息和觀念的“隔離墻”也會筑起，令用戶身處在一個“網絡泡泡”的環(huán)境中，阻礙多元化觀點的交流。帕里澤將此稱為“過濾氣泡”。③盡管“過濾氣泡”受到高度關注，但事實上仍屬于“新瓶裝舊酒”。早在十多年前，有關“信息繭房”“回音室效應”“協(xié)同過濾”等問題已經引起了學界的廣泛討論。傳播學家桑斯坦認為，信息的協(xié)同過濾會造成信息窄化，使群體成員傾向于加強與本群體的聯系，忽略同外部世界或者其他群體進行信息交流，導致群內同質、群際異質現象，促使“信息繭房”的產生。處于“信息繭房”之中的公眾有如“把自己封閉在自我設計的回音室里，每個人聽到的只是自己的回音，相同的意見會不斷被重復，異質的觀點會被過濾掉，這無異是一個作繭自縛的過程。也有學者把“回音室”效應與虛假新聞聯系在一起，認為社交媒體上聚合了相似的信息和同樣的觀點，使人們原本的態(tài)度不斷被印證和強化，隔離了其他領域的信息和異己的表達。人們聽到的只是封閉空間內被放大的回聲，而不是網絡空間中全面而真實的聲音。④問題在于，隨著算法推薦時代到來，大數據公司通過智能技術手段獲得用戶的閱讀搜索痕跡，總結用戶的習慣、興趣和偏好，為特定群體實現精準內容發(fā)放已經成為一種常態(tài)化操作。新聞傳播概念實現了從“人被動尋找感興趣的內容”到“內容主動定位到感興趣的人”的轉變。用戶的興趣習慣成為內容推薦的核心要素，用戶不再需要手動選擇自己感興趣的內容，機器算法代替用戶完成了選擇的過程。⑤正是出于對被左右的選擇權的憂慮，人們嘗試開展一系列“戳泡運動”來進行矯正，但這些措施總體上看只是一些算法邏輯上的技術調整，針對的是那些已經認識到“氣泡”并意圖解決“氣泡”的用戶。事實上，“過濾氣泡”的形成非常復雜：既有算法推薦技術的推波助瀾，也有人性和情感結構的內在需求，還與社會結構和權力息息相關，我們對此既不能過于樂觀，也不必過于夸大“過濾氣泡”的負面影響。一方面如果沒有算法過濾技術，我們注定會被信息洪流所淹沒。另一方面從前那種傳統(tǒng)的、非定制的新聞也未必能保證多樣性。“我們必須要弄清楚，是經過濾的媒體世界造就了我們所見的在線集結，還是本來就擁有不同信念的人建構了自我增強的過濾器”。這是一場技術與人性的較量，“戳泡運動”不僅需要不斷改進算法技術，使用戶可以接觸到多元化的觀點，還需要借助一個平等、自由、開放而理性的公共領域平臺，開展協(xié)商對話，凝聚共識，這才是真正意義上的治本之道。（原文有刪改）（1）第③段加點的“新瓶裝舊酒”在文中指的是。（2）根據本文文意，下列現象不屬于“過濾氣泡”的是。A.搜索引擎利用搜索數值關系向用戶進行關聯詞推薦。B.購物平臺利用歷史訂單信息為客戶提供“猜你喜歡”個性化廣告服務。C.父母師長根據孩子的個性特長為孩子制定未來發(fā)展規(guī)劃。D.網絡閱讀平臺為用戶隨機推薦熱門文章，并記錄用戶閱讀情況。（3）對本文文意理解正確的一項是。A.假新聞的泛濫歸咎于社會媒體使用者不經查證分享來路不明的內容。B.“信息繭房”導致了群內同質、群際異質現象。C.機器算法代替用戶手動選擇新聞內容是未來新聞傳播的方向。D.“過濾氣泡”是技術、人性、社會結構等共同作用的結果。（4）不能根據本文文意做出的一項推斷是。A.從算法邏輯方面做技術調整無法根除過濾氣泡。B.“過濾氣泡”會抑制理性對話，強化公眾偏見。C.對算法技術進行價值探討有助于維護公眾利益。D.算法過濾技術能夠使人們不被信息洪流所淹沒。（5）第②段簡述了帕里澤提出“過濾氣泡”的推理過程。請分析畫線部分的推理是否成立。（6）有人認為當下互聯網的文化環(huán)境與費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所分析的鄉(xiāng)土文化環(huán)境有相似之處，你是否同意這種說法？請結合下面的材料，從現象和原因兩方面闡述你的看法?！皻v世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需經常保存?！保ㄟx自《鄉(xiāng)土中國》之《再論文字下鄉(xiāng)》）7．（2021?浦東新區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。①在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達看法、解釋主張，并對別人可能有說服作用的話語形式。說服就是運用語言來對具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對他們有所影響。“說服”一詞的拉丁詞源原義是“敦促”和“甜”，也就是好言相勸，與希臘語“勸說”一詞的“令人歡愉”和“甜”是相同的。在古希臘的伊索寓言中有這樣一則《太陽與風》的故事：太陽與風相互夸口說自己最強，于是他們進行一場比賽。風看到一個穿著外套的行人，就說，“誰能使這個人脫掉外套就算贏了”。風刮了又刮，但刮得越兇，那個行人就把外套裹得越緊。然后太陽出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫下來，搭在手臂上。②人們經常有一個誤解，以為對什么事情有一個想法或信念，只要說出來，就是說理，因為“理”已經在他的話里了，或者他說的話就是“理”。這是不對的?？