詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)6篇

/詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)6篇詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)篇1時(shí)間荏苒，歲月如梭，時(shí)間如一條白練，把幾千年前的情懷延續(xù)至今。無(wú)論是幾千年前還是現(xiàn)在，最純樸，最干凈的仍舊是戀愛(ài)。他不加任何修飾，只是發(fā)自人類內(nèi)心最深處的一種情感而已。一日不見(jiàn)，如三月兮。一日不見(jiàn)，如三秋兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。熱戀中的情人纏綿恩愛(ài)，無(wú)不希望朝夕廝守，所謂，“樂(lè)哉新相知，悠哉生相離”，只是短暫的分別對(duì)他和她都特別漫長(zhǎng)，以至于難以忍耐。不是虛偽的表演，是來(lái)自內(nèi)心最真實(shí)的感受。相戀相思人人都有過(guò)，人人都會(huì)經(jīng)過(guò)，簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字，便將相思之苦表達(dá)的飽滿而又空洞。且不說(shuō)古人有這種相思情節(jié)，在當(dāng)今社會(huì)也不乏。著眼于二十一世紀(jì)，熱戀期的男女恨不得時(shí)時(shí)刻刻黏在一起，一刻鐘看不見(jiàn)對(duì)便利特別思念，關(guān)注他全部的動(dòng)態(tài)，生怕錯(cuò)過(guò)關(guān)于他的消息。而采葛中反復(fù)吟誦一日不見(jiàn)，重疊中只換了幾個(gè)字，更是把懷念情人愈來(lái)愈強(qiáng)的情感生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)了?！耙蝗詹灰?jiàn)，如隔三秋?！北阌纱硕鴣?lái)。褰裳，即提起下衣，簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作蘊(yùn)含的是壓抑許久的情愫。詞中的女孩說(shuō)，你假如愛(ài)我，便提起下衣，過(guò)河來(lái)找我吧，不要怕河水冷，心中的熱誠(chéng)足以將冰寒的河水暖和；你若不思念我，還會(huì)有別人思念我，不缺你一個(gè)人。三言兩語(yǔ)便將女主人公潑辣爽朗的音容笑貌，曠達(dá)自然的戀愛(ài)觀活脫脫地表現(xiàn)出來(lái)了?？赡芎芏嗯⒆恿w慕詞中女主人公有如此曠達(dá)的心境，可她也只是個(gè)女孩，并未看輕戀愛(ài)，假如真的被心上人拋棄，也未必能做到詩(shī)中所說(shuō)的那樣曠達(dá)，但這種建立在自信自強(qiáng)上的戀愛(ài)觀以及縱遭挫折也不頹喪的意氣，卻是頗能警醒溺于情者，給傷于愛(ài)者治愈。這自信自強(qiáng)的戀愛(ài)觀，也正是現(xiàn)代女性需要悟出的道理。時(shí)代進(jìn)步了，科技發(fā)達(dá)了，男女公正實(shí)現(xiàn)了，相像一切都在向好的一面演化，但為愛(ài)所傷，為情所困的女孩卻越來(lái)越多，相像沒(méi)有了心上人的陪伴，便沒(méi)有了生活的意義。為什么呢？由于男孩變得輕浮了嗎？不！大多女孩將全部的賭注都放在了心上人身上，沒(méi)有給本身留一絲后路。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀是，男主外，女主內(nèi)，在觀念固化后，這相像已經(jīng)成為了一種理所應(yīng)當(dāng)，女人就應(yīng)當(dāng)在廚房和孩子之間打轉(zhuǎn)嗎？不！從未有如此規(guī)定，古有巾幗英雄花木蘭，今有科研巨人彭新華，這些足以說(shuō)明女兒身不比男子差。而在戀愛(ài)中，女人有了本身的事業(yè)才能保存敬重本身和自信，才有日后生活中的底氣。放眼大學(xué)學(xué)校，我們需要做的就是靜心研讀詩(shī)經(jīng)，靜默努力，把本身變優(yōu)秀，期望與更優(yōu)秀的人相遇。愿更多的同學(xué)可以如詩(shī)經(jīng)中的女孩一樣瀟灑自信，與我攜手共同努力吧！詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)篇2？詩(shī)經(jīng)?？紭劇窞殡[逸詩(shī)之鼻祖，謳歌士大夫的一個(gè)緊要選擇——?dú)w隱山林。自古讀書(shū)人常走兩個(gè)極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫(huà)，更有成就者著書(shū)立說(shuō)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端？因其四肢不勤、五谷不分？因其手足無(wú)力、恥于百工？是，也不是。表面客觀正確的疑問(wèn)，回答不了中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的骨氣問(wèn)題。如今的讀書(shū)人有更多的中心道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時(shí)代的進(jìn)步，但傳統(tǒng)意義的讀書(shū)人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱誠(chéng)去酷愛(ài)和制造的東西。因此他們之中的杰出者不絕走上人類某個(gè)領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級(jí)人物，如一生只寫(xiě)一部書(shū)的李時(shí)珍、曹雪芹。相比之下，當(dāng)代名家充其量不過(guò)一巧匠。所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內(nèi)圣外王，不得已立言。內(nèi)圣立德，外王立功，不能實(shí)際舉帝王之業(yè)，以推圣人之道，才退而立言。著書(shū)立說(shuō)為最后，不得以后為之。恍然明白相聲大師馬三立簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵?！榜厚皇缗?，君子好逑”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“執(zhí)子之手，與子偕老”。我常常流連往還于詩(shī)經(jīng)中這些讓人沉醉的詩(shī)句中?！对?shī)經(jīng)》本稱“詩(shī)”，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一、《詩(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。詩(shī)歌形式以四言為主，運(yùn)用賦、比、興的手法，其美妙篇章描寫(xiě)生動(dòng)，語(yǔ)言儉樸美妙，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。在《詩(shī)經(jīng)》里不僅看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)她所表現(xiàn)出來(lái)的純潔的戀愛(ài)，過(guò)人的智慧，積極的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)的充足和對(duì)將來(lái)美好的憧憬完全是超越現(xiàn)代、超越時(shí)空的!