河北省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀

河北省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題匯編論述類文本閱讀河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下列文字，完成下面小題。材料一：人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用“身體”創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是“人工”而不是“人類”，就在于它不具備人類的身體。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展尤其是深度學(xué)習(xí)的應(yīng)用，人工智能的計(jì)算、學(xué)習(xí)、推理等能力具有了質(zhì)的改變和提升。但即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能，它終究不是人類的身體，而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因?yàn)樗吹搅恕霸褐兄瘛焙?，“胸中勃勃，遂有畫意”，這個(gè)“畫意”就是藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”的技能，但顯而易見的是，人工智能的“看”與人類通過身體的“看”具有本質(zhì)的不同。人工智能的“看”與其說是一種“看”，不如說是“數(shù)據(jù)分析”。也就是說，人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容。通過分析所“看”之物的數(shù)據(jù)，人工智能再調(diào)動(dòng)內(nèi)存數(shù)據(jù)庫(kù)，找到合適的模型、編程進(jìn)行所謂的“藝術(shù)創(chuàng)作”。藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，整個(gè)身體都會(huì)進(jìn)入到一種不同于日常生活的狀態(tài)。如中國(guó)古代詩(shī)人寫詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)也是一種實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達(dá)出來。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程。人工智能并不知道自己所“創(chuàng)作”的藝術(shù)為何物，對(duì)于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號(hào)而已。與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫(kù)的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱。藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過勞動(dòng)“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”。毫無疑問，藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對(duì)象化出來，另一方面對(duì)象的特質(zhì)也或多或少、或隱或顯地對(duì)主體形成了某種反作用。正所謂“文如其人”——文是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，同時(shí)“人如其文”——人也會(huì)受到文的反作用。但是，對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同。以上從身體的角度對(duì)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別進(jìn)行了比較，并認(rèn)為二者的根本區(qū)別在于人類的“身體”不同于人工智能機(jī)械化、數(shù)字化的“身體”。正因如此，我們才認(rèn)為人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代。當(dāng)然，這里并不是否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，在某種程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作，只不過這里的媒介不再是人類的身體和基本的藝術(shù)創(chuàng)作工具，而是變成了具有某種智能的工具而已。所以，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用可以表現(xiàn)為：一、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作使得藝術(shù)創(chuàng)作變得智能化、模型化與便捷化；二、人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可以使藝術(shù)品種類更加多樣化，讓人們的藝術(shù)欣賞具有更多選擇性；三、為藝術(shù)創(chuàng)造提供更多可能性。（摘編自張新科《藝術(shù)、身體與人工智能》）材料二：在媒體溝通會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，技術(shù)團(tuán)隊(duì)展示了人工智能機(jī)器人小冰的部分繪畫作品，不論是構(gòu)圖、色彩還是虛實(shí)，小冰的作品都已經(jīng)趨近于真人的繪畫表達(dá)。可以看出人工智能從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入了一定的情感表現(xiàn)能力。同時(shí)，因其對(duì)200余位藝術(shù)家畫作的全面學(xué)習(xí)，還能在小冰的畫作中看到人文歷史的獨(dú)特視角。相關(guān)專業(yè)人士評(píng)價(jià)小冰畫作：構(gòu)圖很好，靜物抽象的涂抹，動(dòng)物造型的表現(xiàn)能力，藝術(shù)的感覺很準(zhǔn)，假裝不經(jīng)意的表現(xiàn)看起來極其不經(jīng)意，但是該到的點(diǎn)都到了，而且又都能點(diǎn)到為止，整個(gè)畫面隨意而靈動(dòng)，敢于大虛大實(shí)，敢于讓很多東西淹沒在黑暗之中。在小冰的命題創(chuàng)作《中國(guó)的城市化進(jìn)程》系列中，觀眾可以驚喜地看到很多繪畫先賢的“復(fù)活”：比如使用弗蘭茨·馬爾克的筆法繪制的在稻田中停落的飛機(jī)；比如好似莫奈繪畫的人物徜徉在花海中，遠(yuǎn)處卻是明滅的灰霾城市?？梢韵胍?，人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，一定會(huì)給視覺藝術(shù)的發(fā)展帶來更多可能?？梢赃@樣認(rèn)為，人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索并不應(yīng)以擊敗人類為目標(biāo)，而應(yīng)著眼于在達(dá)到與相應(yīng)人類創(chuàng)造者的同等水準(zhǔn)前提下，充分發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)，開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)未來。（摘編自“中國(guó)美術(shù)家網(wǎng)”）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.鄭板橋畫竹和微軟小冰“看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)”都是通過“看”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，這說明藝術(shù)家和人工智能都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)。B.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作過程是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程，可見其數(shù)據(jù)庫(kù)的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。C.從微軟小冰創(chuàng)作的《中國(guó)的城市化進(jìn)程》中觀眾可以看到繪畫先賢的“復(fù)活”，這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果。D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作可從現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)中融入一定的情感表現(xiàn)能力，還能通過學(xué)習(xí)人類藝術(shù)而具有一些人文歷史的獨(dú)特視角。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代詩(shī)人寫詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到“虛靜”的狀態(tài)，這可以看出藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作的過程。