捶ɑ蛐拍钪皇墙Y論，人們可以憑印象、偏見、習慣對許多事情有看法和下結論，既沒有考慮到別人可能有不同的看法，也沒有想過要如何才能說服與自己看法不同的他人。說理則是明述道理，也就是把你領會、理解并相信是正確的主張清楚地講給別人聽。道理可以默會，但說理必須明述；默會是自己想清楚，明述是以適當的方式來向別人講清楚。自己想清楚了才有可能對別人講清楚，理由、證據、邏輯、別人可能提出的質疑或反駁，都在要想清楚和講清楚的范圍之內。非說理的話語也許有它自己的用途，但那些用途都不是說理。③說理是文明的產物。約翰?洛克把人類的心靈看成是一張空白的書寫板，尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中說：“最終在兒童心靈上寫下什么內容，這個重任便落到了家長和學校的身上，一個無知、無恥、沒有規(guī)矩的孩子代表著成人的失敗，而不是孩子的失敗?！比欢?，在孩子長大成人，智力成熟以后，如果他還是不學習說理，或者根本拒絕說理，那責任便是他自己的了。一個文明社會把這樣的人視為失敗之人，是有充分理由的。④說理由哪些主要因素構成？就修辭術來說，首先就是亞里士多德所說的“邏輯”，意思是“用語言表達思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的，因而，邏輯是說理中最重要的說服手段。⑤說理的另一個因素是“情緒”，這個字的意思是哀婉、同情、同感。亞里士多德稱“情緒”是“存在于聽眾那里的東西”。說理不只是曉之以理，而且還需要動之以情。所謂情，當然不只是哀婉，還可以是憐憫、快樂、崇敬、熱愛、憤怒等等。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理。有時，虛假的宣傳有巨大的“說服”效果，起決定作用的便是聽眾的“動情”。⑥邏輯說理是理性論證的主要力量，但是單單依靠這種力量往往并不能起到預想的說服效果。有的哲學家甚至認為，單純邏輯的說理是枯燥無味的，很難引起人們愿意被說服的意愿。哲學家羅蒂就曾因此提出“背棄理論，轉向敘述”的說理主張。所謂敘述，就是要讓聽眾運用他們的想象，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。就是引導對方想象一種具有普遍性的、你我他都能認同或感同身受的境遇，由此形成的共識是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。梁啟超為了作“新民”的國民啟蒙，曾說，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。用小說來說服讀者接受“新民說”，主要依靠的就是情緒的力量。⑦在說理中，邏輯、動情都是必要的手段，但也要防止被濫用或不當運用。一般來說，正確的邏輯是在避免形式邏輯的謬誤上建立起來的。說理者需要能夠對討論的問題有比較全面、深入、獨特的了解，有比較成熟、周詳的思考，能夠持論客觀公正，不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對方的看法。同時，還要正確使用打動人心的說理方式，增強說服力。（徐賁《明亮的對話》，中信出版社，2014年第一版，有改動）（1）根據文意，以下表達最符合公共說理特征的一項是A.小區(qū)為進一步推進垃圾分類，鞏固成果，在垃圾站附近張貼標語：垃圾分類我能行，綠色生活我先行。B.網友在貼吧上留言公開批評為犯人辯護的代理律師：如果犯人傷害的是你的親人，你還想為罪犯辯護嗎？C.教師志愿者在分享會上深情講述：張桂梅校長帶著十七位老師，將床從山下抬到山上教室，鋪上新被褥。D.高考前，小明在班會上舉手發(fā)言，激勵同學們努力學習：盡吾志而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（2）分析第①段引用伊索寓言的用意。（3）對本文寫作意圖推斷不正確的一項是A.批評隨意發(fā)表看法卻不闡釋理由的做法。B.指出類似張貼標語的做法是毫無價值的。C.告誡學生學習說理在文明社會的重要性。D.提醒人們不要輕易被煽情的話語所蒙蔽。（4）概括本文的論證思路。（5）教育部在新聞發(fā)布會上介紹說，從2021年開始，要逐步增加中考體育科目的分數。以下是立場不同的兩位學生表達的看法，請結合本文觀點，任選一則進行評析。甲：這對青少年的成長絕對是一件好事。如果說學習這件事情是一個磨練意志力的過程，那么體育不但能夠提升一個人的體魄和精力，而且是最能夠磨練一個人的意志力的。同時，體育教育也最方便對學生進行挫折教育，在體育競賽中學生會反復地經歷失敗，反復的前進，能夠很好的磨煉意志。乙：這件事真的讓人感到崩潰。本來考文化課已經很難了，學生每天都要學習繁重的課業(yè)知識，還要參加各種補習班。現在還要把剩余的時間拿出來鍛煉身體，這不是減負，這是增加學生的負擔。8．（2021?崇明區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。文學閱讀的多維向度何建良①“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特?！边@句話人們耳熟能詳。它或被用來證明文學文本意指的不確定性和意蘊的豐富性，或被用來印證讀者理解文本的差異性。