讀《詩(shī)經(jīng)》足以靜心、凈心：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言樸實(shí)，思想單純，沒(méi)有現(xiàn)代人們的那浮躁和不安守本分。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì)被文字里的純潔所感動(dòng)。當(dāng)我心浮氣躁的時(shí)候，看幾章，便能沉下心來(lái)，放心學(xué)習(xí)，放心工作。讀《詩(shī)經(jīng)》足以踏實(shí)、專注：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點(diǎn)滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，日久堅(jiān)持才能成為富有者，只有專注致志、刻苦研討，才能成為成功者。讀《詩(shī)經(jīng)》足以返樸歸真：《詩(shī)經(jīng)》相像東方的圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)的人們生活在離造物主近來(lái)的地方，門(mén)前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。人們傾聽(tīng)著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充分感恩的心情。他們闊別充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺少的特質(zhì)。詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)篇3馬克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的社會(huì)條件下，矗立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！痹凇对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存進(jìn)展，需要強(qiáng)大的集體氣力，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。而且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)緊要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就特別之深遠(yuǎn)。？詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的進(jìn)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的進(jìn)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的緊要樣式。？詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包含一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔很多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取保弥祆涞慕忉?，是“以彼物比此物”，也就是比方之意?！对?shī)經(jīng)》中用比方的地方很多，手法也富于變動(dòng)。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變動(dòng)來(lái)比方戀愛(ài)的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比方治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。？詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱誠(chéng)、猛烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作?？傊?，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”“之”“止”“思”“乎”“而”“矣”“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也顯現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量浩繁，富于變動(dòng)。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，加強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變動(dòng)，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有很多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由曠達(dá)，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)篇4品讀詩(shī)經(jīng)，除了其詩(shī)歌字面上關(guān)乎體裁言語(yǔ)的一種賞識(shí)，還有的就是對(duì)于其所要表達(dá)的含義的思考。詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)文學(xué)史上的一本不朽的著作，我很難能夠以學(xué)者專家的高度去評(píng)判它，終歸對(duì)于這部傳世的經(jīng)典之作，那些所謂文人騷客的討論也已經(jīng)夠多也夠完善的，而我只能以一位一般讀者的眼光去看待，去敘述它所吸引我的地方，終歸從一開(kāi)始選擇這一部書(shū)便是緣于自身對(duì)于古代文學(xué)的一種愛(ài)好。就是古代詩(shī)歌，也正由于作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中才大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。詩(shī)歌的美感除了字面上的賞識(shí)及意境的感受，很大部分都要通過(guò)喉嚨來(lái)表達(dá)，賞識(shí)也需要一種探究和實(shí)踐。由于詩(shī)經(jīng)一書(shū)自身就摘錄了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的民間歌謠，固有“十五國(guó)風(fēng)”之稱?；蛟S各地方言的不同及文化的差異及其古今文化的更改，有的詩(shī)歌讀起來(lái)并沒(méi)有那么流暢，甚至于有些繞口，一些陌生的字詞難以理解或是表達(dá)。但這在思想內(nèi)容的含義上卻是不可忽視的，終歸這反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)在那個(gè)時(shí)代形形色色的思想文化內(nèi)涵。因此除了來(lái)自于民間各個(gè)地區(qū)“風(fēng)”，還有作為當(dāng)時(shí)王畿之樂(lè)，亦為典范的音樂(lè)的“雅”與表現(xiàn)當(dāng)時(shí)特別文化背景下一些關(guān)于宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，我們稱之為“頌”。