B.“人如其文”這一說法說明了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象的特質(zhì)或多或少、或隱或顯地對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體形成了某種反作用。C.不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的。D.人工智能在創(chuàng)造領(lǐng)域的探索，有助于發(fā)揮人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)和開啟“高度定制化”的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)更好的未來。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.人工智能藝術(shù)從主題、形式到技術(shù)都令人驚嘆，面對(duì)人工智能對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)，公眾和學(xué)界都應(yīng)保持理性和寬容。B.當(dāng)人工智能藝術(shù)形成“人格”之后，一切我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)、理念、常識(shí)或?qū)⒉粡?fù)存在，也會(huì)導(dǎo)致對(duì)人類藝術(shù)的取締。C.人工智能可以完成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)造里面有多少勞動(dòng)的成分，人工智能就可以代替多少，并且現(xiàn)在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。D.人工智能藝術(shù)創(chuàng)作能模仿人腦的某些作用，但仍然不像人類身體那樣感知外部環(huán)境、進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)，只是‘人工’而非‘人類’行為。4.材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5.近日，ChatGPT引發(fā)熱議，它不僅可以真正像人類一樣來聊天交流，還可以進(jìn)行寫詩(shī)、撰文等藝術(shù)創(chuàng)作。但ChatGPT在帶來方便的同時(shí)，也存在一定的局限性。請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勅斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作的不足。河北省任丘市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：悲劇作為戲劇文學(xué)的一種，主要的表演場(chǎng)所是舞臺(tái)，是真實(shí)人物運(yùn)用肢體動(dòng)作、語(yǔ)言、表情等來展示情節(jié)內(nèi)容。且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)，取材于生活、來源于現(xiàn)實(shí)。另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離，一般取材于距現(xiàn)今時(shí)代比較悠遠(yuǎn)的的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴(yán)和正義行為的主人公，讓人們?cè)诰次泛腕@奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢(shì)磅礴，同時(shí)又讓人難以忘懷，值得細(xì)細(xì)品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感。然而中西方文化在源頭上對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強(qiáng)”美學(xué)特質(zhì)結(jié)合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統(tǒng)美學(xué)觀念?！氨瘎　痹谥袊?guó)出現(xiàn)后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報(bào)仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒有實(shí)現(xiàn)重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復(fù)仇戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭(zhēng)的殘酷無情都令人心驚。然而正是他與社會(huì)的極端沖突，個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾無法調(diào)和，引發(fā)人們思考自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，折射出人們面對(duì)矛盾沖突時(shí)精神的痛苦。相對(duì)于西方悲劇，中國(guó)雜劇的代表——關(guān)漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個(gè)悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來看，這部戲劇無疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎？當(dāng)然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質(zhì)和不畏強(qiáng)權(quán)、勇于反抗的斗爭(zhēng)精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現(xiàn)出來了。悲劇的內(nèi)容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強(qiáng)有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運(yùn)的抗?fàn)?、與時(shí)代的抗?fàn)?，在種種人物關(guān)系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運(yùn)，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會(huì)到正義的能量，體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過欣賞此類悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識(shí)，令現(xiàn)實(shí)自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，尤其對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。悲劇美感的形成過程增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，這種能力對(duì)于公民在精神文明建設(shè)中提高覺悟、體現(xiàn)較高的積極性、堅(jiān)定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說悲劇不僅是人類文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對(duì)現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強(qiáng)《中西古典悲劇之美探微》）材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，亦或是崇高的審美體驗(yàn)。然而，《雷雨》卻未囿于傳統(tǒng)意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會(huì)悲劇、命運(yùn)悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統(tǒng)悲劇中“大喜大悲”的絕對(duì)悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉(zhuǎn)向了人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將含蓄、真實(shí)而又絕望的悲劇美一點(diǎn)一滴滲透到每一幕中，融入到每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無聲處聞驚雷”的“幾乎無事的悲劇”，更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。曹禺將自己的美學(xué)理想構(gòu)建在整部作品之中，體現(xiàn)在每個(gè)人物的身上。他塑造了特定時(shí)代背景下具有獨(dú)立人格意識(shí)的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無不顯示了曹禺對(duì)于新社會(huì)，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，他們完全是按照原則所應(yīng)該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現(xiàn)悲劇人物與其抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值。（摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊(yùn)的多維解讀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，需要取材于生活、來源于現(xiàn)實(shí)并完全貼近現(xiàn)實(shí)，這樣才易與觀眾互動(dòng)，喚起觀眾的情緒。B.中國(guó)的悲劇鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內(nèi)容，這與中國(guó)文化中注重道德教化、君子風(fēng)范等美學(xué)觀念有關(guān)系。C.西方文學(xué)從開始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性，受此影響，西方社會(huì)充滿商業(yè)性，熱衷于冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)。D.曹禺悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.相對(duì)人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現(xiàn)了中西方文化對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)。C.悲劇的藝術(shù)性壓倒了悲劇內(nèi)容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D.悲劇不僅是人類文化進(jìn)程中產(chǎn)生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對(duì)現(xiàn)代人類也存有潛移默化的影響。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述中不具備“悲劇美”特點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.《雷雨》中的繁漪作為接受過新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B.孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個(gè)身處社會(huì)底層的柔弱女子，但為了維護(hù)自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C.《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動(dòng)人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復(fù)仇計(jì)劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D.王實(shí)甫《西廂記》中的紅娘是相國(guó)府的婢女，突破了封建禮教的束縛，冒著被老夫人責(zé)罰的風(fēng)險(xiǎn)幫助鶯鶯和張生。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.結(jié)合兩則材料和《雷雨》相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析周沖這一悲劇人物的美學(xué)價(jià)值。河北省滄州市泊頭市滄州八縣聯(lián)考期中考試2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問題，也是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識(shí)領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對(duì)宇宙流行及生命價(jià)值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時(shí)提出“故天者，萬物之總名也”。這就是說，莊子對(duì)“天”這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當(dāng)給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也。’”可見，莊子在此對(duì)天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。在莊子看來，天人之分是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別。“天與”“人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無論是提問者還是回答者，都將天與人并列而談，認(rèn)為二者是兩個(gè)不同的因素?；卮鹫邉t進(jìn)一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認(rèn)為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實(shí)仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點(diǎn)。概言之，莊子對(duì)天人之間差異性的強(qiáng)調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對(duì)于人的優(yōu)先性做理論上的說明與奠基。莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進(jìn)一步確立了“依乎天理”、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則。在《養(yǎng)生主》中，這套實(shí)踐準(zhǔn)則集中體現(xiàn)在“庖丁解牛”的著名寓言中。“庖丁解?！北砻嫔鲜乔f子對(duì)解牛技藝的闡述，實(shí)則意在觸及身處復(fù)雜萬象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解牛”意象的隱喻，可以清晰看到莊子將作為實(shí)踐活動(dòng)的“技”與“道”聯(lián)系起來，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。道的根本特征是自然無為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此，帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實(shí)踐活動(dòng)才能成為自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就是莊子的理論落腳點(diǎn)所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實(shí)質(zhì)：正是通過庖丁之“技”，才悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認(rèn)為，庖丁解牛乃是莊子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無法進(jìn)入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問題而言所帶來的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，將其作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。莊子對(duì)“保身全生”的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實(shí)踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來，“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是養(yǎng)生的四個(gè)重要層次，四者的達(dá)成必須以“緣督以為經(jīng)”作為必要前提?！岸健?，即人體之“中”；“盡年”，指盡天命之年，即生命實(shí)現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個(gè)人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無法僅僅困囿于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則。人就算達(dá)到自身的極限，也仍然無法超越天地之無窮。莊子站在道家天人和諧的立場(chǎng)，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無限的觀點(diǎn)去理解宇宙，遠(yuǎn)離因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實(shí)在“全生”“安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生”“安命”不僅是求得生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認(rèn)為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會(huì)有心為善以求名利，也不會(huì)有心為惡遭受刑法，自然也就能實(shí)現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時(shí)時(shí)刻刻、無法避免地參與著與天地萬物的溝通，因此，天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達(dá)到自由之境的必然條件。