如果僅從字面看，“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”似乎暗示，一個讀者眼中，就只有一個哈姆雷特。然而，弗吉尼亞?伍爾夫在談到自己閱讀《哈姆雷特》的體會時曾說，她少年時就讀《哈姆雷特》，后來又多次閱讀，卻是常讀常新。這樣，她的眼中就不止一個哈姆雷特了。那么，一個讀者眼中，到底有多少個哈姆雷特？②伍爾夫的閱讀體驗，絕不是孤例。關于閱讀，中國古人張潮曾有一個絕妙的比喻：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳。”張潮的話與伍爾夫的閱讀體驗相互印證，闡明了一個道理：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗，對文本形成不同的把握方式，產生不同的理解。看來，一個讀者眼中，真的不止一個哈姆雷特。③如果說“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個體之間的差異性，是一種□□向度的閱讀差異的話，那么順著張潮的話，我們則發(fā)現了閱讀差異存在的另一向度﹣﹣□□的向度。這一向度的閱讀差異為什么會存在？因為人的“理解視野”是生長的?！伴啔v”其實構成了闡釋學所說的理解視野的“先在結構”，自我成長帶來閱歷的豐富，閱歷豐富使這個先在結構更加豐富或者發(fā)生變化，先在結構的豐富、變化最終使理解視野擴大、加深或者變化。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長階段的理解視野也會形成不同的閱讀體驗，閱讀在歷時層面的差異性就出現了。④當然，這種閱讀差異產生的重要客觀條件是，文學文本本身意蘊豐富。張潮將讀書比作賞月，其實文學文本似月終究非月。月，因為是物質性存在，亙古如一，文學文本則是合法地標舉虛構性的符號結構體，它的意蘊往往非常豐富、復雜和不確定。所以，不同人生階段的賞月，是生長了的或者變化了的理解視野對“月”這一個本身不變的對象的把握。而讀書特別是文學閱讀，則是對前述的符號結構體的把握，或者說從這個符號結構體中再生產、再創(chuàng)造出意義。當然，因為是作者首先創(chuàng)造出熔鑄了自己意圖的這個符號結構體，所以它只能是在此基礎上的再創(chuàng)造。因此，讀書或者說文學閱讀，與其說是像賞月，不如說更像佛家所說的“因指見月”，文本如“指”，發(fā)揮了登岸之筏的引渡功能，承載讀者抵達如“月”的意義彼岸。而不管有多少次登岸，都必須乘坐此筏。因此，盡管我們承認閱讀體驗的差異性，重視讀者的主動性與創(chuàng)造性，但絕不否認這種差異性、主動性和創(chuàng)造性是為文學文本的特殊結構這一客觀基礎所限定與制約著的。⑤值得注意的是，在當下的理論語境中，還存在著某些走得如此之遠以至于幾乎無視文學文本這一客觀基礎的閱讀與闡釋。同樣是閱讀《哈姆雷特》，有一位女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利亞，心心念念地只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心”。這樣一來，一位讀者眼中，一個哈姆雷特也沒有了。⑥應該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？“強制闡釋”批判者認為，這樣的閱讀與闡釋理論先行，立場前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。強制闡釋之所以是強制闡釋，就在于它明明已經脫離了文學文本這一科學性的客觀基礎，卻非要說自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的確難以洗刷“不道德的”嫌疑。⑦強制闡釋的問題還在于，它是以非文學閱讀的方式來處理文學文本的。在強制闡釋者心目中，文學文本已淪為“材料”，而不是帶給他們感悟的“作品”。對于材料的處理方式，當然是程序化的、步驟化的，文學文本被解剖開，并部分地被抽取出來，只是為了與論者早已存在的觀點相驗證。在這樣的閱讀過程中，我們只看到智力性的投入，而文學閱讀所要求的情感投入、對文本的細膩感受，統(tǒng)統(tǒng)都變得不必要了。以非文學閱讀的方式來處理文學文本的強制闡釋，是無意回答、也無法回答一些具體問題的。由此，我們可以將強制闡釋式的閱讀與常規(guī)的文學閱讀區(qū)分開來。強制闡釋或許有它的道理和存在的價值，但是這些道理和價值應該在文學閱讀之外。⑧回到文學閱讀，因為情感的真摯性，文學閱讀確保了從作者到讀者的意義傳達的連續(xù)性。如此，一個讀者眼中不管有多少個哈姆雷特，只要不變成李爾王或者其他，都是好事。⑨總之，從文學接受視角看，文本閱讀存在三種可能向度：一種是把文學作品當作非文學的“理論”或“文獻”，如此一來，一個讀者眼中，可能連一個哈姆雷特都沒有了；一種是把文學作品當作“超歷史”的文本，所有的閱讀都力求還原“真相”，于是，在一個讀者眼中，有且只有一個哈姆雷特；一種是把文學作品當作“召喚結構”，期待并允許讀者不斷去補充、擴展、引申，這樣，一個讀者眼中便有無數個哈姆雷特?？磥恚逡粋€讀者眼中究竟有多少個哈姆雷特并非易事。不過，也恰是存在一個讀者眼中有多少個哈姆雷特這樣的追問，文學閱讀才顯得趣味盎然，文學經典才能夠潤物無聲。