正是這三種文化的合流，融匯成這一部記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)土民生的“史書(shū)”。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》有“六義”，除了呈現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容的“風(fēng)雅頌”之外，“賦、比、興”便是常用來(lái)表達(dá)思想本意的手法。正是這三種手法塑造了詩(shī)經(jīng)的靈魂，同時(shí)也深深影響了兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的進(jìn)展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年來(lái)文人騷客之好逑，寤寐思服。有對(duì)于“關(guān)關(guān)之鳩，在河之洲”迷人景色的描寫(xiě)，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻畫(huà)，甚至于“一日不見(jiàn)，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，簡(jiǎn)單的話語(yǔ)透露著古樸真摯的情感。被譽(yù)為中國(guó)招隱詩(shī)之祖的“鶴鳴”中“它山之石，可以攻玉”是人民對(duì)君王隱晦的諷喻進(jìn)諫，對(duì)于國(guó)家的憂思，對(duì)于賢才的渴望?！疤抑藏玻谱破淙A”中用絢麗盛開(kāi)的桃花表達(dá)對(duì)新娘的美好祝福。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變動(dòng)來(lái)比方戀愛(ài)的盛衰。詩(shī)經(jīng)中用比方的地方很多，手法也富于變動(dòng)。“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、制造意境起側(cè)緊要的作用。中國(guó)語(yǔ)言文字的魅力便是在無(wú)論用哪種方式都能表達(dá)出心中的那份情感。但從詩(shī)經(jīng)中除了這份直白，盡管不變的是真摯而動(dòng)人的情感，更多的卻是一份克制，平和與淡淡的抒情。《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的進(jìn)展方向。總而言之，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，語(yǔ)言大膽而清麗，以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，區(qū)分于其他民族的早期詩(shī)歌，開(kāi)墾了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。雖然，由于特別的社會(huì)生存條件，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文化的開(kāi)端，雖然缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神，但在那個(gè)古老的時(shí)代，它是無(wú)愧于人類文明的，值得我們自負(fù)的。詩(shī)經(jīng)積藏了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多少離合悲歡，沉淪與得志，批判社會(huì)的黑暗與稱贊生活的美好。詩(shī)經(jīng)亦是“思經(jīng)”，用詩(shī)意的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)于生活的思考。詩(shī)經(jīng)，讀得太過(guò)倉(cāng)促，只讀得一點(diǎn)皮毛，閑時(shí)多多品味幾遍不定能尋得些許相同的感受，終歸之于情感是千年不變的。詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)篇5中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保存了下來(lái)，并得到了進(jìn)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今日的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。？詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集?，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包含西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西詳細(xì)春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)本身最真實(shí)的`情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所愛(ài)好的是他的戀愛(ài)詩(shī)。？關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為努力探求心愛(ài)美好的女子用力渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的戀愛(ài)。仿佛表達(dá)純潔戀愛(ài)的詩(shī)歌還有《靜女》《木瓜》等，當(dāng)然戀愛(ài)不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。詩(shī)經(jīng)的吟與教心得體會(huì)篇6同學(xué)們要多背誦一些優(yōu)秀古詩(shī)詞，長(zhǎng)大以后才能文思泉涌。這句話，是在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)探望少年兒童時(shí)說(shuō)的。？詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，就有大量的優(yōu)秀古詩(shī)詞，是特別愛(ài)好的一本書(shū)，也是我特別愛(ài)好的一本書(shū)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中說(shuō)：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。就是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是真實(shí)反映老百姓的所思所想，有感而發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》中大量的詩(shī)句，因其美好，內(nèi)涵豐富，意味深長(zhǎng)而被世人不絕引用。？詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》，就是一首耳熟能詳?shù)膽賽?ài)詩(shī)篇。詩(shī)中的男子，遇見(jiàn)心儀的女子，卻顧慮重重，羞于開(kāi)口。他沉浸在愛(ài)的幻想中，這種愛(ài)，儉