《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作結(jié)，從“安時(shí)”“處順”兩個(gè)角度說明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后，其好友秦失來吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對(duì)朋友沒有感情。莊子借秦失之口對(duì)其養(yǎng)生學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋：“彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”這就是說，老聃是應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而死，此乃順天之理。若不能夠洞明這一點(diǎn)，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實(shí)情的行為，亦即“遁天之刑”，古時(shí)稱為逃避自然的刑法。推而擴(kuò)之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！边@就是說，安心適時(shí)地順應(yīng)變化，哀樂的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳”的比喻中?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也?！边@就是說，燭薪一定有燒完之時(shí)，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長(zhǎng)存，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)和超越?！靶交鹬畟鳌弊钪匾膯⑹驹谟冢B(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)。（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．道家思想認(rèn)為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。郭象對(duì)天人關(guān)系做了清晰地闡釋。B．莊子延續(xù)、發(fā)展了老子的天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則，這體現(xiàn)了莊子對(duì)天人關(guān)系的深入思考。C．莊子借“庖丁解牛”的寓言故事喻示養(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，以求得延年益壽，福澤綿延。D．莊子重視“保身全生”，在生命實(shí)踐領(lǐng)域追求“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”，他認(rèn)為這四點(diǎn)是養(yǎng)生的重要層次和終極目的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．莊子認(rèn)為，天與人屬于不同的范疇，強(qiáng)調(diào)天人之間的差異性，老子的觀點(diǎn)與他完全相反。B．莊子認(rèn)為，人要進(jìn)入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致，尊重客觀規(guī)律。C．莊子認(rèn)為，反映在人身的結(jié)果其實(shí)是天的作用，人的極限是無法超越天地的無窮的。D．《養(yǎng)生主》中“秦失吊老聃”的故事闡釋了視生死如一、體悟天道并與之為一的思想。3．下列選項(xiàng)，最符合材料中“天人關(guān)系”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（3分）（）A．吾生也有涯，而知也無涯。B．日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。C．臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。D．鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。4．下列選項(xiàng)，對(duì)“養(yǎng)生之道”的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問題給人們帶來啟示，明確天人之別、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的好方法。B．莊子認(rèn)為，通過養(yǎng)生可以達(dá)到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。C．莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會(huì)逝去，但精神可長(zhǎng)存，價(jià)值可延續(xù)、超越。D．《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對(duì)生命價(jià)值的理解和思考。5．《莊子·秋水》中有這樣一個(gè)故事：楚王派使者帶著重金去聘請(qǐng)莊子，莊子以神龜做比喻，問使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說：請(qǐng)回吧，我將在泥涂里拖著尾巴活著。請(qǐng)結(jié)合材料，說說你對(duì)這個(gè)故事的理解。（6分）河北省滄州市運(yùn)東四校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。周維權(quán)在《中國(guó)古典園林史》中寫道：園林乃是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而人為創(chuàng)設(shè)的“第二自然”。它是人文之美和自然之美的結(jié)合。唐代畫家張璪所提出的美學(xué)理論“外師造化，中得心源”，成為中國(guó)古典園林藝術(shù)創(chuàng)作的重要理論基礎(chǔ)，促使古典園林美學(xué)審美由寫實(shí)向?qū)懸廪D(zhuǎn)換。同時(shí)，文人與園林的逐步結(jié)合，是文人在詩(shī)、畫藝術(shù)領(lǐng)域的延伸，如同詩(shī)詞歌賦寄托情感，園林中一花一木一石也同樣是文人趣味的反映。由此可見，反映文人對(duì)“藝術(shù)美”獨(dú)特見解的古典園林具有“雅”的格調(diào)。隨著古典園林文化的深化，越來越多的文人造園大師涌現(xiàn)出來，代表著造園技藝最高水平的江南私家園林，終于在宋、明、清初發(fā)展至巔峰。清中后期，以市井文化為代表的“俗”漸漸蓋過“雅”，甚至有取而代之的趨勢(shì)，值得探究。文人園林是以文人為主體、表現(xiàn)文人趣味、進(jìn)行文人活動(dòng)、體現(xiàn)文人創(chuàng)新的古典園林。文人園林與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)，文人園林不僅構(gòu)成了中國(guó)古典園林發(fā)展的重要組成部分，而且融入了整個(gè)古典園林的發(fā)展過程，影響至今。古典園林的文化意義就在于當(dāng)人們踏足園林中時(shí)，移步換景，所見所聞不再是簡(jiǎn)單無生命的造園要素的集合，而是能清晰地感知體會(huì)園林背后的文化內(nèi)涵，尤以山水文化、隱逸文化為最，所以游園、觀園必然也是感受園主人或文人審美情趣和雅致格調(diào)最直接的方式。這樣，側(cè)重賞心悅目、陶冶情操的文人園林以“雅”為重中之重就不難理解了?！把拧弊鳛槲娜嗽靾@理念承襲于疏朗、簡(jiǎn)遠(yuǎn)、雅致、天然的宋代文人園林，清初江南文人園林在此基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出發(fā)展創(chuàng)新的姿態(tài)。文人士大夫?yàn)檫h(yuǎn)離壓抑生活，大都崇尚雅致生活之美，于是開辟出游觀性極強(qiáng)的園林以陶冶性情，在高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的園林空間中，以景物表達(dá)雅致審美，以景物寄托文人情思。明末清初造園要素方面表現(xiàn)為園林建筑疏朗簡(jiǎn)潔，掇山理水明快簡(jiǎn)練，自然非人為痕跡比重相對(duì)較大，細(xì)節(jié)方面雕刻窗牖裝飾更顯得體節(jié)制。這一時(shí)期涌現(xiàn)出的一大批文人造園家更是文人園林皇冠上璀璨的寶石。創(chuàng)造性和批判性思維成為造園藝術(shù)創(chuàng)作主旋律，“雅”文化的成熟更是推動(dòng)了清初江南園林進(jìn)一步文人化。宋代寬松的文化氛圍，在元代和明代前中期土崩瓦解，整個(gè)社會(huì)處于壓抑狀態(tài)，文人開始尋求從充滿苦悶感的禮教束縛中掙脫出來。而明末清初之際，資本主義因素的興起和市民文化的勃興，激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往，呼吁個(gè)性解放以及享樂代替克己的人文浪潮在當(dāng)時(shí)的文學(xué)、戲曲作品中體現(xiàn)出來：在放浪形骸的厭世背后還有著對(duì)世俗的眷念。