（有刪改）（1）聯系上下文，填入第③段空格處恰當的一項是A．個體群體B．現實歷史C．空間時間D．客觀主觀（2）下列用來論證第②段觀點最適合的一項是A．李商隱的《無題》詩往往因未標出能夠表示主題的題目而產生多種理解。B．香菱因上京途中岸邊所見對“渡頭余落日，墟里上孤煙”產生新的體悟。C．卡夫卡的《變形記》等荒誕派作品在不同國家的讀者眼里有不同的解讀。D．我國最早的詩歌總集《詩經》在流傳中被不同時代的人賦予不同的內涵。（3）能夠根據文意做出的一項推斷是A．人生閱歷的變化必然會帶來對文本的深入理解。B．歷時層面的閱讀差異性完全取決于文本的意蘊。C．強制闡釋存在的價值在于為文本提供多重解讀。D．以文學閱讀方式閱讀是閱讀新體驗產生的前提。（4）第②﹣④段反復使用張潮的話，請對其在論述中的作用加以評析。（5）結合本文行文思路分析以第⑨段總結全文是否合適。9．（2021?青浦區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。生態(tài)文學之思李炳銀在西方，有“大地美學”“大地詩學”的概念。這些概念的核心，似乎也是在認識感受大地的過程中尋找人類美好的生存狀態(tài)和方式。這些觀念和思想，也是在人類和大自然的關系中追求和美和諧，使之具有“相看兩不厭，只有敬亭山”的理想情形。卞之琳的《斷章》寫道：“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！边@種人和風景兩相呼應的效果情形，就應當是人和大自然的相處關系。人類在和大自然相處的過程中，不應當是簡單的占有和享受，而應當是自覺地融入和共生發(fā)展。大自然的美學表現和內涵，雖然說是人類賦予的對象，但是，設若沒有了大自然的美的存在，人類何以憑空造景？莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”這是非常深刻精準地對大自然的認識感受。在中國古老的文學藝術傳統(tǒng)中，大自然給予人的啟發(fā)和感動是非常多的。唐朝詩人李白的“日照香爐生紫煙”、杜牧的“停車坐愛楓林晚”等等詩句意象，王維的詩畫同一的詩歌作品等說明，大自然是文藝的根源所在。對于生態(tài)文學來說，就是要在尊崇和適應大自然規(guī)則規(guī)律的過程中探尋人類延伸發(fā)展的契合點。梭羅將自己融入大自然的體驗和感受，卡遜因為鳥類聲音遠去產生的遺憾、痛惜和恐怖情形等，都會使人有一種遠離塵囂，渴望融入大自然的向往。由此看來，許多涉及到維護生態(tài)環(huán)境不被侵害，反對和批評破壞環(huán)境對象，放縱人類貪欲的作品，都是同生態(tài)文學相關的作品。但生態(tài)文學似乎還不能夠等同“環(huán)保文學”?！碍h(huán)保文學”其實是出于人類對大自然毀滅而產生的恐懼心理反映，其根本還是源于人類自身的利益。這中間存在著對大自然中他物的主觀選擇意志，欠缺一種平等尊重互生的態(tài)度，還是沒有徹底擺脫人為中心的立場。人類在面對大自然中的其他生命體的時候，需要有敬畏憫惜的情懷，有勇于平等對待他物的自覺，這或許是人類真的走向自然的開始。雖然人類已經不可能再回到原始的狀態(tài)，但卻應當具有地球嬰兒般的天真與依賴才好！當然，大自然中的各種生命存在，必然地具有相互借用和替代的關系，就像鳥類要吃種子、獸類要相互餐食、人類也需要很多植物肉食等等情形，這也是大自然的規(guī)律?？墒牵@些規(guī)律卻是需要服從大范圍的自然循環(huán)之內適當存在的。任何的過度都會造成災難。人類的責任，就在于不要因為自身的錯誤使這樣的災難更早更多地發(fā)生。在最高的生存意義上，大自然是人類的家園，至今還沒有找尋到替代的地方?！笆澜缰挥幸粋€地球”，人類應當格外地珍惜。所以，從珍惜和與大自然融合美妙相處這個目標來看，“生態(tài)文學”也是構成文學的大天地、大舞臺、大胸懷、大作為的對象?，F實的文學因為難以擺脫人類自身生存局面，依舊在宣示、倡導、書寫、呈現各自出于自身利益的文學主張，在各種歡樂、憂思、困惑、悲憤、焦躁等情緒表達的時候，斷然的停歇放棄顯然是無望，但卻不能夠忽略需要有“生態(tài)文學”這樣的至高主題空間給文學以方向的指引！正因為如此，生態(tài)文學正在全世界人類范圍內獲得共識，開辟并占有新的文學空間！（原載2020年8月24日《文藝報》，有刪改）（1）第一段引用李白詩句“相看兩不厭，只有敬亭山”在文中具體指的情形。（2）依據文意推斷正確的一項是A.西方“大地美學”“大地詩學”的概念強調的就是生態(tài)文學。B.莊子“天地有大美而不言”強調出大自然是文藝根源之所在。C.梭羅將自己融入大自然的作品是直接與生態(tài)文學相關的作品。D.“環(huán)保文學”對待自然中的其他生命體不具敬畏憫惜的情懷。（3）下列表述與作者觀點一致的一項是A.中國古人早就提出了“生態(tài)文學”的概念。B.生態(tài)文學關注的是人類與自然的整體和諧。C.生態(tài)文學和環(huán)保文學不存在本質上的差異。D.生態(tài)文學主張生命平等，而反對相互借用。（4）閱讀三至七段依次梳理概括出涉及“生態(tài)文學”思考的內容。（5）關于卞之琳的《斷章》，本文作者認為表達的是人和大自然的相處關系，卞之琳本人認為是重在“相對”上。你贊同誰的意見？請說出理由。