中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響(精)

中華民族歷史源遠流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力;另一方面,近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化,雖然中國人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價值。文化既具有地域特征和民族特征,又具有時代特征。在歷史性意義上,中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化,也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分,也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個中國人的血脈中,制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化,也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加,而是中華民族各種思想文化的總和,包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。儒家創(chuàng)始人為孔子,名丘字仲尼,魯國人(今山東曲阜。孔子思想里,最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說:“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?又是孔子實踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì),包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外,還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準則。天命觀,把天視為主宰一切的權(quán)威,并把它作為思想體系的終極依據(jù),“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”但另一方面,他也表現(xiàn)出一些理性精神,主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?強調(diào)在人事活動中去體認天命,強調(diào)人事有為?！安辉谷?不尤人,下學(xué)而上達;知我者,其天乎!”(《憲問》學(xué)習(xí)方法與認識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕,如知識來源,他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題,孔子認為學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程,強調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”(《學(xué)而》“溫故而知新”(《為政》。他還主張學(xué)與思并重,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”,他在稱贊舜“隱惡而揚善,執(zhí)其兩端,用其中于民”。子思,名伋,是孔子的孫子,他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道,提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子,名軻,子思的學(xué)生,提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴,社稷次之,君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！避髯?名況字卿,他提出的是“性惡論”,人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒,他有以儒家為中心,吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說,還根據(jù)他的神學(xué)的人性論,建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念,他在《舉賢良對策》中,提出“獨尊儒術(shù),罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針,確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹,字元晦,南宋徽州人。他集理學(xué)之大成,建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?無形無影是此理。形而下者,有情有狀是此器。”其次,是“格物窮理”的認識論,即格物致知,要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知,“論先后,知為先,論輕重,行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論,“新是故中之事,故是舊時底,溫起來以尊德性,然后就里面討得新意,乃為道問學(xué)?！敝祆涮貏e強調(diào)“天理人欲之辨”,認為人性有兩重性,一方面人具有仁義禮智的天命之性,這是天理,即孟子所謂性善;另一方面,人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性,這是人欲,即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的,主張“革欲復(fù)理”。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神,主要體現(xiàn)在三個方面:一是凝聚之學(xué),中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化,這種文化的基本精神是注重和諧,把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來,形成一種文化關(guān)系;二是兼容之學(xué),中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng),盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下,還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容,三