另外，“儒商合一”現(xiàn)象的出現(xiàn)更是推動(dòng)了社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗和價(jià)值觀念的變化，因此，充滿人本主義色彩的市井文化之“俗”漸漸融于傳統(tǒng)雅致而詩(shī)情畫意的園林空間中。民間工藝美術(shù)的生產(chǎn)發(fā)展及其理論的成熟，標(biāo)志著明末清初后工藝美術(shù)主流從經(jīng)典到世俗的轉(zhuǎn)變。在市民文化和商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，雅俗互滲的蘇州工藝美術(shù)產(chǎn)品成為典范，引領(lǐng)新的社會(huì)風(fēng)尚在徽、京等地私家園林中快速傳播。此外，木雕、木刻繪畫等民間技藝在文人私園中的流行——“雅俗”共賞，這都在一定程度上提升了江南園林的藝術(shù)境界和造園技術(shù)的發(fā)展。雅致的園林藝術(shù)漸漸汲取民間的養(yǎng)分后，趣味享樂民間之“俗”和陶冶性情文人之“雅”之間漸漸達(dá)成了平衡，并在清前中期達(dá)到分庭抗禮的局面。清朝中后期，市井文化的強(qiáng)盛在豐富市民享樂體驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)雅致的江南私園產(chǎn)生了很強(qiáng)的沖擊。趨于平衡的天平終于在這個(gè)時(shí)候慢慢朝“俗”傾斜。一方面，世“俗”園居活動(dòng)更加頻繁，“隱于園”向“娛于園”轉(zhuǎn)變。受傳統(tǒng)山水文化浸潤(rùn)的文人園林一直扮演著寄托文人情感的角色，崇尚隱逸的文人士大夫也一直將園林作為“入世”陶冶性情的載體。遺憾的是，文人士大夫追求名利、注重生活享樂后，傳統(tǒng)清高隱逸思想漸漸淡薄，市井文化開始占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。同時(shí)，隨著園林娛樂社交功能的提升，追求“靜、和、潔、淡”的文人藝術(shù)活動(dòng)漸漸成為空洞的象征而消融于世俗。另一方面，市井之“俗”融于藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)為喪失創(chuàng)新，流于形式。與明末清初對(duì)“雅”的極致追求形成鮮明對(duì)比，清中后期園林造園理念發(fā)展停滯，營(yíng)造更多沉浸于細(xì)節(jié)的刻畫，園林更多停留在瑣碎繁雜的技巧層面上。守成高于創(chuàng)新的營(yíng)園方式下，江南私家園林建筑密度升高。如今，面向大眾、服務(wù)社會(huì)的古典園林與城市公園相輔相成，為大眾提供了游憩休閑的絕佳場(chǎng)所。江南園林徹底的世俗化也不可避免地對(duì)傳統(tǒng)山水和隱逸文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，考慮如何在新的時(shí)代背景下，賦予古典園林持續(xù)而強(qiáng)大的生命力和活力顯得尤為重要?！把拧睘楣诺鋱@林凝聚思想內(nèi)涵，是古典園林理論發(fā)展的動(dòng)力所在；“俗”推動(dòng)了民間技藝與傳統(tǒng)園林藝術(shù)的大融合、相互發(fā)展與提升，而過多民間文化的熏陶又會(huì)加速古典園林藝術(shù)消融于流俗，值得警惕。所以，只有把握好雅俗平衡的度，堅(jiān)定江南園林本源“雅致”的精神內(nèi)核，作為市民文化重要載體的古典園林，才能融于世俗而不流于世俗，在豐富市民文化的同時(shí)也能為古典園林增添不少創(chuàng)造力和活力，為中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的弘揚(yáng)和發(fā)展做貢獻(xiàn)。（摘編自潘國(guó)斌楊雪松《園林的雅俗與興廢》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．壓抑的社會(huì)、資本主義因素的興起使“俗”漸融于傳統(tǒng)雅致的園林空間。B．園林是人文之美和自然之美的結(jié)合，可以補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境的相對(duì)隔離。C．文人園林是以文人為主體，表現(xiàn)文人趣味，在當(dāng)下依然具有一定的影響。D．踏足古典園林可以讓人們體會(huì)其背后的文化內(nèi)涵，感受園主人的審美情趣等。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文本在分析園林的雅俗流變時(shí)主要以時(shí)間為序，重點(diǎn)攫取了宋、明、清時(shí)期展開論述園林的發(fā)展變化，脈絡(luò)清晰。B．中國(guó)園林具有“雅”的格調(diào)，可以反映出文人對(duì)“藝術(shù)美”的獨(dú)特見解，園林中一花一木一石也可以反映文人趣味。C．文人士大夫在高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的園林空間中，以景物表達(dá)雅致審美，以景物寄托文人情思，借此可遠(yuǎn)離壓抑生活。D．明末清初，雅致的園林藝術(shù)與民間技藝等融合后，江南園林中趣味享樂民間之“俗”和陶冶性情文人之“雅”之間漸漸達(dá)成平衡。3．下列選項(xiàng)中，不屬于對(duì)文人園林的描述的一項(xiàng)是（3分）（）A．與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)B．具有“雅”的格調(diào)C．賞心悅目、陶冶情操D．都采用木雕、木刻繪畫4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證特點(diǎn)。（4分）答：______5．學(xué)校教學(xué)樓后有一個(gè)小池塘，池塘邊雜草叢生，蛙鳴蟲叫。學(xué)校想將其改造成為一處校內(nèi)園林景觀，請(qǐng)結(jié)合文本提供幾點(diǎn)建議。（6分）答：______河北省張家口市2023-2024學(xué)年高一年級(jí)下學(xué)期期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：世界上每個(gè)成熟的民族都有自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)作為有著數(shù)千年悠久歷史的中國(guó)原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，是中華民族自古以來認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康，防治疾病的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶，是中華民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過不斷總結(jié)與疾病斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的一門科學(xué)，其獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論、治療理念和技術(shù)體系，在世界醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中具有重要地位。同時(shí)，在傳承發(fā)展中，中醫(yī)藥文化已深深融入日常生活，人們衣食住行等方面很多日用而不知的觀念、常識(shí)均源自中醫(yī)藥?？梢哉f，中醫(yī)藥是一門貼近日常、高度生活化的科學(xué)，是最適合融入生活、也最能夠融入生活的醫(yī)學(xué)。在一定意義上，中醫(yī)生活化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種具體傳承和具身體驗(yàn)。融入生活，融入尋常百姓家，是中醫(yī)藥得以不斷傳承、發(fā)展的一個(gè)重要原因。中醫(yī)藥理論源于生產(chǎn)生活實(shí)踐。中醫(yī)藥理論體系形成于戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典著作標(biāo)志著其理論體系的形成。這些理論均來源于人們長(zhǎng)期對(duì)日常生活生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察和總結(jié)。比如，人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)一些身體不適的癥候，能夠通過砭石針灸、推拿穴位、服中草藥等緩解，于是形成了針灸、推拿、煎服草藥等醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和理念。通過對(duì)大量生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，借助取象比類，以外揣內(nèi)等方法，以中國(guó)古代哲學(xué)為主要思維方式，進(jìn)一步總結(jié)規(guī)律升華形成了氣一元論、陰陽(yáng)五行、精氣神學(xué)說等中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論，并一直延續(xù)至今，指導(dǎo)和影響著中國(guó)人的醫(yī)療實(shí)踐和思維方式。中醫(yī)診療方法源于生活并應(yīng)用于生活。中醫(yī)提倡天人合一、道法自然，重視整體觀念和辨證論治，認(rèn)為人與自然，人與社會(huì)是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，人的健康與其自身情況、所處環(huán)境等密切相關(guān)。