10．（2021?金山區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰①市場經濟與大眾傳媒技術的快速發(fā)展，不但改變了文藝的存在方式，也改變了人們的欣賞習慣?！拔膶W終結論”尚且余音未絕，又有學者提出了“粉絲能不能替代知音”的疑問，引發(fā)熱議。②“知音”一詞源于鍾子期與俞伯牙的故事。子期因為能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內涵至少涉及兩個方面：一是接受者能準確把握、解讀出作品的主旨，從而經由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產生深度契合；二是以作品理解為基礎，創(chuàng)作者與接受者形成相互依賴、相互需要乃至相互尊重的關系。在高雅藝術的欣賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。18世紀美學學科形成之初，為解決“趣味無爭辯”的難題，休謨也推崇批評家來提供“趣味和美的真正標準”?？梢?，“知音”的趣味早已滲透到經典藝術標準當中。因此，“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者。③而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。如果僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導，無論在國內還是國外，“粉絲”一度被貼上了狂熱、非理性、病態(tài)等標簽，當作對某些大眾文化產品不加辨別的、缺乏抵抗力的消費者而受到非議。盡管現在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的欣賞者卻是事實。需要指出的是，大眾文化在使用中的確具備活躍的意義再生產功能，而且流行文藝也的確包含有別于高雅藝術的美學旨趣。因此，可以明確，“粉絲”的欣賞和“知音”的欣賞對比，它首先是一個趣味差異的問題，而不是一個品位高下的問題。④知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深入粉絲的文化實踐，研究者發(fā)現，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀80年代，有人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數淘汰。有趣的是，金庸晚年按“經典”標準大力修改當年作品，不想費力不討好，竟遭眾多“金迷”抵制。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的有趣一面在于，他們會因為極度關注某些文本的細節(jié)，而選擇性地忽略其他細節(jié)。像一些網絡小說讀者會因情節(jié)帶來的“爽”感，而忽略作者在文本中留下的各種“Bug”（在網絡小說讀者批評中被用來指文本中的各種漏洞），而另一些讀者則專門給小說挑“Bug”。因為存在這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，“腦殘粉”由此而生，“黑粉”亦由此而生。這樣的文本辨別方式的主觀隨意性不言自明，與知音式文藝批評的理性、客觀旨趣相去甚遠。⑤粉絲欣賞要求突破高雅文藝欣賞所規(guī)定的“距離”，使欣賞化為廣場式的狂歡。粉絲欣賞的參與性更突出的表現是，他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的欣賞上，還會進一步消費許多衍生產品，如印有明星頭像的T恤、玩偶、海報，等等。如此，粉絲將文化工業(yè)提供的資源帶入其日常生活實踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像采礦者，努力掘開文本的巖層，提煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。⑥伴隨積極的參與，粉絲的生產力也釋放出來了：他們不會停留在文本的消費上，而是以文化工業(yè)產品為資源，創(chuàng)造出數量龐大的、五花八門的新文本，如網絡同人小說、模仿秀及流行音樂粉絲們的翻錄、翻唱和MTV翻拍，等等。這種新文本有時會達到與原作不相上下的地步，如《指環(huán)王》的讀者們創(chuàng)作了大量衍生文本，并由最為資深的粉絲收集起來出版發(fā)行，大受歡迎，以至于小說作者與粉絲對簿公堂，爭奪這些文本的所有權。而“知音”呢，他們的生產力主要表現在分析精辟的批評文本上，此外很難看到其他類型的新文本。⑦由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。但是，將“粉絲”與“知音”并置，能建構一種相互映照的批判視野，使我們可以借此反觀二者。二者并非沒有相通之處，那就是不管接受什么類型的作品，都得有以文本辨識為基礎的熱愛。如果有了這份熱愛，知音與粉絲未必是不能溝通和相互接受的。基于此，筆者以為可以提倡“知音型粉絲”和“粉絲型知音”，來構建這種相互映照的批判視野。