在診斷分析疾病成因時(shí)要綜合考慮患者的體質(zhì)、年齡，性別及患病時(shí)間、所處地域等差異，因人因時(shí)因地制宜，結(jié)合每個(gè)人的生活習(xí)慣、生活方式、所處環(huán)境等分析總結(jié)。在具體操作上，中醫(yī)通過望，聞、問，切四診合參，即望氣色形態(tài)，聞體味口氣、問患者感受、切脈象變化，這種診斷方式更適宜在日常生活中運(yùn)用。（摘編自吳俊玲《生活化是中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展之道》）材料二：黨的十八大以來，我國(guó)把提升基層中醫(yī)藥服務(wù)能力作為工作重點(diǎn)，堅(jiān)持補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、固根基，為群眾提供方便可及的中醫(yī)藥服務(wù)。目前，我國(guó)已建立起覆蓋省、市、縣、鄉(xiāng)的中醫(yī)藥服務(wù)體系，較好地滿足了城鄉(xiāng)居民對(duì)中醫(yī)藥的服務(wù)需求，隨著人民生活水平不斷提高，人民群眾的健康需求呈現(xiàn)多樣化、差異化特點(diǎn)，老百姓對(duì)中醫(yī)藥的關(guān)注點(diǎn)從“有沒有”轉(zhuǎn)向“優(yōu)不優(yōu)”。推動(dòng)中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展，就是要發(fā)揮中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢(shì)，讓更多群眾在家門口就能享受高質(zhì)量的中醫(yī)藥服務(wù)。讓百姓在家門口看上好中醫(yī)，需要完善基層中醫(yī)藥服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。中醫(yī)藥具有“簡(jiǎn)便驗(yàn)廉”的特點(diǎn)，深受基層群眾認(rèn)可和信賴。要推進(jìn)縣辦中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)全覆蓋，擴(kuò)大社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中醫(yī)館覆蓋面，推動(dòng)有條件的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站、村衛(wèi)生室設(shè)置中醫(yī)閣，使融預(yù)防保健、疾病治療和康復(fù)于一體的基層中醫(yī)藥服務(wù)網(wǎng)絡(luò)更加健全，提供覆蓋全民和全生命周期的中醫(yī)藥服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)“一般病在市縣解決，日常疾病在基層解決”提供中醫(yī)藥保障。例如，上海市著力把社區(qū)打造為中醫(yī)藥服務(wù)主陣地，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心100%開設(shè)中醫(yī)科，把中醫(yī)藥服務(wù)融入居民生活圈，建設(shè)居民家門口的中醫(yī)藥服務(wù)點(diǎn)。讓百姓在家門口看上好中醫(yī)，需要加強(qiáng)基層中醫(yī)藥人才隊(duì)伍建設(shè)。振興中醫(yī)藥，關(guān)鍵在人才。要擴(kuò)大基層中醫(yī)藥人才有效供給，為基層培養(yǎng)一批能看病、看好病的中醫(yī)臨床優(yōu)秀人才，實(shí)施基層人才培養(yǎng)計(jì)劃，持續(xù)開展中醫(yī)專業(yè)農(nóng)村訂單定向免費(fèi)醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)、中醫(yī)館骨干人才培訓(xùn)，基層名老中醫(yī)藥專家傳承工作室建設(shè)等項(xiàng)目，著力打造老百姓身邊的“名中醫(yī)”。開展基層西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)人才培養(yǎng)和培訓(xùn)，鼓勵(lì)相關(guān)人員開展中醫(yī)藥服務(wù)。暢通基層中醫(yī)藥人才流動(dòng)途徑，推廣“縣管鄉(xiāng)用”“鄉(xiāng)管村用”等人才管理模式，建立完善縣域內(nèi)中醫(yī)藥人才流動(dòng)機(jī)制。在職稱晉升、薪酬待遇等方面給予扶持政策，提升基層中醫(yī)藥崗位吸引力。建立有利于中醫(yī)藥服務(wù)供給提升的績(jī)效分配機(jī)制，激發(fā)中醫(yī)藥人員提供中醫(yī)藥服務(wù)動(dòng)力。讓百姓在家門口看上好中醫(yī)，需要持續(xù)優(yōu)化中醫(yī)藥服務(wù)供給。從“方便看中醫(yī)”到“看上好中醫(yī)”，從“有”到“優(yōu)”，意味著基層中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)能力提質(zhì)升級(jí)。要加強(qiáng)基層中醫(yī)藥內(nèi)涵建設(shè)，推進(jìn)中醫(yī)館、中醫(yī)閣規(guī)范開展中醫(yī)藥適宜技術(shù)。建設(shè)中醫(yī)館健康信息平臺(tái)，利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)為中醫(yī)館醫(yī)務(wù)人員提供輔助診斷，提升服務(wù)能力。加快建設(shè)國(guó)家中醫(yī)優(yōu)勢(shì)?？疲⒅嗅t(yī)優(yōu)勢(shì)專科協(xié)作網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高中醫(yī)臨床療效和重大疑難疾病的診療水平。加強(qiáng)簽約團(tuán)隊(duì)中醫(yī)藥人員配置和中醫(yī)藥服務(wù)能力建設(shè)，制定推廣適宜的中醫(yī)藥簽約服務(wù)包，提高中醫(yī)藥簽約服務(wù)的數(shù)量與質(zhì)量，提供全生命周期的中醫(yī)藥簽約服務(wù)。推動(dòng)中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)持傳承精華、守正創(chuàng)新，著力提高基層中醫(yī)藥服務(wù)的可及性、便捷性、公平性，更好地滿足群眾“方便看中醫(yī)、看上好中醫(yī)”的健康需求，切實(shí)把祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好。（摘編自白劍峰《讓高質(zhì)量中醫(yī)藥服務(wù)方便可及》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中醫(yī)是中華民族不斷，總結(jié)與疾病斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的科學(xué)，是中華民族智慧的結(jié)晶。B.中醫(yī)藥理論來源于生產(chǎn)生活實(shí)踐，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的形成。C.中醫(yī)藥具有“簡(jiǎn)便驗(yàn)廉”的特點(diǎn)，如果完善基層中醫(yī)藥服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，會(huì)給百姓看病帶來很多便利。D.基層中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)能力提質(zhì)升級(jí)的標(biāo)志是利用大數(shù)據(jù)等技術(shù)的中醫(yī)健康信息平臺(tái)的建成。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中醫(yī)在診斷分析疾病成因時(shí)講究因人因時(shí)因地制宜，全面了解患者的病情狀況，這與中醫(yī)重視整體觀念和辨證論治有密切關(guān)系。B.我國(guó)建立起覆蓋省、市、縣、鄉(xiāng)的中醫(yī)藥服務(wù)體系，補(bǔ)短板，強(qiáng)弱項(xiàng)，固根基，較好地滿足了城鄉(xiāng)居民對(duì)中醫(yī)藥的服務(wù)需求。C.實(shí)施基層人才培養(yǎng)計(jì)劃需要多方舉措，其中最重要的是在職稱晉升、薪酬待遇等方面給予扶持政策，提升基層中醫(yī)藥崗位吸引力。D.作為有著數(shù)千年悠久歷史的中國(guó)原創(chuàng)醫(yī)學(xué)，中醫(yī)是中華民族寶貴的財(cái)富，推動(dòng)中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)持傳承精華、守正創(chuàng)新。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.時(shí)值醫(yī)圣張仲景誕辰1874周年，第十六屆張仲景醫(yī)藥文化節(jié)在南陽(yáng)啟動(dòng)B.人大代表吳煥淦在上海20余家社區(qū)醫(yī)院進(jìn)行針灸慢性病的特色治療技術(shù)培訓(xùn)。C.當(dāng)前，中醫(yī)藥已傳播至196個(gè)國(guó)家和地區(qū)，建設(shè)了約30個(gè)中醫(yī)藥海外中心。D.浙江省制定統(tǒng)一的中醫(yī)門診處方格式，建立全國(guó)首張標(biāo)準(zhǔn)化針灸處方。4.根據(jù)材料二內(nèi)容及圖表顯示，下列解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）2015—2030年我國(guó)中醫(yī)師人數(shù)及預(yù)測(cè)【注】E：預(yù)計(jì)的意思，在這里表示預(yù)測(cè)。A由圖表來看，我國(guó)中醫(yī)師人數(shù)呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)，這將有助于增強(qiáng)中醫(yī)藥服務(wù)的可及性、便捷性。B預(yù)計(jì)到2030年我國(guó)中醫(yī)師人數(shù)會(huì)達(dá)到114.3萬人，這表明人們對(duì)這一職業(yè)的認(rèn)可度增強(qiáng)。C.從2015—2030年中醫(yī)師人數(shù)的大量增長(zhǎng)可知，或有更多西醫(yī)改學(xué)中醫(yī)，西醫(yī)在我國(guó)的發(fā)展前景堪憂。D.如果在職稱晉升、薪酬待遇等方面給予扶持政策，將有助于中醫(yī)師隊(duì)伍的壯大。5.兩則材料都就“中醫(yī)藥”展開論述，請(qǐng)分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。（6分）答案河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題【答案】1.D2.C3.D4.①舉例論證。通過鄭板橋畫竹的事例，論證藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力來源于身體對(duì)外部環(huán)境的感知；“微軟小冰”看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)的事例論證人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上是數(shù)據(jù)的分析、模型與編程。以古代詩(shī)人寫詩(shī)要進(jìn)入虛靜狀態(tài)論證了藝術(shù)家的身體狀態(tài)會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的過程。②引用論證，通過引用《資本論》的觀點(diǎn)引證了藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)改變自身的觀點(diǎn)。③對(duì)比論證。全文將藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了多方面的比較，得出了“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論。5.①人工智能藝術(shù)創(chuàng)作缺乏藝術(shù)家對(duì)外部客體的能動(dòng)性選擇和創(chuàng)作沖動(dòng)，缺乏和客體的互動(dòng)，對(duì)客體的創(chuàng)作只是數(shù)據(jù)分析的結(jié)果；②人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法像藝術(shù)家那樣把自己的想象、情感等能通過藝術(shù)表達(dá)出，其創(chuàng)作的藝術(shù)只是冰冷的數(shù)字和毫無溫度的符號(hào)；③人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法和創(chuàng)作客體相互影響、相互作用，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的過程對(duì)人工智能的反作用僅僅是經(jīng)驗(yàn)和情感的積累。④人工智能藝術(shù)創(chuàng)作受數(shù)據(jù)庫(kù)的大小和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱的限制?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“都可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段可知，藝術(shù)家的“看”可產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)，而人工智能的“看”卻與藝術(shù)家的“看”有著本質(zhì)的不同。B.“可見其數(shù)據(jù)庫(kù)的大小決定著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段中“影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫(kù)的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”可知，影響因素還有“學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”。C.“這是人工智能把自己本質(zhì)力量通過藝術(shù)對(duì)象化的結(jié)果”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第四段“藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐過程中，一方面是把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對(duì)象化出來……但是，對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”可知，人工智能不能把自己的本質(zhì)力量通過藝術(shù)對(duì)象化出來。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)槿斯ぶ悄芩囆g(shù)創(chuàng)作是不可能完全取代人類的藝術(shù)創(chuàng)作的”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段可知題干中的因果關(guān)系不成立，不能否定人工智能藝術(shù)創(chuàng)作存在的合法性，因?yàn)椤霸谀撤N程度上，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作終究還是人類的藝術(shù)創(chuàng)作”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從“人工智能藝術(shù)創(chuàng)作與人類自身的藝術(shù)創(chuàng)作的區(qū)別是什么呢？區(qū)別在于是否用‘身體’創(chuàng)作。也就是說，人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體”可知，材料一的觀點(diǎn)是“人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體”。A.表述的是人們對(duì)人工智能藝術(shù)應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。B.表述的是人工智能藝術(shù)形成“人格”之后，對(duì)人類文明和藝術(shù)的沖擊與顛覆。C.表述的是人工智能對(duì)創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)的完成和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造里面勞動(dòng)成分的代替，與“藝術(shù)創(chuàng)作也是人類的一種勞動(dòng)實(shí)踐”的論點(diǎn)相反。D.表述的是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)人腦的模仿，但不同于人類身體的感知，能夠支撐“人工智能之所以是‘人工’而不是‘人類’，就在于它不具備人類的身體”的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從“藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果。清代畫家鄭板橋畫竹，正是因?yàn)樗吹搅恕褪撬囆g(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)”可知，通過鄭板橋畫竹的事例，論證藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力來源于身體對(duì)外部環(huán)境的感知；從“人工智能現(xiàn)在也可以通過看圖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，比如微軟小冰2017年就具有了……人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容”可知，“微軟小冰”看圖創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)的事例論證人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作本質(zhì)上是數(shù)據(jù)的分析、模型與編程。從“藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候……如中國(guó)古代詩(shī)人寫詩(shī)之前強(qiáng)調(diào)要進(jìn)入到‘虛靜’的狀態(tài)”可知，以古代詩(shī)人寫詩(shī)要進(jìn)入虛靜狀態(tài)論證了藝術(shù)家的身體狀態(tài)會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的過程?？梢?，運(yùn)用了舉例論證。從“藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己。馬克思在《資本論》中指出，當(dāng)人通過勞動(dòng)‘作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然’”可知，運(yùn)用了引用論證，通過引用《資本論》的觀點(diǎn)引證了藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)改變自身的觀點(diǎn)。