（選自2017年3月6日《中國社會科學報》，有刪改）（1）第④段的“專攻一點、不計其余”在文中具體指。（2）下列表述與作者觀點不一致的一項是A．“知音”有意無意地被默認為高雅文藝的欣賞者，因此，比“粉絲”欣賞具有更高的品位。B．“粉絲”對特定文本具有敏銳的辨識力，并忠于自己的文本感受，他們的辨別方式具有主觀隨意性。C．“知音”尊重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，精于深度耕犁文本，努力挖掘文本內涵，提煉出創(chuàng)作主旨。D．“粉絲”具有強大的生產力，能以文化工業(yè)產品為資源，創(chuàng)造出的新文本有時能與原作相媲美。（3）能夠依據文意做出的一項推斷是A．“知音”與創(chuàng)作者在生活中是有著相互依賴關系的。B．用來區(qū)分粉絲與知音的唯一標準，是狂熱和非理性。C．在辨識文本上，粉絲不主觀隨意，就能夠超越知音。D．知音與粉絲在一定條件下，可以溝通并且相互接受。（4）分析第⑤段所用論證方法的作用。（5）概括本文的論證思路。11．（2020?崇明區(qū)二模）閱讀下文，完成下列各題。對批評的批評：創(chuàng)造“復調”話語王曉華①進入21世紀以后，中國文學批評逐漸成為熱點：一方面，隨著話語實踐日趨活躍，其總體重要性獲得了普遍承認；另一方面，它似乎又缺乏類似學科規(guī)范的自律法則，時常演變?yōu)闆]有約束的話語狂歡，并因此受到質疑和消解。由此，倡導對“批評”的批評，將“批評”本身納入批評的視野中來，就顯得異常重要。②按照通常的理解，文學批評的對象是作家和作品。這種理解雖貌似“中規(guī)中矩”，但卻忽略了一個問題，即如何對待批評本身：批評家對批評是否享有“豁免權”？批評是少數主體自我授權的游戲嗎？如何約束批評家的越界沖動？倘若批評本身不能被納入批評的視野，那么其公正性和有效性又如何獲得保證？③當然，有人會說：批評家具有自我反思能力，可以自我審視、自我矯正、自我規(guī)范。然而，如果寄希望于批評家的自我批評，那么批評依然是獨白而非對話。更重要的是，它所依賴的仍舊是自我授權的傳統(tǒng)模式﹣﹣批評家既是運動員，又是裁判。這等于把批評家當作不受約束的絕對主體，倡導僵硬而傲慢的獨斷論。事實上，正是由于缺乏有效的制衡機制，當下的文學批評時常顯現為任性的話語實踐：作品的質量往往被忽略，批評蛻變?yōu)椤百浰凸鸸凇钡膬x式；當需要客觀把握作品時，批評家喜歡將作品納入自己預設的模式，甚至以漫長而隨意的獨白遮蔽了作品中的聲音。長期如此，批評的聲譽不可能不受到損害。④任性意味著獨斷。沉溺于獨斷的快感中，批評家必然忽略他者的存在，最終產生無限擴張的沖動。這種缺乏約束意識的批評可能會異化為“文學的敵人”。在文學史上，這種例子屢見不鮮，如道德主義批評本來是諸種文學批評樣式的一種，但當柏拉圖將它定義為排他的尺度時，“理想國”中的創(chuàng)作環(huán)境便不可避免地惡化了：“為了我們的靈魂之善，要任用較為嚴肅和正派的詩人或講故事的人……他們會模仿好人的措辭，按照我們一開始就已經規(guī)定好了的類型來講故事?！庇谑?，描寫世俗生活的詩人被驅逐，文學變成了單一的說教和頌歌。事實上，柏拉圖并非沒有進行任何反思：在對話中，他曾以辯論對手的身份探討了自己犯錯的可能性，但這不過是其自我授權過程中的小插曲﹣﹣結論當然是證明了道德主義批評的至尊地位。⑤顯然，批評家的自我批評并不可靠：在一個人的視野中，作為整體的他/她恰恰處于缺席狀態(tài)。與此形成鮮明對比的是，他人可以從各個角度打量“我”，將“我”的全貌攝入心中，因此，對批評的批評可以克服個體的視野盲區(qū)。在柏拉圖提出道德主義批評模式之后，其弟子亞里士多德很快就做出了修正：文學描述的人既可能比常人好，也會低于平均水準，因此，文學不一定非得表現嘉言懿行，各種主題均有其價值。雖未提及尊師的名字，但亞里士多德顯然對柏拉圖進行了具有針對性的批評。與此同時，道德主義批評實際上已經被納入批評的視野，文學批評則升格為自我觀照、自我省察、自我矯正的話語實踐。⑥在中國文學界，對批評的批評雖然也已出現，但還遠未形成常規(guī)性的批評樣式，未上升為自覺的文體建構。與此形成鮮明對照的是，當下中國文學迫切需要對批評進行批評，由于某些原因，一些批評家習慣于進行居高臨下的裁決；受總體范式的影響，另一些批評家也受制于獨斷論的思維方式，喜歡把批評對象放在自己搭建的概念框架中，進行“強制闡釋”。⑦隨著時間的推移，這種單向的“裁決﹣﹣評估”受到了強烈的質疑，文學批評面臨著嚴峻的合法性危機；如果不對批評進行批評，它將難以重獲與其使命相稱的尊嚴。尤其是進入20世紀90年代以后，在一些關鍵問題上，批評家們遠未達成共識，觀念上的博弈在所難免。于是，綜合各方的視野就成為亟待進行的話語實踐。然而，由于缺乏涵括性的批評意識，批評家相互批評時往往囿于立場之爭，迷戀論戰(zhàn)中的詞語博弈。為了在辯論中形成壓倒性優(yōu)勢，他們往往抓住對方的邏輯漏洞，攻其一點而不計其余。雙方仿佛置身于不同的洞穴之中，只能以一種偏頗代替另一種偏頗。⑧在這種情況下，倘若將辯論的雙方都納入批評的視野，以“互審﹣﹣對話”模式代替獨白模式，無疑可以敞開二者各自的合理性和局限性，最終創(chuàng)造更富涵括性的“復調”話語，實現批評領域的主體間性。當批評家被還原為多元中的一元時，特權意識自然會被消解。這也是批評的返本歸真之路。