從“即使人工智能越來越接近人類身體的某些功能，它終究不是人類的身體，而藝術(shù)創(chuàng)作與人類的身體具有密切聯(lián)系”“藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力……這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的……”“藝術(shù)家的身體狀態(tài)影響著藝術(shù)創(chuàng)作過程……而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程……”“藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己……但是，對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是……這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”等處可知，運(yùn)用了對(duì)比論證。全文將藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了多方面的比較，得出了“人類的藝術(shù)創(chuàng)作不可能被人工智能藝術(shù)創(chuàng)作完全取代”的結(jié)論?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境的感知為藝術(shù)創(chuàng)作提供了動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)作的觸發(fā)是由藝術(shù)家主體和外部客體之間共同作用的結(jié)果……藝術(shù)家的身體對(duì)外界環(huán)境具有一種能動(dòng)的選擇性。這與人工智能藝術(shù)創(chuàng)作是不同的……人工智能所看到的并不是事物本身，而是關(guān)于事物的數(shù)據(jù)、程序、編碼等內(nèi)容”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作缺乏藝術(shù)家對(duì)外部客體的能動(dòng)性選擇和創(chuàng)作沖動(dòng)，缺乏和客體的互動(dòng)，對(duì)客體的創(chuàng)作只是數(shù)據(jù)分析的結(jié)果；從“藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作將自己的想象、情感、志向、思想等內(nèi)容通過藝術(shù)表達(dá)出來。而對(duì)于人工智能藝術(shù)創(chuàng)作來說，其藝術(shù)創(chuàng)作過程僅僅是數(shù)據(jù)的整合、模型的篩選等計(jì)算、推理過程。人工智能并不知道自己所‘創(chuàng)作’的藝術(shù)為何物，對(duì)于它們來說，這些藝術(shù)僅僅是冰冷的數(shù)字與毫無溫度的符號(hào)而已”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法像藝術(shù)家那樣把自己的想象、情感等能通過藝術(shù)表達(dá)出，其創(chuàng)作的藝術(shù)只是冰冷的數(shù)字和毫無溫度的符號(hào)；從“藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)的過程中，也在改造著包括身體在內(nèi)的整個(gè)自己……對(duì)于人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作過程來說，即使它可以對(duì)人工智能產(chǎn)生一定影響，這種影響也僅僅是人工智能對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和情感的積累，而且這些積累是作為一種數(shù)據(jù)和符號(hào)保存在人工智能的儲(chǔ)存器之中，這顯然與人類本身的藝術(shù)創(chuàng)作截然不同”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作無法和創(chuàng)作客體相互影響、相互作用，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的過程對(duì)人工智能的反作用僅僅是經(jīng)驗(yàn)和情感的積累。從“與藝術(shù)家有生命的人的身體不同，影響著人工智能藝術(shù)創(chuàng)作的是它數(shù)據(jù)庫(kù)的大小以及學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱”可知，人工智能藝術(shù)創(chuàng)作受數(shù)據(jù)庫(kù)的大小和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱的限制。河北省任丘市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題【答案】1.B2.A3.D4.首先概述了悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果；接著分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處；最后闡明悲劇的美學(xué)意義。5.①崇尚善良和正義，憎惡虛偽和暴力的周沖，彰顯了可貴的人性，符合人們的情感需求。②單純善良的周沖與黑暗壓抑的封建大家庭生存困境的抗?fàn)?，體現(xiàn)悲劇人物與命運(yùn)抗?fàn)幍拿缹W(xué)價(jià)值；③敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，提高了讀者的覺悟、增強(qiáng)了人們明辨是非的能力，引發(fā)了我們對(duì)于新社會(huì)，新秩序的希冀。④周沖的死，是純潔靈魂的葬送，也是美好理想的隕落，使我們體會(huì)到理想世界實(shí)現(xiàn)過程中的坎坷，領(lǐng)略到維護(hù)尊嚴(yán)和人格的巨大力量?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“并完全貼近現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，材料一第一段“另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離”；C.“受此影響”因果倒置，材料一第三段“相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)。因此，從古希臘開始就崇尚個(gè)性和自由，以及富于冒險(xiǎn)和開拓的精神。西方文學(xué)從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”。D.“就是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”過于絕對(duì)，材料二第一段“更多是為了使觀眾感受到真實(shí)生活的悲與喜”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”于文無據(jù)。材料一第一段“且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感”，并沒有提到“跌宕起伏的情節(jié)才是產(chǎn)生悲劇美感的最主要的因素”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.紅娘熱情正直、機(jī)智勇敢、善良熱心但又潑辣尖利，集我國(guó)古代婦女傳統(tǒng)優(yōu)點(diǎn)于一身，《西廂記》并不屬于悲劇，不具備悲劇美。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一“情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動(dòng)，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內(nèi)心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內(nèi)容，一方面需要和現(xiàn)實(shí)人物有某種契合點(diǎn)……另一方面，悲劇的內(nèi)容必須與現(xiàn)實(shí)有一定的距離……讓人們?cè)诰次泛腕@奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新”，首先概述了悲劇情節(jié)、主人公和內(nèi)容的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的藝術(shù)效果；接著“悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感。然而中西方文化在源頭上對(duì)悲劇的美有著不同的認(rèn)識(shí)”“中國(guó)文化中注重的是道德教化、君子風(fēng)范……常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境”“相對(duì)于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，西方社會(huì)是商業(yè)性的，需要冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎(chǔ)……傾向于欣賞悲劇的強(qiáng)烈性、真實(shí)性和徹底性”，分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處；最后“