⑨需要解釋的是，按照一般的范疇分類法，對“批評”的批評會被歸類為元批評，但這種命名恐怕并不能完全表征其精神特征：“元”具有根本和始源之意，而對“批評”的批評不是為了推出新的權威，而是建立“善的循環(huán)”；它既致力于視野的擴大，又意味著永遠的去中心化實踐。正因為如此，筆者堅持使用這種略顯笨拙的說法，以表達對中國文學批評的期待和祝福。（有刪改）（1）第②段加點的詞語“豁免權”在文中指的是。（2）下列能根據第③段內容做出的一項推斷是A．批評家無法進行自我批評，不能實現有效的自我反思。B．只要改變自我授權的傳統(tǒng)模式，就能讓批評值得信賴。C．當下的文學批評忽略文本的質量，以預設模式做批評。D．靠批評家的自我批評，難免會使批評的聲譽受到損害。（3）下列對“‘復調’話語”這一概念理解符合文意的一項是A．“‘復調’話語”即批評家之間的相互批評，能夠消解特權意識。B．“‘復調’話語”是更為權威的話語體系，它致力于視野的擴大。C．“‘復調’話語”將“批評”納入批評的視野，建立“善的循環(huán)”。D．“‘復調’話語”即是元批評，它涵括更加豐富的自我矯正意識。（4）概括第⑨段的主要內容。（5）文中先后使用柏拉圖、亞里士多德師生的例子，請聯系上下文對其在論述中的作用加以評析。12．（2020?青浦區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。作文與運思朱光潛①作文章通常也叫做“寫”文章，在西文中作家一向稱“寫家”，作品叫做“寫品”。寫須用手，故會在中文里有“眼高手低”之說。這種語文的習慣頗值得想一想。到底文章是“作”的還是“寫”的呢？創(chuàng)造文學的動作是“用心”還是“用手”呢？②一般人作文往往不先將全部想好，拈一張稿紙，提筆就寫，一直寫將下去。他們在寫一句之前，自然也得想一番，只是想一句寫一句，想一段，寫一段；上句未寫成時，不知下句是什么，上段未寫成時，不知下段是什么；到寫得無可再寫時，就自然終止。這種習慣養(yǎng)成時，“不假思索”而任筆寫下去，寫得不知所云，也是難免的事。文章“不通”，大半是這樣來的。③這是一個極端，另一個極端是把全部作品都在心里想好，寫只是記錄，像克羅齊派美學家所主張的。蘇東坡記文與可畫竹，說他先有“成竹在胸”，然后鋪紙濡毫，一揮而就?！俺芍裨谛亍笔质浅蔀椤案垢濉钡募言挕＿@種辦法似乎是理想的，實際上很不易做到。第一，我們的注意力和記憶力所能及的范圍有一定的限度，把幾千字甚至幾萬字的文章都一字一句地記在心里，同時注意到每字每句每段的線索關聯，并且還要一直向前思索，縱假定是可能，這種繁重的工作對于心力也未免是一種不必要的損耗。其次，想到一點意思，就必須把它寫下來，否則那意思在心里只是游離不定。好比打仗，想出一個意思是奪取一塊土地，把它寫下來就像筑一座堡壘，可以把它守住，并且可以作進一步襲擊的基礎。第三，寫自身是一個集中注意力的助力，既在寫，心思就不易旁遷他涉。④我個人所采用的是一種折中辦法。在定了題目之后，我取一張紙條擺在面前，抱著那題目四方八面地想。想時全憑心理學家所謂“自由聯想”，不拘大小，不問次序，想得一點意思，就用三五個字的小標題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去，到當時所能想到的意思都記下來了為止。這種尋思的工作做完了，我于是把雜亂無章的小標題看一眼，仔細加一番衡量，把無關重要的無須說的各點一齊丟開，把應該說的選擇出來，再在其中理出一個線索和次第，另取一張紙條，順這個線索和次第用小標題寫成一個綱要。這綱要寫好了，文章的輪廓已具。每小標題成為一段的總綱。于是我依次第逐段寫下去。寫一段之先，把那一段的話大致想好，寫一句之先，也把那一句的話大致想好。這樣寫下去時，像上面所說的，有時有新意思涌現，我馬上就修改。一段還沒有寫妥時，我決不把它暫時擺下，繼續(xù)寫下去。⑤尋思是作文的第一步重要工作，思有思路，思路有暢通時也有蔽塞時。在蔽塞時，我們是否就應放下呢？⑥福樓拜有一封信札，寫他著書的艱難說：“我今天弄得頭昏腦暈，灰心喪氣。我做了四個鐘頭，沒有做出一句來。今天整天沒有寫成一行，雖然涂去了一百行。這工作真難！藝術啊，你是什么惡魔？為什么要這樣咀嚼我們的心血？”但是大凡優(yōu)秀的作品未始不從這種艱苦奮斗得來。元遺山與張仲杰論文詩說：“文章出苦心，誰以苦心為？”大作家看重“苦心”，于此可見。就我個人所能看得到的來說，苦心從不會白費的，思路太暢時，我們信筆直書，少控制，常易流于浮滑；苦思才能撥繭抽絲，鞭辟入里，處處從深一層著想，才能沉著委婉，此其一?？嗨荚诋敃r或許無所得，但是在潛意識中它的工作仍在醞釀，到成熟時可以“一旦豁然貫通”，普通所謂“靈感”大半都先經苦思的準備，到了適當時機便突然涌現，此其二。難關可以打通，平路便可馳騁自如?？嗨际谴蚱齐y關的努力，經過一番苦思的訓練之后，手腕便逐漸嫻熟，思路便不易落平凡，縱遇極難駕馭的情境也可以手揮目送，行所無事，此其三。⑦大抵文章的暢適境界有兩種，有生來即暢適者，有經過艱苦經營而后暢適者。就已成功的作品看，好像都很平易，其實這中間分別很大，入手即平易者難免浮淺，由困難中獲得平易者大半深刻耐人尋味，這是鉛錫與百煉精鋼的分別，也是袁簡齋與陶淵明的分別。王介甫所說的“看似尋常最奇倔，成如容易卻艱辛”，是文章的勝境。（本文有刪改）（1）第①段加點詞“眼高手低”用于表達寫作的某種狀態(tài)時的意思是。（2）以下詩句作為第⑥段劃線句例證不恰當的一項是A．吟成一個字，拈斷數莖須。B．寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。C．借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。D．兩句三年得，一吟雙淚流。（3）以下對“文章的暢適境界”的說法，符合文意的一項是A．生來即得的暢適，缺少艱苦經營，成不了好作品。B．袁簡齋的作品不如陶淵明，未達到暢適的境界。C．苦心經營而得的平易是文章的勝境。D．只有經過苦心經營才能使作品達到暢適的境界。（4）能依據文意做出推斷的一項是A．沒有預先運思，就不可能寫作。B．盡管有天才作家的輕松成功，但絕大多數作家的成功來自“苦心”。C．作者認為要嚴格按照作文前運思的結構進行創(chuàng)作。D．有了苦思的訓練，就能手揮目送創(chuàng)作中極難駕馭的情景。（5）評析②③段在全文論述中的作用。13．（2020?靜安區(qū)二模）閱讀下文，完成各題。為什么要研究歷史呂思勉①歷史到底是怎樣一種學問？研究了它，有什么用處？②提出這一個問題，我知道多數人都能不待思索而回答道：歷史是前車之鑒。即，從前的人做的事情，成功了，大家認為好的，我們可奉以為法，照著他做；失敗了，大家認為壞的，我們當引以為戒，不照著他做。但世事不會完全相同，用相同的方法去應付不同的事情，哪有不失敗之理？所以憤激的人說道：歷史是足以誤事的。因為不讀歷史，倒還面對著事實，一件新事情來，要去考察它的真相，以定應付的方針；一有了歷史知識：先入為主，就會借重已往的經驗，來應付現在的事情，而不再去考察其真相；即使去考察，亦易為成見所蔽，而不能見其真相了。③歷史知識足以誤事之言，并不能說它不對。然而沒有歷史知識，亦未嘗不誤事。當袁世凱想做皇帝時，先由籌安會諸人列名發(fā)出通電，說要從學理上研究中國的國體問題，到底君主民主，孰為適宜？當時大家看見這個通電，就說：袁世凱想做皇帝了。我以為生于現今世界，而還想做皇帝；還想推戴人家做皇帝；除非目不識丁而全不知天南地北的人，不至于此。然而后來，事情一層層披露出來，竟真的如此，這不是一件奇事么？此無他，還是缺乏歷史知識。據這件事情看來，歷史知識是不會誤事的，所以誤事，還是苦于歷史知識的不足。袁世凱和籌安會中人，想做皇帝，想推戴人家做皇帝時，何嘗沒有他們的歷史知識？在中國歷史上，皇帝是如此做成的；推戴人家做皇帝，是如此而成功的；豈能說是沒有？以當時的情形而論，反對的人，自然不會沒有的，然而據歷史上的成例推測，豈不可期其軟化？即有少數人不肯軟化，又豈不可望其削平？這個，據著他們僅有的、一偏的歷史知識推測，自亦可以作此斷案，自不免于希冀僥幸。倘使他們再多讀一些近代的外國歷史；倘使他們的心思再能用得深一點，知道歷史上的事情前后不符的甚多，未可輕易地執(zhí)著前事以推斷后事；他們自然不至于有此失著了。所以說：誤事的不是歷史知識，而是歷史知識不足。④歷史上成功的，大家所認為好的事情，既不能摹仿；據歷史上的成例，以推斷事情，又易陷于錯誤；而沒有歷史知識，又要誤事；然則如何是好呢？須知道：應付事情，最緊要的，是要注意于學與術之別。學是所以求知道事物的真相的，術則是應付事物的方法。淺薄的人往往說：我能夠應付就得了，事物的真相，管它干嘛？殊不知你知道了事物的真相，應付的方法自然會生出來，只有淺薄的應付方法，則終必窮于應付而后已。⑤我們要用一個人，為什么要打聽他的出身？為什么要打聽他的經歷？豈不以一個人的性格、才能等等，就是他的出身、經歷等等造成的。我們試再反躬自?。何覟槭裁闯蔀檫@樣子的我，豈不和我的家庭，我的學校，我的朋友，我的職業(yè)，都有很大的關系？我們再放眼縱觀：我們所認得的人，為什么成為現在這個樣子？讀書的人多少有些迂腐氣；做官的人多少有些官僚氣；生意人多少有些市儈氣；白相人多少有些流氓氣；這是為什么？他們是生來如此的么？然而中國的社會，為什么和歐洲不同？歐洲的社會，為什么和日本不同？甚而至于英國和美國不同；日本和朝鮮不同；就中國的社會，南北風氣亦不能盡同；其故安在？就可以深長思了。尋常人對于一切事物，大都不甚深求，所以覺得不成問題。其實略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深遠的原因在內；深求其故，無不可以追溯至于極遠之世的。固然，我們對于一切事物，總不能真正尋根究底，然而多知道一些，畢竟要好一些，然則歷史怎好不研究呢？（選自《歷史研究法》，見呂思勉《史學與史籍七種》，上海古籍出版社，2009年版）（1）第②段提出的“歷史是前車之鑒”“歷史是足以誤事的”兩種看法各有理由，請對這些理由加以概述。（2）分析第③段的論述思路。（3）以下對第④段中“學”與“術”兩個概念的理解不符合文意的一項是。A．用來尋找事物真相的被稱為“學”。B．用來應付事物方法的被稱為“術”。C．擁有了“學”，自然會有“術”。D．“術”與“學”原本是一對矛盾。（4）下面是對第①段“研究歷史的作用”的回答，依據文意推斷，不正確的一項。A．對歷史研究得越深入，我們就越能鑒往知來。B．研究歷史，可以加深我們對社會真相的認識。C．對歷史研究得深刻，我們就能回避現實失誤。D．研究歷史，能促進我們了解萬事萬物的原因。（5）第⑤段中，作者是怎樣采用例證法證明其觀點的，請對例證的運